Философское учение Н.А.Бердяева о личности

Министерство образования и науки РФ Государственная полярная академия Кафедра философии, культурологии и истории Реферат по дисциплине “философия”: “Философское учение Н.А.Бердяева о личности ”. Выполнил: студент 2 курса группа №453 Храмовский М. Проверил: д.ф.н профессор Резвицкий И.И. г. Санкт – Петербург 2006 Содержание стр. Введение
I. Становление философских взглядов Н.А.Бердяева II. Личность III. Идея Богочеловека в концепции свободы личности IV.О рабстве и свободе человека Использованная литература Введение Н.А.Бердяев является несомненно первым из русских мыслителей, умевших заставить себя слушать не только у себя на родине, но и в
Европе. Его сочинения переведены на многие языки и везде встречали к себе самое сочувственное, даже восторженное отношение. Когда нужно быстро разобраться в каком-либо вопросе или с чего-то начать исследование, можно всегда обращаться к Н.А.Бердяеву, пытаясь выяснить, что он думал по этому поводу. Он разбирался во всем: от политики до любви. В его книге «Эрос и личность» раскрываются многие понятия такие как личность, смысл творчество, свобода и другие.
Особенно понятие любви. В любви Бердяев видел некую индивидуализацию полового влечения, ограничивающую власть пола: «Любовь – лична, индивидуальна, направлена на единственное, неповторимое, незаменимое лицо. Половое же влечение легко соглашается на замену, и замена, действительно, возможна». Любовь Бердяев относит к единичному, а не к общему. Но тема реферата направлена на понимание личности в философии
Н.А.Бердяева, и я постараюсь соотнести ее с обществом и любовью. I. Становление философских взглядов Н.А.Бердяева Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от "легального марксизма", когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию. Николай Александрович Бердяев родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, в 1894 году поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический. Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" в 1898 г. был арестован и исключен из университета. С 1901 по 1903 г. писатель находился в административной ссылке, где отошел от социал-
демократии и примкнул к либеральному "Союзу освобождения". Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этим утверждениям он подчеркивает, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирического) сознания и может лишь в той или иной мере открываться человеку
– в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок. Его отход от "легального марксизма" совершился достаточно безболезненно: Бердяев, по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. Но даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.
В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различных сборниках. Поиск собственного философского обоснования "неохристианства" завершился книгами "Философия свободы" (1911) и, в особенности, "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), которую он ценил как первое выражение самостоятельности своей религиозной философии. Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел большую пропагандистскую работу по предотвращению "большевизации" революционного процесса, с тем чтобы направить его в "русло социально-политической эволюции". Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский период жизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории, которые составили основу книги
"Смысл истории". В 1922 году Бердяев наряду с другими видными деятелями русской культуры был насильственно выдворен за пределы страны. В 1922 – 1924 годах жил в Берлине. Выход в свет его эссе "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (1924) принес Бердяеву европейскую известность. В 1924 г. Бердяев переехал в
Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, "примат свободы над бытием". В годы 2-й мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в
СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции. В 1947 году Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета. В "Самопознании" Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнению писателя, "творческая мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывно связана с жизнью,
она жизнью определяется". Он пишет: "Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение но ничему не принадлежал до глубины за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и "индивидуалистом".1 Находясь в вынужденной эмиграции, Бердяев продолжает считать себя русским философом.
II. Личность Прежде чем говорить о влиянии общества на личность, как это понимал Бердяев, разберемся в том, как он различал понятия человек, индивид, индивидуальность, личность. Человек для Бердяева – это человечество, род человека, в отличие, например, от рода млекопитающих. Индивид же – это отдельный человек. Отдельный человек может иметь яркую индивидуальность, например, способность к пению, стихотворчеству и пр. Личность – это «прорыв духа в природу». «Проблема личности
есть основная проблема экзистенциальной философии. Я говорю “я” раньше, чем осознал себя личностью. “Я” первично и оно не предполагает учения о личности. “Я” есть изначальная данность, личность же есть заданость. Я должен реализовать в себе личность, и эта реализация есть неустанная борьба». «Личность есть боль, и многие соглашаются на потерю в себе личности, так как не выносят этой боли.» 2
Характеризуя личность человека как универсум, независимое целое, Н. А. Бердяев показывает, что никто не может вторгаться в этот универсум без дозволения самой личности. Человек как личность имеет гораздо большую ценность, чем нация, государство, а поэтому у него есть право и долг защищать свою духовную свободу и независимость от них. Для Н. А. Бердяева весь мир — ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственной ее судьбой. Человеческая личность детерминирована изнутри, следовательно, быть личностью, индивидуальностью — значит определить свое особое предназначение в мироздании, утвердить полноту единственного бытия в бытии вселенском. Однако, поскольку личность не возможна без любви и жертвы, она не замкнута в себе, она неизбежно предполагает выход из себя к другим людям. Этот выход личности из себя к другим людям есть экзистенциальное общение "Я" с "Ты" и образование на этой основе "мы".
Личность немыслима без работы духа над душевным и телесным состоянием человека. Ее мышление, душа (эмоциональная сторона жизни) и тело едины: это целое, а не часть, и это целое есть смысловая категория. Личность – обнаружение смысла существования. Она должна быть открыта ко всем сторонам природной и социальной жизни. Личность – ценность сама по себе, она не может рассматриваться как средство.
Конечно, Бердяев понимал, что существование личности как цели, когда общество становится средством для совершенствования отдельной личности дело бесконечного будущего. III. Идея Богочеловека в концепции свободы личности. "Философия свободы есть философия богочеловечества" вот идея Бердяева. Идея богочеловечества, характерная для русской философской мысли, восходит к христианскому
учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. У В.Соловьева она выразилась в "видении целостности, всеединства мира, божественного космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора, нет ничего отвлеченного и самоутверждающегося". 3 В "Чтениях о Богочеловечестве" он отмечает, что христианство есть не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке. Для Бердяева эта идея неразрывно связана с творчеством, в котором человек усыновляет себя Богу. Он пишет: "Тема о творчестве была для меня вставлена в основную христианскую тему о Богочеловечестве, она оправдана богочеловеческим характером христианства. Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека есть величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога. Бог ждет рождения в нем человека.
Необычайно дерзновенна мысль, что Бог нуждается в человеке, в ответе человека, в творчестве человека. Но без этого дерзновения откровение Богочеловечества лишается смысла". С явлением Богочеловека Христа "прекращается самодержавие Бога, ибо сыновний Богу человек призывается к непосредственному участию в божественной жизни. Управление мира становится богочеловеческим."
4 Таким образом, мировой процесс у Бердяева становится не возвращением к изначальной полноте, а творческим приращение к ней, "восьмым днем творения". "Преображение и обожествление" возможны только путем достижения свободы, "проникнутой любовью к Богу". Бердяев считает, что "они не могут быть достигнуты принудительно; они предполагают свободную любовь человека к Богу. Поэтому христианство является религией свободы".
По его мнению, вера в Бога есть не почитание церковных канонов, а стремление к Божьему царству, мысль о том, что следуя заветам Христа, "с Христом в сердце" можно достичь духовной свободы. Для достижения Царства Божьего, по мнению писателя, необходимо творчество. "Новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека.
Это и будет чаемая эпоха Духа". Именно в ней "реализуется христианство как религия Богочеловечества", так как "совершенное соединение человечества с Божеством может явиться лишь как результат проникновения Св. Духа в путь истории и культуры" 5. Для Бердяева важна "проблема индивидуальной судьбы в вечности". "Растворение личности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности противоположно христианской идее". "Тайна христианства есть тайна Богочеловечности, тайна встречи двух природ, соединяющихся, но не смешивающихся. Человек не исчезает но наследует свою человечность в вечной жизни". "Лишь путь Богочеловечества и Богочеловека ведет к утверждению человеческой личности и свободы" пишет Бердяев.6 Человечество, оторванное от Бога, отвергшее
Христа, перерождается в бесчеловечное. Христианство Бердяева основано на идее богоподобия человека и очеловечивании Бога. Если это так, то человек призван к соучастию в Божественном творчестве и, следовательно, история становится продолжением миротворения. Причем "конец истории и путь к концу – не исключительно божественный, а богочеловеческий, и в
богочеловечности таится возможность осмыслить божественный план истории, не погасив индивидуальной свободы человека". Таким образом, у Н. А. Бердяева человеческая личность есть свобода и независимость по отношению к природе, обществу, государству, поскольку она не детерминирована ничем, даже Богом. H. А. БЕРДЯЕВ Проблема личности есть основная проблема экзистенциальной философии. Я говорю “я” раньше, чем осознал себя личностью. “Я” первично и недифференцированно, оно не предполагает
учения о личности. “Я” есть изначальная данность, личность же есть заданность. Я должен реализовать в себе личность, и эта реализация есть неустанная борьба. Сознание личности и реализация личности болезненны. Личность есть боль, и многие соглашаются на потерю в себе личности, так как не выносят этой боли. Личность не тождест- венна индивидууму. Индивидуум есть категория натуралистическая, биологическая.
Не только животное или растение есть индиви­дуум, но и алмаз, стакан, карандаш. Личность есть категория ду­ховная, а не натуралистическая, она принадлежит плану духа, а не плану природы, она образуется прорывом духа в природу. Личнос­ти нет без работы духа над душевным и телесным составом челове­ка. Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь лич­ности. Есть очень одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, неспособны к тому сопротивлению, к тому усилию, которое требует реализации личности. Мы говорим: у это­го человека нет личности, но не можем сказать: у этого человека нет индивидуальности. Личность есть прежде всего смысловая катего­рия, она есть обнаружение смысла существования. Между тем ин­дивидуум не предполагает непременного такого обнаружения смысла, такого раскрытия ценности. Личность совсем не есть суб­станция. Понимание личности как субстанции есть натуралисти­ческое понимание
личности и оно чуждо экзистенциальной фило­софии. М. Шеллер более правильно определяет личность, как единство актов и возможность актов. Личность может быть опреде­лена как единство в многообразии, единство сложное, духовно-ду­шевно-телесное. Отвлеченное духовное единство без сложного многообразия не есть личность. Личность целостна, в нее входит и дух, и душа, и тело.
Тело также органически принадлежит образу личности, оно участвует и в познании, тело не есть материя. Лич­ность должна быть открыта ко всем веяниям космической и соци­альной жизни, ко всякому опыту и вместе с тем она не должна, не может растворяться в космосе и обществе. Персонализм противо­положен космическому и социальному пантеизму. Но вместе с тем человеческая личность имеет космическую основу и содержание.
Личность не может быть частью в отношении к какому-либо цело­му, космическому и социальному пантеизму. Но вместе с тем чело­веческая личность имеет космическую основу и содержание. Лич­ность не может быть частью в отношении к какому-либо целому, космическому или социальному, она обладает самоценностью, она не может быть обращена в средство. Это — этическая аксиома. Кант выразил тут вечную истину, но выразил ее чисто формально. С натуралистической точки зрения личность представляется очень малой, бесконечно малой частью природы, с социологичес­кой точки зрения она представляется очень малой частью общест­ва. С точки зрения философии существования и философии духа личность нельзя понимать как частное и индивидуальное в проти­воположность общему и универсальному. Это противоположное, характерное для природной и социальной жизни, в личности сни­мается. Сверхличное конструирует личность, “общее” обосновы­вает в ней “частное”,
и никогда сверхличное и “общее” не делает личность и “частное” своим средством. В этом тайна существова- 256 ния личности, сопряжения в ней противоположностей. Неверен тот органический универсализм, для которого личность есть часть мира. При таком взгляде на самую личность устанавливается совсем не органический взгляд. Все органические теории общества — антиперсоналистичны и превращают личность в орган целого.
Отноше­ние между частью и целым нужно понимать не натуралистически, а аксиологически. Личность всегда есть целое, а не часть, и это целое дано внутри существования, а не во внешнем природном мире. Личность не есть объект и не принадлежит объективированному миру, в котором ее нельзя найти. Можно сказать, что личность вне-мирна. Встреча с личностью для меня есть встреча с “ты”, а не с объектом. Личность не есть объект, не есть вещь Есть еще один признак личности, отличающий ее от вещи, может
быть, самый существенный — личность, способная испы­тывать страдание и радость, она имеет для этого чувствилище, которые лишены сверхличные реальности. Очень существенно для личности переживание единой целостной судьбы. Это есть со­вершенно иррациональная сторона в существовании личности, между тем как самостоятельная постановка целей есть сторона рациональная. Главное в существовании личности совсем не то, что оно целесообразно, главное, что оно есть причиняющая боль судьба, антиномическое сопряжение свободы и предназначения неотвратимости. Очень странно, что по-латински persona значит маска и свя­зана с театральным представлением. Личность есть прежде всего личина. В личине-маске человек не только себя приоткрывает, но он себя защищает от растерзания миром. Поэтому игра, театраль­ность есть не только желание играть роль в жизни, но также жела­ние охранить себя от окружающего мира, остаться самим собой в глубине.
Инстинкт театральности имеет двойной смысл. Он связан с тем, что человек всегда поставлен перед социальным множест­вом. В этом социальном множестве личность хочет занять положе­ние, играть роль. Инстинкт театральности социален. Но в нем есть и другая сторона. “Я” превращается в другое “я”, перевоплощается, личность надевает маску. И это всегда значит, что личность не вы­ходит из одиночества в обществе, в природном сообщении людей. Играющий роль, надевающий маску остается одиноким.
Преодо­ление одиночества в дионисических оргийных культах означало уничтожение личности. Одиночество преодолевается не в общест­ве, не в социальном множестве, как мире объективированном, а в общении, в духовном мире. В подлинном общении личность играет только свою собственную роль, играет себя, а не другого, не перево­площается в другое “я”, а оставаясь с собой, соединяется с “ты”. В со­циальном множестве, как объекте, личность сплошь и рядом хочет играть чужую роль, перевоплощается
в другого, теряет лицо и принимает личину. Социальное положение людей обыкновенно означает, 257 что личность играет роль, надевает маску, перевоплощает­ся в навязанный ей извне тип. В плане существования, когда нет объективации и социализации, личность хочет быть сама собой, лицо человека хочет быть отраженным хотя бы в одном другом че­ловеческом лице, в “ты”. Потребность в истинном отражении при­суща личности, лицу. Лицо ищет зеркала, которое не было бы кри­вым. Нарциссизм в известном смысле присущ лицу. Таким зерка­лом, которое истинно отражает лицо, бывает, как уже сказано, лицо любящего. “Я” может реализовать личность, стать личностью. Реали­зация личности всегда предполагает самоограничение, свободное подчинение сверхличному, творчество сверхличных ценностей, выход из себя в другого. “Я” может стать эгоцентрическим, само­утверждающимся, раздувающимся, неспособным выйти в друго­го.
Эгоцентризм разрушает личность, он есть величайшее пре­пятствие на путях реализации личности. Не быть поглощенным собой, быть обращенным к “ты” и к “мы” есть основное условие существования личности. Предельно эгоцентрический человек есть существо, лишенное личности, потерявшее чувство реаль­ностей, живущее фантазиями, иллюзиями, призраками. Лич­ность предполагает чувство реальностей в способность выходить к ним. Крайний индивидуализм есть отрицание личности.
Лично­сти присущ метафизический социальный элемент, она нуждается в общении с другими. Христианство видит в сердце онтологическое ядро челове­ческой личности, видит не какую-то дифференцированную часть человеческой природы, а ее целость. Но это есть и глубочайшая истина философского познания человека. Интеллект не может быть признан таким ядром человеческой личности. Да и совре­менная психология и антропология не признает такой раздельно­сти, интеллектуальных, волевых,
эмоциональных элементов че­ловеческой природы. Сердце совсем не есть один из раздельных элементов, в сердце есть мудрость, сердце есть орган совести, ко­торая есть верховный орган оценок. Для учения о личности очень важно еще различение двух разных смыслов, которые вкладыва­ются в понятие личности. Личность есть разностное существо, су­щество своеобразное, не похожее ни на какое другое существо. Идея личности аристократична в том смысле, что она предпола­гает качественный отбор, не допускает смешения, есть качест­венное возвышение и восхождение. Тогда возникает вопрос не о личности вообще, а о личности, имеющей особенное призвание и предназначение в мире, о личности, обладающей творческим да­ром, замечательной, великой, гениальной. Демократизация об­щества может быть очень неблагоприятна для личности, нивели­ровать личность, сводить всех к среднему уровню, может выраба­тывать безличные личности. Есть соображение прийти к тому 258 выводу, что смысл истории и культуры заключается в выработке немногих
выдвигающихся из массы, качественно своеобразных, выдающихся, творчески одаренных личностей. Огромную же мас­су человечества можно при этом считать обреченной на безлич­ность. При натуралистическом взгляде на мир и человека именно это решение проблемы личности наиболее правдоподобно. Но это не христианский взгляд. Всякий человек призван стать личнос­тью. Всякая человеческая личность обладает ценностью в себе и не может рассматриваться, как средство
Этим нимало не отрица­ется глубокое неравенство людей в дарах и качествах, в призвани­ях и в высоте. Но равенство личностей есть равенство иерархичес­кое, есть равенство разностных, не равных по своим качествам су­ществ. Онтологическое неравенство людей определяется не их социальным положением, что есть извращение истинной иерар­хии, а их реальными человеческими качествами, достоинствами и дарами. Таким образом в учении о личности сочетается элемент аристократический и элемент демократический.
Бердяев Н. И мир объектов (опыт философии одиночества и общения). — Париж. — С. 145—157.