Символика числа и значение фразеологических единиц с компонентом-числом

Оглавление
Введение
1. ФЕфранцузского языка со стержневым словом-числительным
1.1Структурный анализ и типология ФЕ с компонентом-числительным
1.1.1Грамматические модели ФЕ
1.1.2Стилистический анализ ФЕ по словарным пометам
1.1.3Сравнительный анализ употребления компонентов-числительных во французском ирусском языках
1.2 РольФЕ в формировании коммуникативной компетенции
2.Лингвокультурологический аспект интерпретации ФЕ с компонентом-числительным
2.1 Число– предмет научного исследования
2.2 Числокак символ в языковой картине мира
3.Символика чисел и значение ФЕ с компонентами-числительными
3.1Символика 1 и значение ФЕ с компонентом un
3.2Символика 2 и значение ФЕ с компонентом deux
3.3Символика 3 и значение ФЕ с компонентом trois
3.4Символика 4 и значение ФЕ с компонентом quatrе
3.5Символика 5 и значение ФЕ с компонентом cinq
3.6 Символика6 и значение ФЕ с компонентом six
3.7Символика 7 и значение ФЕ с компонентом sept
3.8Символика чисел 8 и 9 и значение ФЕ с соответствующим компонентом
3.9Символика 10 и значение ФЕ с компонентом dix
3.10Символика двузначных и трехзначных чисел и значение ФЕ с соответствующимкомпонентом
Заключение
Списокиспользованной литературы

Введение
 
Фразеология – такая областьязыкознания, которая в наименьшей степени используется при изучении иностранныхязыков. Но именно этот пласт лексики дает наиболее точное представление об этнокультурноми языковом характере того или иного народа-носителя языка. Именно поэтому можнополагать, что тема настоящего исследования актуальна в рамках развития теории ипрактики межкультурной коммуникации. Очевидно, что изучение фразеологического богатстваязыка способствует более полному постижению сути языка, менталитета народа, говорящегона этом языке.
Цель данного исследования– разносторонний анализ ФЕ французского языка с компонентом-числительным. Объектисследования – число- компонент ФЕ. Предмет исследования – значение ФЕ с компонентом-числительным, выявление влияния символики чисел на значение ФЕ.
Исходя из поставленных целей,сформулируем основные задачи работы:
1.Проработатьтеоретическую литературу по фразеологии и семантике;
2.Сформировать корпус ФЕс компонентом-числительным для последующего анализа;
3.Произвестиразносторонний анализ отобранного материала:
а) с точки зрения грамматическойструктуры ФЕ;
б) с точки зрения стилистическойхарактеристики функционирования ФЕ через аппарат словарных помет;
в) с точки зрения наличия/отсутствияаналогов, эквивалентов ФЕ в двух языках: французском и русском;
г) с точки зрения совпадения/несовпадениякомпонентного состава ФЕ по компонентам-числительным;
4. Дать обзор литературы по символике чисел,которые и являются компонентами ФЕ;
5. Проанализировать роль числительного-компонентаФЕ в формировании структуры значения фразеологизмов;
6. Выяснить влияет ли символика числа назначение ФЕ, компонентом которого оно является.
Теоретические положения работыосновываются на трудах, монографиях, статьях авторитетных лингвистов, как отечественных,так и зарубежных. Источником фактического материала послужили два авторитетных фразеологическихсловаря французского языка (см. список литературы).
Фактический материал был отобранметодом сплошной выборки и составил около 500 ФЕ с компонентами-числительными.Языковой материал исследован методом сравнительно-сопоставительного и компонентногоанализа. Анализировались грамматические структурные модели ФЕ преобладающие в материалеисследования.
Дипломная работа имеет четкуюрубрикацию и состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованнойлитературы.
Во введении представлены актуальностьвыбранной темы, цели и задачи данного исследования, а также основные направленияработы с материалом. В первой главе представлены структурный анализ ФЕ с компонентом-числительным,грамматические модели ФЕ, лексическо-семантический анализ ФЕ. Дан стилистическийанализ ФЕ по словарным пометам.
Во второй главе изучен лингвокультурологическийаспект интерпретации ФЕ с компонентом-числительным, и дана характеристика местаконцепта число в языковой картине мира.
В третьейглаве дана оценка влияния символики числа на значение ФЕ.
В заключенииобобщены основные итоги работы. Практическая ценностьданной работы состоит в том, что материал, изученный в ходе исследования может использоватьсяна занятиях по лексикологии и стилистике французского языка.

1.ФЕ французского языка со стержневым словом-числительным
 
1.1Структурный анализ и типология ФЕ с компонентом-числительным
Взяв заключевые слова числительные от 1 до 10, в качестве компонентов ФЕ, мы обратилиськ ФРФС[ ]. Нами было отобрано около 400 ФЕ с анализируемыми компонентами.
1. С числительным un ~ 22 ФЕ.
2. С числительным deux ~ 120 ФЕ.
3. С числительным trois ~ 48 ФЕ.
4. С числительным quatre ~ 88 ФЕ.
5. С числительным cinq~ 14 ФЕ.
6. С числительным six ~ 10 ФЕ.
7. С числительным sept~ 17 ФЕ.
8. С числительным huit ~ 4 ФЕ.
9. С числительным neuf~ 2 ФЕ.
10. С числительным dix ~ 9 ФЕ.
1.1.1 Грамматическиемодели ФЕ
Фразеологизмысовременногофранцузского языка построены преимущественно на синтаксическихмоделях свободных словосочетаний и делятся на три основных структурных типа:
1.непредикативные фразеологизмы, имеющие наибольший удельный вес во фразеологическомфонде французского языка. Они подразделяются на следующие виды:
А)одновершинные фразеологизмы, состоящие из одного служебного или знаменательногослова и двух или более служебных слов. Ср.: à propos кстати; en effet на самом деле; à la foi одновременно;etc.
В)фраземы, т.е. фразеологизмы состоящие из двух и более знаменательных слов ипредставляющие собой словосочетания или подчинительной, сочинительной связью компонентов.Ср.: nuit blanche бессонная ночь; semettre en quatre разрываться на части; etc.
2.частичнопредикативные, отличающиеся тем, что в них грамматически ведущий членимеет дополнение (прямое, косвенное, обстоятельственное) или определение в видепридаточного предложения.
Ср.: croir que les enfants naissent dans les choux быть слишкомнаивным; fier comme un paon qui fait la roue важный как павлин.
Числофразеологизмов этого типа весьма невелико.
3.предикативные фразеологизмы со структурой простого или сложного предложения.Они подразделяются на следующие типы:
А)фразеологизмы с незамкнутой структурой, выражающие незаконченную мысль и требующиераспространения словами свободного употребления. Ср.: force lui est de… ему приходится…, он вынужден….
Б)фразеологизмы с замкнутой структурой, выражающие законченную мысль. Ср.: son compte est bon он получил по заслугам;
ФЕ, преждевсего, представляют собой сочетания не менее чем двух слов. Отдельное слово иликакая-либо его форма к фразеологии не относятся. Прибавление одного слова к другомуделает речение собственно фразеологической единицей.
При сопоставительном анализеграмматических моделей ФЕ мы пришли к следующим выводам:
в незначительной степени преобладаютФЕ с непредикативной структурой ~ 230 ФЕ
далее следуют предикативныеФЕ с замкнутой структурой ~ 170 ФЕ
следует отметить, что крайнередко встречаются предикативные ФЕ с незамкнутой структурой ~ 88 ФЕ.

1.1.2 Стилистическийанализ ФЕ по словарным пометам
По словарным пометам былиотобраны ФЕ, относящиеся к различным пластам лексики. Поскольку перевод зачастуюне может точно отразить экспрессивно-стилистическую характеристику переводимых ФЕ,в словаре используется система помет, которые уточняют функционально-стилистическийуровень единицы (разг., вульг., шутл.,); географический ареал распространения ФЕ(бельг., швейц., канад.,); профессиональную сферу употребления ФЕ (воен., спорт.,жив., театр.,); хронологические рамки (уст., клс.,) и т. д.
Таким образом, были сделаныследующие выводы:
1. С числительным un:      посл. ~ 3.
арго. ~ 2.
прост. ~ 5.
разг. ~ 4.
БольшинствоФЕ относятся к нейтральным языковым единицам, так как не имеют никаких словарныхпомет.
2. С числительным deux: посл. ~ 24.
разг. ~ 24.
арго. ~ 2.
ирон. ~ 2.
устар. ~ 1.
БольшинствоФЕ также являются нейтральными языковыми единицами.
3. С числительным trois:    посл. ~ 8.
разг. ~ 9.
прост. ~3.
ирон. ~ 1.
БольшинствоФЕ − нейтральные языковые единицы.
4. С числительным quatre: разг. ~ 3.
прост. ~ 2.
Основнаямасса не имеет помет, из чего следует вывод, что они являются нейтральными языковымиединицами.
5. С числительным cinq− большинство ФЕ имеют помету разг.,что свидетельствует о том, они относятся к разговорно-обиходному уровню языка.
6. С числительным six − из 10 примеров только 4 имеютпомету разг., все остальные ФЕ, таким образом, мы можем отнести к нейтральной лексике.
7. С числительным sept ФЕ не имеют никаких словарных помет и,следовательно, относятся к нейтральным языковым единицам.
8. ФЕ с компонентамиhuit, neuf, dix − очень малочисленны,в основном, они не имеют словарных помет. Только 3 ФЕ с компонентом dix имеют помету разг.
БольшинствоФЕ с компонентом-числительным, как видим, являются нейтральными языковыми единицами,так как не имеют стилистических помет.
1.1.3 Сравнительный анализупотребления компонентов-числительных во французском и русском языках
А. ФЕ с компонентом un
Из рассмотренных22 примеров только 2 имеют числительное 1 и в оригинале, и в переводе, вобоих случаях числительное совпадает:
Un deplus арго. – ещё один рогоносец; однимбольше;
quin’enaqu’un, n’enapas – один ребёнок, все равно, что ни одного.
При рассмотрении ФЕ с компонентомun, обнаруживаем, что числительное имеет различную частотусочетаемости с разными частями речи. Так, например, чаще всего 1 наблюдаетсясочетание с глаголами разных категорий и семантики. Всего со структурой un+ глагол найдено 15 ФЕ, из них – с глаголамиavoir/ être – 4 ФЕ; – с фактитивными глаголами faire/ laisser – 1ФЕ.
структуру un+ сущ. имеют только 7ФЕ; структуру un+ числительное – только 2 ФЕ
Б. ФЕ с компонентом deux
Из 120 примеров 27 имеют числительноеи во французском языке, и в эквиваленте на русском языке в 22 случаях числительноесовпадает:
à deux – вдвоём;
baton à deux bouts – палка о двух концах;
Рассмотрев ФЕ с компонентомdeux, обнаружили, что числительное неравнозначносочетается с разными частями речи. Так, например, чаще всего 2 сочетаетсяс глаголами разных категорий и семантики. Всего со структурой deux+глагол найдено 39 ФЕ, из них с глаголами avoir/être— 3 ФЕ; с фактитивными глаголами faire/laisser-7ФЕ.
Структуры deux+ сущ. имеют 38 ФЕ; структуруdeux + числит. ~ 12 ФЕ.
В. ФЕ с компонентом trois
Среди 48 примеров, 23 имеютчислительное и во французском, и в
русском эквиваленте. В 9 случаяхчислительное совпадает:
les trois couleurs – триколор; трёхцветное знамя;
ménageà trois – любовный треугольник;
В случаях несовпадения,trois чаще всего франц. ФЕ передаётся по-русскичислом два:
il y à d’ici-làtrois enjambés – в двух шагах отсюда;
hautcommetroispommes – от горшка два вершка (разг.);
Проанализировав ФЕ с даннымчислительным отметим, что чаще всего числительное troisсочетается с существительными: всего 30 ФЕ;
Всего со структурой trois+глагол обнаружено 18 ФЕ; из них с фактитивнымиглаголами faire/laisser — 2ФЕ; с глаголами avoir/être – 1ФЕ.
Структуру trois+числительное имеют 10 ФЕ.
Г.ФЕ с компонентом quatre
Всего88 ФЕ, из них 16 имеют числительное и во французском ФЕ, и в русском эквиваленте:
quatre du monde (~coins) – четыре стороны света;
В 4 случаяхкомпонент – числительное не совпадает:
y mettre les quatres – загребать пятернёй;
à quatre pas de … — в двух шагахот …;
РассмотревФЕ с данным числительным отмечаем, что чаще всего идет сочетание с глаголом 35ФЕиз них с глаголами avoir / être – 6ФЕ; с фактитивными глаголамиfaire / laisser 9ФЕ.
Структуруquatre+сущ. имеют 31ФЕ;quatre+числит.- 6ФЕ
Д.ФЕ с компонентом cinq
Из 14примеров всего 2 содержат числительное, как во французском языке, так и в русскомэквиваленте и в обоих случаях числительные совпадают:
les cinq huit — пятидневка;
При анализеданных ФЕ мы пришли к следующим выводам: чаще всего числительное сочетается с сущ.– 6 ФЕ; структуру cinq + гл.имеют 8 ФЕ; из них с глаголами avoir / être 1ФЕ; с фактитивными глаголами faire / laisser ФЕ не найдено.
Е.ФЕ с компонентом six
Среди10 примеров, лишь в одном случае числительное присутствует и во французском, и врусском эквиваленте:
le donner à qn en six coups – дать10 очков вперёд кому-либо;
Чаще всегочислительное six сочетается с глаголами:с avoir / être 1ФЕ; с faire / laisser 1ФЕ;
Сочетаниес существительным – 4ФЕ, с числительным – 3ФЕ.
Ж. ФЕ с компонентом sept
Из 17примеров, 7 имеют числительное в оригинале и в переводе. Во всех случаях они совпадают:
villeauxseptcollins – город на семи холмах;
Со структурой + сущ.– 9 ФЕ; sept+ гл.- 8 ФЕ;
Из них с глаголами avoir/ être – 0; с faire/ laisser – 0. Числительное sept в сочетании с другими числительными встречено в одном случае.
З. ФЕ с компонентом huit
Всего4 примера, среди них мы не нашли ни одного примера, наличия компонента числительногои в оригинале, и в переводе;
В связи с крайне небольшимколичеством примеров на это числительное мы ограничимся лишь следующим: структуруhuit+ гл. – 1ФЕ, из них с глаголами avoir/ être – 1ФЕ; с фактитивными глаголами faire/ laisser– 0 ФЕ.
И. ФЕ с компонентом neuf, ФЕ с компонентом dix
нами найденовсего 2 ФЕ с компонентом neuf,поэтому комментарий по данному пункту не дается отдельно. Что же касается ФЕ с компонентомdix, из 9 примеров, в 2 случаях числительное присутствуети в оригинале, и в переводе, в одном случае оно совпадает:
Les dix plaies d`Egypte – 10 казней египетских;
Что касается структуры ФЕ:dix+ сущ. – 2ФЕ; dix+ гл. – 5 ФЕ; dix+ числит. — 2 ФЕ. Чаще всего среди глаголов числительноесочетается с фактитивными глаголами faire/ laisser – 3 ФЕ.
Выводы
Проанализировав фактическийматериал, мы можем утверждать, что:
1) по грамматическойструктуре с небольшим «перевесом» преобладают непредикативные ФЕ, которыхнасчитывается 230. Далее по численности следуют предикативные ФЕ с замкнутойструктурой – их насчитывается 170;
2) по лексико-семантическомусоставу ФЕ с компонентами-числительными чаще всего встречается структура, представленнаясочетанием числительное + сущ. (около 250);
3) наличие компонента-числительногои в оригинале, и в переводе/эквиваленте в большей степени присуще числительномуdeux– нами зафиксировано 27ФЕ.
1.2 Роль ФЕ вформировании коммуникативной компетенции
Объектоми предметом МКК, т.е. обмена в сфере духовно культуры, а значит и перевода, следуетсчитать тексты культуры, точнее – текст мира каждого народа.
Тексты культуры отражают национальнуюкартину мира каждого народа. Под текстами культуры мы понимаем национально маркированныепроизведения устной и письменной речи. Конкретным проявлением национальной культурыявляется национально маркированный образ культуры, выраженный в слове, т.е. «концепткультуры».
Само понятие и термин «концепт»(от лат. сonceptus) был введен в обиход в Средние века.Проблема концепта была впервые поставлена в начале XIVв. в споре номиналистов и реалистов. Номинализм («концептуализм»)считал универсалии ментально не обусловленными понятиями.
Теорию концептуализма обычносвязывают с именем Уильяма Оккама (1285 – 1347 г.г.).
Для обозначения концептовон ввел термин «nomenmentale»,поэтому теория концептуализма стала называться «номинализмом». В данной теории термины«conceptus» и «nomenmentale» являются синонимами. В своем узком понимании слово «концепт»– есть представление о реалии.
Наряду с ложно-философскимпониманием «концепта» этот термин стал входить в научный филологический и лингвокультурологическийпонятийный аппарат. Особенный интерес с этой точки зрения представляет проблема«экспликации» фундаментальных особенностей национального менталитета.
Прежде чем приступать к обсуждениюпроблемы национальных культурных концептов, необходимо договориться о значении,которое мы вкладываем в термин «концепт», применительно к лингвокультурологии.         Концептнациональной культуры – это знаменательный (сентификативный) образ, отражающий фрагментнациональной картины мира, обобщенный в слове. Совокупность концептов культуры составляетконцептосферу любого языка.
Проблемы национально-культурнойконцептуалогии решаются в рамках и терминах новой комплексной гуманитарной дисциплины,исследующей национальные тексты культуры – сравнительной лингвокультурологии.
Проблема «концепт и слово»была вновь поставлена в связи с развитием когнитивной лингвистики в 70-е годы вработах Анны Вежбицкой
[ ]. В своих исследованиях она опирается преимущественно на материаланглийского языка и описывает в основном лексику, обозначающую эмоционально-психологическогосостояния человека.
Направление фонологическогоконцептуализма развивается в России с конца 80-х – начала 90-х годов в Институтеязыкознания РАН под руководством академика Ю.С. Степанова [ ] и члена-корреспондента РАН Н.Д. Арутюновой [2; ].
Как уже было сказано выше,одной из основных задач сравнительной лингвокультурологии и теории перевода являетсяустановление состава национально-культурных концептов. Разработка принципов их идентификациии отбора относятся к теоретической части лингвокультурологии. Практической же частьюдолжно стать лексикографическое описание концептов национальной культуры, т.е. составлениесловарей культурных концептов – «концептуариев».
Первый же вопрос, которыйвстает перед составителями этого словаря: какое понятие, какая реалия и стоящееза ними слово может считаться концептом культуры и может ли оно быть включено вконцептуарий? Другой не менее важный вопрос: какое число национально-маркированныхконцептов культуры в каждом языке? Поддаются ли они исчислению? Большинство исследователейв этой области сходятся к тому, что список этот исчислим, и носит закрытый характер.
В 1974 г. А. Вежбицкая опубликоваластатью под названием «Three fundamental concepts of Russian culture». В качестве таковых она выделяет концепты СУДЬБА; ТОСКА;ВОЛЯ.
Если следовать ее примеру,то в качестве фундаментальных концептов испанской культуры можно предложить рядPASION; DOLOR; CORAZON.
С обоими примерами, безусловно,можно поспорить, так как для представления о национальной картине мира, трех концептовявно недостаточно [19;829].
Национально-маркированныеконцепты культуры отражают менталитет народа и включают в себя 4 основных компонента:
1. Этническое самосознание
2. Языковое самосознание
3. Культурное самосознание
4. Религиозное самосознание
И каждыйиз указанных типов имеет свой, характеризующий его набор концептов.
Систематизация и интерпретациянациональных концептов осуществляется посредством их лексикографического описания.Одним из первых опытов создания словаря концептов является «Словарь русского менталитета»,изданный в Польше группой польских ученых при участии специалистов из России, Украины,Белоруссии – философов, историков, политиков. Словарь содержит интерпретацию 150концептов русской ментальности.
Для обсуждаемой темы интереспредставляет попытка дословного перевода на английский язык тех русских слов, которыеобозначают фундаментальные концепты, отражающие национальную картину мира русскогочеловека. Именно перевод, попытка интерпретации базового культурного концепта, выраженногословом, средствами другого языка, позволяет составить представление о степени национальноймаркированности этого концепта.
Не претендуя на интерпретациюнекоторых концептов французского языка на русском языке, фразеологический словарьфранцузского языка под редакцией Рецкера [ ], представляетнам попытку «перевода» французских ФЕ на русский. Очевидно, что речь тут идет несобственно о «переводе» в буквальном смысле слова, но в стремлении адекватно передать«значение» французских ФЕ в русском эквиваленте.
В условиях реального общениядля реализации коммуникативного акта недостаточно лишь одной языковой компетенции.Чтобы адекватно понимать коммуникативную информацию, необходимо владеть также коммуникативнойкомпетенцией (далее кк).
«Под ккпонимается совокупность социальных, национально-культурных правил, оценок и ценностей,которые определяют как приемлемую форму, так и допустимое содержание в речи на изучаемомязыке» [ ].
Неотъемлемой частью кк являютсяфонологические знания, которые входят в знание языковых единиц, составляя национально-культурнуюсемантику этих единиц, именно эти фоновые знания определяют выбор языковых средствпри общении.
Особенно важна кк в процессемежъязыковой/межкультурной коммуникации. Полноценное двустороннее общение междупредставителями разных языков может состояться только в том случае, если кк одногов определенных рамках соответствует кк другого. Даже самые обычные слова в сопоставимыхязыках по-разному отображают объективную действительность. Это создает определенныетрудности при межъязыковой коммуникации.
Еще большей коммуникативнойзначимостью обладают фразеологические единицы с национально-культурными компонентами.В силу своей большой семантической емкости и экспрессивности ФЕ создает значительнобольший объем страноведческой информации, чем содержат ее отдельные слова. Нельзясказать, что человек овладел иностранным языком, если он не владеет определеннымобъемом фразеологии, если он не использует в своей речи ФЕ. Речь, лишенная фразеологизмов,кажется бедной, необразной, не выходит за рамки буквализма. Настоящее проникновениев атмосферу другого языка начинается с умения воспринимать и использовать идиоматическуюобразность.
«Умение правильно пониматьи использовать ФЕ в речи повышает общую языковую культуру, совершенствует техникуперевода и, наконец, расширяет страноведческие представления изучающих иностранныйязык о культуре»[ ].
Анализ ФЕ с культурным компонентомзначения на коммуникативном уровне позволяет установить определенную зависимостьмежду структурно-семантической эквивалентностью соответствующих ФЕ в сопоставимыхязыках и их коммуникативной значимостью.
Изложим некоторые суждениясовременных лингвистов о коммуникативной значимости ФЕ.
Самойнизкой коммуникативной значимостью обладают, по мнению А.В.Вернера [18; 562-564], те ФЕ, структурно-семантическаяэквивалентность которых совпадает:
lagrima de cocordilo– крокодиловыслезы исп.;
from head to heels – с головы до пят англ..
В эту группу можно отнестиинтернациональные ФЕ, многие ФЕ с компонентом-названием части тела, или предметаодежды:
the apple of discord– яблокораздора англ.;
pasar el Rubicon– перейтиРубикон исп.
Самой высокой коммуникативнойзначимостью обладают ФЕ, структурно-семантическая эквивалентность которых в сопоставляемыхязыках не совпадает. К ним относятся ФЕ с компонентами-топонимами, именами историческихличностей, именами святых. Фразеологизмы этого уровня представляют большую трудностьдля понимания устаревшей и письменной речи носителей языка, в которой используютсялитературные аналоги, намеки на исторические события, пародии, иносказания и т.п.отсюда становится ясной необходимость включения в преподавание иностранных языковлингвострановедческого аспекта.
Лингвострановедение обеспечиваетрешение многих вопросов, связанных с межъязыковой компетенцией, в частности, пониманиеи усвоение национально-культурной информации, которую несет ФЕ. Через лингвострановедениеизучающие иностранный язык овладевают не только национально-культурной семантикойязыковых единиц, но и национально-культурными правилами построения высказываний,нормами речевого поведения. Только знание экстралингвистических факторов, лежащихв основе образа ФЕ, позволит понять глубинную информацию высказывания, что, в своюочередь, обеспечит полноценное общение между представителями двух иноязычных культур.Усвоение внеязыковой информации через фразеологию с национально-культурным компонентомсемантики, повышает уровень кк изучающего иностранный язык и помогает избежать недопониманияи ошибок при общении с носителями языка и в первую очередь обеспечивает рецепцию,понимание, являющееся основой культурной и языковой коммуникации.
ФЕ с компонентами-числительными,вероятно, можно отнести к таким речевым образованиям, которые имеют национальнуюспецифику выражения и восприятия картины мира. Рассмотрим ФЕ французского языка,включающие в качестве компонента, числительные от 1 до 10.
Прежде всего, попробуем понять,что такое «число» как знак определенной системы или систем.
Изучением чисел как знаковсистемы занимается целый ряд наук, прежде всего – это математика, семиотика, психолингвистика,лингвистика.

2. Лингвокультурогическийаспект интерпретации ФЕ с опорным словом – числительным
 
2.1 Число – предмет научногоисследования
фразеологизм французский символикачислительное
С самогоначала следует заметить, что число не есть счет, но число есть результат счета,при конструктивном понимании числа, и счет есть путь к концепту «Число», при платоническомпонимании числа, как объективно существующей сущности, − это концепт «число»,который, естественно, связывается с понятием натурального ряда чисел.
Философский словарь А. Лаландав статье «число» (nombre) отмечает, чтопоследовательность чисел, натуральный ряд чисел, часто смешивается с самим понятиемчисла, чего не следует делать, и дает важное примечание: « Идея числа предполагает… трансформацию последовательности (время) в сумму (пространство). Это последнееусловие, по-видимому, самое важное, так как если мы ограничиваемся последовательностью,то имеем дело лишь с рядом или множеством, но ещё не с числом. Этим опровергаетсяразличие, которое Кант пытался установить между геометрией, наукой о пространстве,и арифметикой, наукой о времени, поскольку образование идеи числа требует, в качествесвоего условия, формы сосуществования и одновременности» (Lalande) [Цит. По ]
Хотя, таким образом, концепт«числа» отличен от концепта «последовательности», и от концепта «сосуществования»(в пространстве), т.е. счета, тем не менее, даже в самых абстрактных определенияхпонятия «число» в современных работах по основаниям математики, в сущности, обаэти сопутствующие концепта сохраняются в чистом виде, причина этого заключаетсяв конструктивном характере самой математики. Во всяком случае, способ выражениячисел в математике часто, если не всегда, является конструктивным: знаком числавыступает не что иное, как изображение способа получения этого числа. Например,знак дроби ¾ означает, в сущности, «число 3, разделенное на число 4», где3 и 4 – знаки соответствующих чисел, а косая или горизонтальная черта – знак деления.
Обратимся теперь к некоторымболее абстрактным определениям числа. Дж. Литлвуд отмечает, что имеется возможностьопределить действительные числа так называемыми сечениями Дедекинда. Для лингвистане так важны детали этого определения, которые мы опускаем, как его существо. «Вопределении дедекиндова сечения, – пишет Литлвуд, – все рациональные числа распределяютсяна два класса, L и R (от left – левый,right – правый), причем каждое число из L расположено левее (т.е. оно меньше) каждого числа из R … совокупность всевозможных сечений в множестве рациональных чиселпредставляет собой множество элементов, обладающих теми свойствами, которые мы хотелибы придать континууму «действительных чисел», и последние становятся надлежащимобразом обоснованными … представляется естественным (и даже неизбежным) определитьдействительное число как класс L (можно было бы, конечно,определить его и как класс R)»[ ].
И, наконец, самое интересноедля лингвиста: что же, по существу, означает «сечение», Schnitt? «Для самого Дедекинда Schnitt был актом разрезания, а не тем, что «отрезалось»,он «постулирует», что «действительное число» осуществляет разрезание, но не можетс этим полностью примириться … Между прочим, с чисто лингвистической точки зрения,– продолжает Литлвуд, – снова Schnitt и section означают и акт разрезания, и то, что оказываетсяотрезанным. Это тот случай, когда неверное лингвистическое толкование могло бы означатьнаучныq прогресс». В общем случае языковые обозначенияпроцессов (и это отмечает лингвистика) с течением времени, а иногда и сразу же,оказываются обозначениями результатов процессов. Дедекиндово сечение, определяяоперацию разрезания, – а это по существу акт счета, хотя и усложненный, – определяеттем самым и результат этой операции – число.
5 – это число пальцев человеческой руки,число частей света на Земле. Но 5 есть и число букв в слове число или в словебуква, или в слове слово; 5 есть число различных правильных многогранников,число лепестков в цветке герани или лютика… Таким образом, уже из этих примеровясно, что число 5 отражает какие-то реальные свойства вещей действительного,материального, т.е. независимо от нашего сознания существующего мира… Что общегоесть между собранием букв в слове буква и собранием их в слове число. Нетрудно увидеть,подписав эти слова друг под другом, что каждой букве верхнего собрания можно поставитьв соответствие букву нижнего.5 – это общее свойство всех множеств, равномощныхмножеству пальцев человеческой руки». С.А. Яновская излагает счет даяков с островаБорнео, описанный Леви-Брюлем. Дело шло о подсчете суммы штрафа, который селениядолжны были уплатить. Посланец разложил на столе клочки бумаги, служившие своегорода фишками, и сосчитал их, пользуясь пальцами рук для счета до 10, затемон положил на стол ногу, считая на ней каждый палец и указывая одновременно на клочокбумаги, соответствующий названию селения с именем его вождя, с числом воинов и суммойштрафа. К концу своего списка перед ним было 45 клочков бумаги, разложенных на столе.«Равенство чисел можно установить, не зная самих этих чисел». Если все места в театребыли заняты, то зрителей было столько, сколько мест (при этом число мест неизвестно).
Очевидно,что во всех этих областях знания «число» – это знак разно значимых систем.
«Семиотика», например, определяяязык как одну из знаковых систем, показывает, в чем он сходен и в чем различен сдругими средствами передачи информации в природе и обществе. Это сравнение хорошораскрывает самые существенные, т.е. «родовые» и главные черты в содержании и строенииестественного языка, его достоинства и границы его возможностей. Сравнение языкас другими семиотиками позволяет увидеть, чем хороши языки животных, в чем преимуществаискусственных знаковых систем и коммуникативная сила ритуалов и искусств.
Успех коммуникации во многомзависит от ее семиотического обеспечения – от того, в какой мере удалось выразитьнужную информацию в концентрированном знаковом виде – в ритуале, символе, формуле,в географической карте, терминологии, лозунге или афоризме, в поэме или кинофильме.Сравнивая возможности знаковых систем, приникая в сознание, семиотика помогает находитьне только действенные каналы и средства коммуникации, но и методы информационнойзащиты от нежелательных воздействий.
Интерес к данной науке огромен,но в литературе очень много проблемного, спорного – и не столько из-за недостаткаисследований, сколько из-за разнообразия семиотических идей.
Семиотика (от греч. «semion» — «знак», «признак») изучает знаки и знаковые системыкак средства хранения, передачи и переработки информации в человеческом обществе,в природе и в самом человеке. Термин семиотика помимо вышеуказанного значения науки,метомимически употребляются также в значении «знаковая система» (например «биологическиесемиотики», «семиотика бессознательного», «ритуальная семиотика»). Все процессы,связанные с передачей, хранением и переработкой информации в природе и обществе,протекают с использованием знаковых систем или внесистемных (изолированных) знаков,т.е. являются семиотическими.
По стилю мышления и по семиотическомуобъекту №1 – естественному языку – семиотика ближе всего лингвистике. В антологияхи обзорах современной семиотики к ее классикам относят философов, логиков, математиков(Чарльз Моррис; Умберто Эко), психологов (Жан Пиате; Л.С. Выготский), литературоведов(М.М. Бахтин; Ролан Барт), лингвистов (Фердинанд де Соссюр; Роман Якобсон), а такжережиссеров (Владислав Мейерхольд; Пьер Паоло Пазолини; Эйзенштейн), романистов иэссеистов (Хорхе Луис Борхес; Умберто Эко (философ, искусствовед) и т.д.
Тесная связь семиотики и лингвистикисвязана с особым статусом языка среди других знаковых систем: по Соссюру, язык –«наивысшая из этих систем». Семиотика не конкурирует с другими лингвистическимиметодологиями и концепциями, а мирно сосуществует с ними.
С точки зрения логики представлениязнания, семиотический подход к конкретной знаковой системе соответствует этапу логическогоопреления объекта, который в классическом случае (definitio par genus proximum et differention specificam), т.е. «определение через ближайший роди видовое отличие»; предполагает отыскание ближайшего рода для определяемого объектаи отличительных признаков, имеющихся только у него.
«Знак» со времен стоиков (III – II в.в. до н.э.) все его определение указывает на его двусторонний(материально-идеальный) характер. «Знак» (от лат. «signum») – это материальный, чувственно — воспринимаемый предмет(явление, признак), выступающий в качестве представителя (заместителя)другого предмета,свойства или отношения, и используемый для получения, хранения и переработки и передачиинформации. Каждый знак имеет, во-первых, материальную сторону – это его означающее(лат. «signans»), или план выражения, и во-вторых идеальнуюсторону – значение знака, или содержание, в терминах семантики – означаемое (лат.«signadum»), или план содержания.
В какой-то степени эти терминымогут показаться перифразой древнейшей философской оппозиции (форма и содержание).
Язык человека оказался темцентром и вместе с тем основным водоразделом, который объединяет и разделяет мирприродных и культурных семиотик. В самом же языке – культурное начало преобладаети имеет тенденцию возрастать.
Р.О. Якобсон говорил о том,что, по отношению ко всем культурным семиотикам, язык – это «орудие», модель и метаязык.
Одним из ключевых понятийи семиотики, прежде всего, но и лингвистики (или более конкретно, семантики) является«символ».
«Символ»- это особый вид знаков. В настоящее время этот термин используется в двух принципиальноразличных смыслах: во-первых, в семиотике – как он задан Ч. Пирсом, и, во-вторых,в религиозно-мистической традиции [ ].
Хорошо известно, что основоположниксемиотики Ч. Пирс выделил три основных типа знаков: индексы (Index), иконические знаки (Ikon), символы (Symbol).
Index– это знак, связанный с обозначаемым предметомпричинно-следственной связью, и именно потому что Index является следствием по отношению к некоторой причине, он можетвыступать в роли, так называемого «естественного» знака этой причины: (дым – знакогня).
Icon – это знаки, обладающие неким сходствомс обозначаемым, и именно в силу этого сходства они и могут использоваться как его«заместители», т.е. знаки обозначаемого: (фотография, чертеж).
Symbol– чисто условные знаки (по Ч. Пирсу).(В религиозных и мистических учениях термин «символ»используется в совершенно иномсмысле).
Слово «символ» происходитот греческого слова «симболон», что значит в буквальном переводе «смешанное в кучу».«Симболонами» другие греки называли осколки разбитой плитки, сложив их вместе, людимогли опознать друг друга как участников сделки, договора, сообщества. Таким образом,«символ» — есть тайный знак, понятный только посвященным и связывающий их в единоемножество; во-вторых, символ есть условный знак, о значении которого специальнодоговорились.
В истории культуры за термином«символ» закрепилось иное его значение; «символ» — это нечто тайное, скрытое, частосверхъестественное, божественное.
Многие ученые считают, чтоистоки символической мысли находятся еще в первобытной культуре; они прослеживаются,во всяком случае, нижнего палеолита, когда на смену «первобытному реализму» приходит«символизм» изображений. Причем появление символизма является важным показателемразвития абстрактного мышления.
Знак может приобрести характерсимвола благодаря очень сложным историко-культурным ассоциациям.
Таким образом, рассматриваяпонимание символов в историко-культурном смысле, их, по классификации Ч. Пирса нельзяотнести к чисто условным знакам.
Подводя итог сказанному, можноотметить, что:
во-первых, некоторые символыблизки к иконическим знакам, т.к. обладают неким подобием с обозначаемым объектом(явлением);
во-вторых, некоторые символыблизки к индексам, т.к. могут рассматриваться или считаться проявлением, порождениемобозначаемого;
в-третьих, некоторые символыстановятся таковыми в силу, «соприкосновения» — присутствия в ситуации, где имелместо обозначаемый предмет или явление (крест в христианстве);
в-четвертых, некоторые символыстановятся таковыми в силу того, что имеют общую природу с обозначаемым (капля можетвыступать в качестве символа Воды, или божества Воды); особый случай, когда элементмножества становится символом всего множества или других его элементов (примерыиз китайской нумерологии), в этом смысле интересно существование в языке так называемых«общих имен» (дерево, человек, наука); когда они взяты вне контекста, нельзя понятьозначают ли они множество или его определенный объект.
Данная классификация, конечно,не является полной, но она дает некоторое представление о происхождении символов.Мы приводим ее в работе, так как «число» в языке, и особенно во фразеологии, являетсянеким символом с положительной или отрицательной оценкой. Либо имеет иное этнокультурноесимволическое значение.
2.2 Число как символ вязыковой картине мира
Числапроявляются в человеческой истории не случайно и хаотично, а в соответствии со строгимзаконом периодичности, что соответствует оккультной теории циклов. Наука начинаетподтверждать древнюю доктрину Циклов, по которой развивается человечество и человек:
«Эти периоды, которые меняютнаправление повторяющихся событий, начинаются с бесконечно малых, например, десятигодовыхчередований, и достигают циклов длительностью 250, 500, 700 и 1000 лет, — они совершаюткруговращение в самих себе и друг в друге».
Блаватская указывает, чтоЗасс, представляющий периоды войны и периоды мира в виде малых и больших волн, пробегающихпо пространству древнего мира, не открыл ничего нового – подобные образы с иллюстрациямишироко применялись ещё древними и средневековыми мистиками, например, Генрихом Кунтаром.Так Засс говорит о 250-летнем циклt или «историческойволне» и рассматривает их влияние на мировые события. Можно выделить несколько историческихволн, в основе которых лежит «мистическое число» — 250.
Первая волна возникла в Китаепримерно за 2000 лет до нашей эры и распространилась и по Европе, и по Азии. Еепроявления связаны с несколькими событиями: образование в 1750 году до нашей эрымощной империи монголов в Центральной Азии, рассвет Египта в 1500 году, угасаниеэтой волны к 1000 году до нашей эры вместе с осадой Трои.
Вторая историческая волнапроявилась приблизительно в то же время в Центральной Азии. Затем последовало: миграцияскифов к 750 году до нашей эры, рассвет древней Персии примерно в 500 году, культурныйи цивилизационный подъем в Греции к 250 году и расцвет (по крайней мере, внешний,материальный) Римской Империи к моменту рождения Христа.
Третья историческая волнаначалась в этот период на Дальнем Востоке, в Китае, где в первом веке нашей эрыбыла образована мощная империя. Затем через 250 лет – появление Гуннов, в 500 годуначало формирования Персидского царства, в 750 году возникает Византийское государство,а в 1000 году, в западной части, появляется вторая римская власть, Империя Папства.
Интересно, что рассматриваемоечисло 250 в сумме дает знаменитую семерку, проявляющуюся не только в природе, нои в истории.
Не менее важно определитьмистическую роль числа 9 в природе. Та же Блаватская со ссылкой на доступные ейстатистические данные утверждает, что это число играло значительную роль в историии жизни во всех её проявлениях – от военных до климатических. Так, она ссылаетсяна данные тогдашней метеорологии, показывающие, что наиболее холодными зимами отличалисьте годы, в которых была цифра 9. Она пишет:
«В 859 году до нашей эры севернаячасть Адриатического моря замерзла и была покрыта льдом в течение трех месяцев,в 1179 году земля была покрыта несколькими футами снега даже в зонах с очень умереннымклиматом. В 1209 году во Франции глубокий снег и сильнейший холод привели к тому,что большая часть крупного рогатого скота здесь погибла. В 1249 году Балтийскоеморе около России, Норвегии и Швеции оставалось подо льдом в течение многих месяцев,и связь поддерживалась при помощи санного транспорта.
Далее Блаватская заключает,что «вышеизложенного достаточно, чтобы доказать, что идея Пифагора о таинственномвлиянии чисел, а также теории древних мировых религий и философий вовсе не являютсяплоскими и бессмысленными, как в этом хотели бы уверить мир некоторые чересчур свободомыслящиепрогрессисты».
Число и числовые закономерностипроявляются и в космической эволюции и истории. Само бытие космоса – его рождение,существование и растворение с последующим появлением новой формы вселенной подверженозакону периодичности. Периоды или циклы проявления Универсума из непроявленногосостояния соответствуют этапам так называемого «дыхания Брамы» и подразделяютсяна несколько разновидностей.
Максимальный цикл называетсяКальпой (в переводе с санскрита слово означает закон, порядок). Кальпа – это одновременно«и день и ночь» Брамы. Один «день Брамы» – это половина Кальпы. Существует четыреподцикла – «Юги» («четыре века» греческой традиции). Это Сатья-Юга (Золотой век),Трета-Юга (Серебряный век), Двапара-Юга (Бронзовый век) и Кали-Юга (Железный век),которые во временном плане, с точки зрения длительности соответствуют соотношениючисел в пифагорейской тетрактисе 4:3:2:1. сумма этих чисел равняется 10,что, в свою очередь, равно 1, то есть означает возврат к первоединому состоянию.Каждому периоду соответствует свой уровень духовности человечества и свой мистическийпокровитель, которого индуистская традиция почитала одним из 10 аватар (воплощений)Бога Вишну.
Священная история человечествапредстает в изотерических учениях периодом, для которого огромную роль играет нетолько цифра 10, но и цифра 7. Так, теософская традиция делит существованиечеловечества на семь основных этапов, называемых кругами, каждый из которых разделяетсяна семь коренных рас, а каждая раса, в свою очередь, подразделяется на семь подрас.Соотношение человеческого (семерка) с космическим (десятка) показывает, что человеческое(микрокосмос) находится внутри космического (макрокосмос), причем космическое началоуправляет человеческим, поскольку оно имеет превосходство и обладает ещё тремя Высшими,пока не проявленными на Земле принципами.
10 = 3 + 7 и 3 х 7 = 21= 2 = 1 = 3 – вот двеформулы теософского содержания, которые позволяют понять, как тройка управляетсемеркой, находясь внутри десятки.
Числовой символизм различнымобразом проявляется в мировых культурах. По-разному к понятию числа подходят Востоки Запад, где отношение к данному понятию непрерывно менялось. Блестящий анализ эволюциипонятия числа, отражающей историческую трансформацию мироощущения западного человека,сделал Освальд Шпенглер в своем знаменитом «Закате Европы». Он показал, что за изменениями,происходящими внутри математики, стоят глубинные духовно-психологические переменыв мироощущении исторического человека.
Для различных культур и духовно-религиозныхтрадиций на уровне архетипических проявлений характерна глубинная приверженностьк тем или иным числам, выражающаяся не только в частоте упоминаний об этих числахв различных духовных книгах, но и в их присутствии в архитектурных памятниках, произведенияхискусства и даже построении литературных текстов. Так монофизиты или последователиадвайта-веданты, нацеленные на достижение абсолютного слияния с Высшим, создалитакую духовную и культурную атмосферу, которая в своем материально-символическомвыражении развивалась под знаком единицы. Для конфуцианства и всей конфуцианскойцивилизации характерна доминация цифры два. Даосские тексты и духовная традиция,как по мнению многих китаеведов, так по представлениям самих мастеров и мыслителей,гораздо чаще связаны с числом три. Для России число три имеет исключительноважное значение. Византийская идея Троицы наиболее глубокое воплощение иреализацию получила именно на Руси. Традиция «вольных каменщиков» делает особыйупор на постижение глубинного смысла числа четыре. И даже архитектурно-художественныеформы западной цивилизации в виде строений Корбюзье или «Черного квадрата» Малевича,– все это можно отнести к проявлению четверичной природы мироздания. Пятиконечнаязвезда, в течение семидесяти лет висящая над Кремлем и символизирующая собой человекаи его свободную волю, далеко не случайное явление в российской жизни, посколькуона соответствовала духовному состоянию коллективного советского всечеловека, опиравшегосяна личную инициативу, атеистическое мировоззрение и веру лишь в свои собственныесилы. Иудаистская традиция предпочитает опираться на символ шестиконечной звезды,взятый ею из герметизма и означающий состояние космического равновесия.
Если задуматься над взаимосвязьючисел 3 и 5, поочередно сыгравших такое большое символическое значение в русскойистории, можно прийти к выводу, что их влияние не является взаимоисключающим. Пятерка,как начало выделяющее индивидуальность из целого, скрыто присутствовала в тройкеи родилась из добавления к ней двойки – двойственного начала, которое всегдаприсуще личности, одной своей частью принадлежащей к целому, а другой – стремящейсяк обособлению. Сама по себе смена государственно-культурных и идеологических символов,имеющих сакральное численное выражение (ибо 3 и 5 – нечетные, то есть священныечисла) произошла в российской истории революционным скачкообразным путем, минуястадию неосвященного числа 4, выступающего как яркий образ чисто материального бытия– пути, по которому пошел Запад. Для истории России и проявлений ее национальногохарактера свойственно обильное присутствие иррациональных чисел, что отражает такиекачества, как склонность к бунту против всякого порядка, нежелание рассчитыватьи сдерживать собственные усилия.
В связи с этим особый интересвозникает к концепции проявления числа в истории, выдвинутой основателем новогонаправления науки «обо всем» — «Суонистике» — А Кирсановым. Он выделяет несколькотипов числа – рациональное (натуральное) и иррациональное (отрицательные и мнимыечисла также делятся на два этих типа). «Иррациональное число соответствует процессу,а натуральное – отсутствию процесса, т.е. его началу, либо концу.
Далее автор доказывает двойственныйхарактер природы натурального числа, включающий в себя принцип неподвижности и принципдвижения с бесконечным ускорением и скачком. Двойственная природа натуральных чиселсостоит в наличии предела, содержащегося в каждом числе и в возможности его скачкообразногопреодоления. В физическом мире подобным пределом суонистика предлагает считать превращение«пустой» точки в «наполненную», то есть в электрический заряд, который способениспустить из себя квант энергии – фотон. Пределом такой точки суонистика считаетчисло в 6 миллиардов.
Утверждая, что Небесная (тоесть Идеальная) Россия с ее идеей всечеловечности потенциально вбирает в себя весьмир, суонистика считает, что она проявит себя таковой лишь, когда Количество (тоесть количество людей на Земле) станет равным примерно шести миллиардам человек.Кирсанов пишет по этому поводу следующее:
«С точки зрения Абсолюта мировойисторический процесс выглядит как накопление заряда на полюсах мистического конденсатора«Восток – Запад», в котором роль диэлектрика выполняет беззнаковая «нулевая» Россия[].
С другой стороны, пробой«диэлектрика» будет означать встречу двух Времен, а значит, выход из Времени вообщеи переход в пространственноподобное состояние, которое сродни сверхпроводящему.Именно такому состоянию соответствует незримая сущность натурального числа, когда«траектории» упираются в общий предел, преодолеть который можно сообща.
Мы еще раз видим, насколькоточно смысловой аспект истории совпадает с количественным: именно к 2000 году, когдаколичество населения земного шара приблизится к 6 миллиардам – человечество осознает,что дальше не может быть Истории, если оно не объединиться.
На числоможно взглянуть с двух разных точек зрения. Во-первых, с отдельными числами илидаже с арифметическими операциями в конкретных культурах связаны различные представления.Во-вторых, многие ученые, философы, поэты считают, что число стоит за словом, звукоми другими знаками, что именно число – основа поэзии, искусства и вообще мировоззрения.Число передает все оттенки смысла и правит миром.
Прежде всего, начнем с техпредставлений и значений, которые приписываются отдельным числам в мифах, легендах,в религиозных философиях и даже в науке. Ведь одним из создателей учения о числебыл известный ученый, математик – Пифагор.
Пифагор жил примерно в 570– 500 г.г. до н.э. Про него известно не очень много подлинных фактов, но сложилосьмножество легенд о его мудрости и даже его полубожественном происхождении. Уже взрелом возрасте (по легенде в 40 лет) Пифагор поселился в южно-италийском городеКротоне. Здесь он открыл школу, в которой ученики не только учились, но и жили.Школу эту называли пифагорейским союзом (братством), а всех, кто принадлежал к ней– пифагорейцами.
Пифагор и его ученики верили,что числа обладают могущественной силой, что одни числа приносят добро и радость,богатство и хорошую жизнь, тогда как другие несут зло, горе, разруху и смерть. Главнаязадача математики, считали они, – это отыскать тайный «божественный смысл» числовыхзнаков. Даже душа каждого человека, по их мнению, связана с определенным числом;при этом она бессмертна и передается от одного человека к другому.
Пифагор разбил все числа наразные группы, например, на четные и нечетные. Четные числа считались мужскими,а нечетные – женскими. Они выражали идею противоположностей, «противоположных начал»,как говорили пифагорейцы. Кроме того, Пифагор выделил линейные (т.е. простые), плоские(в виде двух сомножителей) и телесные числа (в виде трех сомножителей). Он описалтакже совершенные, то есть натуральные, числа, равные сумме всех своих сомножителейи т.п.
Представление о числах какособых знаках существовало и на Востоке, например, у китайцев. Древние китайцы,как и древние греки, считали, что 1 – это мать всех чисел. Именно из единицырождаются четные и нечетные числа. Китайский философ Лао-Цзы писал: «Одно рождаетдва, два рождает три …». Единица как бы соединяет в себе четное и нечетное, т.е.мужское с женским, а потому она является основой мира, из нее происходит весь нашмир. Но если она вбирает в себя всю Вселенную, все предметы и свойства, то тогдаединица должна соединять в себе добро и зло, одновременно 1 – это и дух,и свет, и слава, но в то же время – это материя, тьма и позор.
2 – это начало неравенства и противоречия,причина разделения всего на земле. Двойку даже называли числом конфликта. Считалось,что весь мир разделен на два противоположных полюса (китайцы называли их «инь» и«ян»). Это свет и тьма, небо и земля, живое и неживое, мужское и женское.
С самой глубокой древностивсе, что выходило за пределы чисел 1 и 2, обозначалось словом «много».До сих пор в некоторых языках Австралии есть только два простых числовых знака –1 и 2, а все другие знаки – сложные – образуются путем их комбинирования,например, 3 – это «один-два»; 4 – это «два-два»и т.п. Там, где имеются два элемента, говорили мудрые философы, обычно появляетсятретий как результат их соединения или союза.
Что касается числа 3,то в Древней Греции его считали объединяющим числом – символом живого мира, интеллектуальногои духовного порядка. Это число называли совершенным. В школе Пифагора для него дажепридумали специальное обозначение в виде треугольника.
Во многих языках первые тричисла 1, 2 и 3 по своим правилам употребления в текстах резко отличаютсяот всех остальных. Число 3 встречается во многих пословицах, поговорках иустойчивых выражениях – фразеологизмах. Например, такие русские фразеологизмы, как«плакать в три ручья»; «гнать в три шеи» и т.д.
Во французской фразеологии:
jamais deux sans trois – Бог любит троицу;
l`hôte et le poisson en trios jours (sent) poison – и гость, и рыба через три дня становятся отравой.
Интересно, что в некоторыхкультурных традициях, например в древнекитайской, именно 3 считалось первымчислом, оно открывало числовой ряд.
В различных мифологиях Вселеннаясостоит из трех компонентов: Неба, Земли и Воды. Измеряя, мы узнаем длину,ширину или высоту предмета. Время бывает прошлое, настоящее и будущее. Героями сказокявляются три медведя, три сестры, три толстяка и др. Самыеизвестные русские былинные богатыри – Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович.Символом Руси стала тройка запряженных лошадей, или, по словам Н. Гоголя,птица-тройка.
Число 3, по-видимому,любят все народы, все культуры. «Три брата» – немецкая и осетинская сказка, «Трисокровища» – японская сказка, «Три царя» – арабская, «Три источника» – турецкая.В романе Томаса Мэлори «Смерть Артура», написанном в XV в., мы находим множество фраз с числом 3: «Три дня и триночи ехал король Марк и встретил трех рыцарей…»; «Три дня длился турнир …»; «Тридевицы сидели на Михайловой горе у великана …»; и т.д.
Число 3 лежит такжев основе построения, или структуры, целого ряда художественных произведений. Самыйяркий пример – «Божественная комедия» итальянского автора конца XIII в. – начала XIV в. Данте Алигьери. В этой поэме ровно три части: «Ад», «Чистилище»,«Рай». В каждой части 33 (т.е. 3 раза по 11) песни, не считая первой.
Поэма написана в поэтическойформе трехстиший (терцины). В начале путешествия автора преследуюттризверя: пантера, волчица и лев.
Исключительно важную рольиграет число 3 у народов, исповедующих христианскую религию. Его можно встретитьв Библии и не один раз. Три ангела приходят к Аврааму с вестью о предстоящемрождении сына. Это так называемая ветхозаветная Троица. В Новом Завете говоритсяо единстве Отца, Сына и Святого Духа, т.е. триединстве. Волхвы приносят младенцуИисусу три подарка и т.д.
Следующее за ним число4 означает идеально устойчивую структуру. Оно используется в мифах о сотворениивселенной и ориентации в ней. Отсюда 4 стороны света, 4 стихии,4 времени года,4 эпохи в мифологии, 4 варны (общественныегруппы) в древнеиндийском обществе. Поэтому приобретают особое значение такие четырехкомпонентныефигуры как квадрат и крест.
Число 4 было символомвсего существующего на Земле, известного и неизвестного.
Число 5 – святое числодля многих религий, прежде всего, буддизма и ислама. Из пяти элементов состоитмир, у нас пять чувств и т.д. Для пифагорейцев 5 стало символом брака,поскольку оно представимо в виде суммы двойки (мужского начала) и тройки(женского начала). Наконец, пятерка лежит в основе некоторых систем счисления(индейцы майя), потому что у человека 5 пальцев.
Шестерку пифагорейцы называли идеальным числом.Этот числовой знак древнегреческая культура наделила смыслом надежности и равновесия.Поскольку 6 делится и на 2, и на 3, то считалось, что оно какбы объединяет в себе все противоположное.
7 – это число тайны и загадки. Семьдней недели, семь основных планет, семь цветов спектра, семьнот. В мифах семь – одно из самых употребительных чисел, характеризующееколичество главных богов, сказочных героев и т. п. В некоторых культурах существуетсемеричная система счисления. Не менее интересно, что число 7играеточень важную роль и в науке. Именно 7 характеризует объем оперативной человеческойпамяти, и поэтому 7 элементов являются оптимальным количеством чего бы то ни было,что можно сразу воспринять или запомнить.
Знак 8 был у древнихгреков символом конца и смерти. Срок правления древнегреческих царей ограничивалсявосемью годами. Один раз, в каждые восемь лет полная луна (полнолуние)совпадает с самым длинным или самым коротким днем в году. Поскольку это совпадениеможно наблюдать, оно легло в основу древнегреческого календаря. Знак восьмеркисвоей формой напоминает траекторию движения небес – спираль. Сходство восьмеркисо знаком бесконечности (¥),по мнению древних астрономов, доказывает, что это движение неизменно и вечно.
9 называют знаком постоянства, мужестваи жизненной стойкости. Девять есть конец, предел цифровой серии до ее возвращенияк единице следующего десятка. Число 9 находится в непосредственной связис числом 3, так что иногда о нем думают даже как о сложном знаке, говорябуквально трижды три, или усиленная тройка.
У православных народов надевятый день после кончины принято устраивать поминки по умершему.
Иудеи приписывают числу 9значение истины, а монголы просто считают его священным числом. Совершая жертвоприношения,в девятый день мая, монголы собирали вместе девять кобылиц и освящалиих.
Иным значением наделяли 9якуты и буряты, для них это число обладает целебными и лечебными свойствами. Многимсвоим больным буряты давали сало медведя, т.к. оно содержит 9 лечебных свойств.
Число 10 в ДревнейГреции имело особое значение. Десять равно сумме первых четырех чисел: 1+ 2 + 3 + 4. Вследствие этого оно получило особое название – «великий тетраксис»,что означает великая четверка. Пифагорейцы считали его знаком полноты и гармонии.
Из произведения 3 и4 возникает число 12, которое также очень употребительно в разныхкультурах: 12 месяцев, 12 знаков Зодиака, 12 апостолов, 12верховных богов в некоторых религиях.
Число 12 вошло во многиесистемы счета. В целом ряде стран, в том числе и в России разные предметы считают,разделяя их по 12 штук. Именно поэтому для 12 есть еще одно особоеназвание – дюжина. Русская мера длины – фут – равна 12 дюймам (также каканглийский фут); английская монета шиллинг до перехода Англии на десятичную денежнуюсистему в 1971 г. равнялся 12 пенсам.
Число 13 называют«чертовой дюжиной». Оно противостоит «счастливому» числу 12. Это – сумма12 + 1, и, кроме того, 13, в отличие от 12, является простым числом,то есть оно делится только на1 и на само себя.
Суеверия, связанные с числом13, существуют во многих странах, у многих народов. Так, некоторые спортсмены,выступая на соревнованиях, не надевают маек с номером 13. В Англии многиекорабли не выходят 13 числа в море. Есть люди, которые 13-го числаникогда не предпринимают ничего важного. Другие не хотят селиться в номере гостиницыпод № 13. Третьи никогда не приглашают в гости 13 человек. В Америке,в знаменитой чикагской гостинице «Статлер», в случае, если на званный обед в ресторанесобирается 13 человек, администратор приставляет к столу четырнадцатый стули сажает на него «одетый во фрак манекен»!!!
Однако некоторые люди и дажецелые народы рассматривают это число как хорошее, счастливое. В древнеримском календарев каждом месяце отдельные дни имели свои особые имена: «календы» (1-ое число),«ноны» (5-ое или 7-ое число), и «иды» (13-ое число). По поверию древних римлян«иды» приносят людям счастье. Вплоть до сегодняшнего дня большинство итальянцевлюбят это число. Также верили, что число 13 приносит счастье, древние жителиЦентральной и Южной Америки. Великий русский певец Федор Шаляпин родился 13 февраля(1873 г.) и всю жизнь считал 13 число счастливым. Число 13 любит итринадцатый чемпион мира по шахматам Гарри Каспаров, родившийся 13 апреля(1963 г.).
Трем матерям чисел – 1,2, 3, помимо «природных» значений, приписывалось также «морально-юридическое»значение: «чаша правоты», «чаша виновности», и «закон» между ними.
Национально-культурнаясемантика языка важна и интересна вне зависимости от конкретного языка и присутствуетна всех его уровнях. Однако наиболее полно и ярко она проявляется в таких единицахязыка, как слова, фразеологизмы и языковые афоризмы, включающие в себя пословицы,поговорки и крылатые выражения. Именно этот пласт языка непосредственно отражаетвнеязыковую действительность.
Поскольку пословицы накапливаютв своем содержании и коллективный опыт народа, и особенности его национальной культуры,даже в адекватных по смыслу пословицах обнаруживается местный колорит.
Sannin yoreba Monju no chie – 3 человека – мудрость Монджю.
Русский эквивалент – Ум хорошо,а два лучше.
Английский эквивалент – Two heads are better than one.
Именно ввиду большей значимостигруппового или коллективного сознания в японской пословице 3 человека приравниваютсяк мудрости, в то время как в русской и английской пословицах 2 головы лучше, чем1. Интересно и то, что и в английском и русском языках существуют пословицы, утверждающие,что 3 человека – это уже излишество.
Русская пословица, вышедшаяиз употребления, но зарегистрированная в словаре В.И. Даля: Один ум – пол-ума; триума –полтора ума; два ума – ум.
Определенный пласт японскихпословиц китайского происхождения состоит из многочисленных заимствований из произведенийкитайской классики с момента знакомства японцев с ними в Vв., например,
Тот голубь родителей почитает,кто на три ветки ниже садится. Интересно, что цифра три в данном случае символична.В Японии было издревле принято, чтобы уважающая своего мужа жена шла позади егоименно на 3 шага, что довольно часто можно наблюдать на улицах Японии и сейчас,особенно среди людей старшего возраста.
Анализируя и сопоставляя пословицыразных народов и скрытое в них знание и духовное богатство каждого народа, невольновспоминаешь японские пословицы, проповедующие предопределенность всего происходящегос нами и вокруг нас с судьбой или роком, и думаешь, что таким же образом и содержимоепословиц предопределено сугубо национальным сознанием каждого отдельно взятого народа[].
Русские пословицы широко употребляютсяв речи и в художественной литературе. Они буквально сопровождают русского человекавсю его жизнь. Японские пословицы можно считать показателем взросления человека,поскольку употребляются они в настоящее время главным образом людьми старшего поколения.
В отношении английских пословицнеобходимо учитывать конкретно взятую страну или народ. Так, например, использованиепословиц в Великобритании ближе к употреблению пословиц русскими, в то время какв языке американцев и канадцев пословицы играют значительно меньшую роль и употребляютсязначительно реже[ ].
Сделав обзор символическихзначений чисел в общеязыковом аспекте, приходим к выводу, что, вероятно, эта символикаимеет некоторое лингвокультурологическое своеобразие и во французском языке. Проделавработу по отбору корпуса французских ФЕ с компонентом-числительным, мы убедились,что материал для исследования достаточно велик: отобрано всего около 400 ФЕ с числительными.
В ходе настоящей дипломнойработы мы попробовали проследить связь между символикой чисел и символикой и значениемФЕ, включающих их в качестве компонента.

3. Символика чисел и значениеФЕ с компонентами-числительными
 
3.1 Символика 1 и значениеФЕ с компонентомun
Число1(Монада) во всех культурных традициях выступает как символ целостности иединства. В религиозном аспекте число 1 считается числом Божественной активности.В человеческом аспекте единица олицетворяет духовную волю человека. Графическимизображением единицы является вертикальная линия, стрела или буква А (Алеф.).
Диоген Лаэртский считал, что«начало всего единица», из нее исходят числа, из чисел – точки и т.д.
Сен Мартин, напротив, считал,что единица, помноженная сама на себя, всегда дает в результате единицу и поэтомуне может производить ничего нового. К числу таких единиц философ относил один Божественныймир, один огонь, одно солнце для этого мира.
Менли Холл приводил следующийсписок атрибутов 1: «Она называется умом, т.к. ум устойчив и имеет превосходство;гермафродитом, т.к. является одновременно мужчиной и женщиной; четной и нечетной,т.к. будучи добавленной к четному числу, дает нечетное, а к нечетному – четное;Богом, т.к. является началом и концом всего.
«Между намерением и свершеннымона посередине; во множественности она среднее, и во времени она настоящее, т.к.вечность не знает ни прошлого, ни будущего».
Единицу также называют первотолчком,первым движением.
Эзотерические учения отождествляютединицу с понятием «центра мира». Платон приравнивал Единое к благу, к высшейнравственной силе.
Рассмотрев символику числаодин, проанализируем влияние её символики на значение ФЕ со стержневым словом– один.
Так как перевод зачастую неможет точно отразить экспрессивно-стилистическую характеристику переводимой ФЕ всловаре используется система помет, которые уточняют:
1. Функционально-стилистическийуровень языковой единицы (разг.; прост.; арго; книжн.; etc.):
undeplusарго – ещё один рогоносец;
2. Состояние говорящего(груб.; вульг.; шутл.).
3. Географическийареал распространения ФЕ (бельг.; канад.; швейц.)
4. Профессиональнуюсферу употребления ФЕ (воен.; спорт.; жив.; театр.).
5. Хронологическиерамки (устар.; клс.).
При анализе числительногоодин мы встретили случаи варьирования ФЕ, и также отмечены случаи совмещениячислительного один с другими числительными:
mille et un – очень много;
être (semettre) sur son trente et un прост. – разодеться, расфуфыриться.
3.2 Символика 2 и значениеФЕ с компонентом deux
Эзотерический символизм двойки(2 — Дуада) с одной стороны заключается в идее противопоставления, разделения единого,а с другой стороны – в соответствии и однородности противопоставляемых сторон, свойствили понятий. Тройственный аспект двойки: в своем Божественном аспекте это – принципБожественной Субстанции (Divina Substantia); в аспектеприродном двойка – символ космического сознания; в человеческом аспекте это– с одной стороны, символ двойственного Андрогина, а с другой стороны, символ женскогоначала и появления первого противоречия.
Графическое изображение двойки– «солнечный крест», символизирующий оплодотворение вертикальной черты (дух) и горизонтальнойчерты (материя). Другой символ 2 – это лунный серп с двумя полосами, символизирующийребро Адама, из которого была создана женщина.
Пифагорейцы очень не любили2 за внесение в мир разделения и дали ей, по словам Менли Холла, следующие определения:«дух, зло, мрак, дерзость, дефект, гармония, терпимость, союз, несчастье, смелость»и т.д.
А. Дугин говорит о негативномотношении к двойке религий и традиций (индуизм). Во всей эзотерической традициидвойка рассматривалась в качестве чего-то зловещего: кроме того, двойка– это число, ассоциирующееся с Magna Mater (Великой Матерью).
Каббалистическая традиция,напротив, считает двойку божественной Мудростью, Мировым Пассивным Началом.
К примерам проявления числа2 относятся все дуалистические модели мира, в разнообразных традициях – гностицизм,манихейство, китайская натурфилософия и ее разделение года на две половины – Яни Инь, алхимия, Агни Йога говорит о двойственности, как о космическом принципе бытия.
С числительным 2 мынашли наибольшее количество примеров, всего 120 языковых единиц.
Значение ФЕ со стержневымкомпонентом deuxносит чаще всего отрицательныйхарактер:
entrelesdeux разг. – ни то, ни сё;
porter habit dedeux paroisses разг. – служить и вашим, и нашим;
bruler la chandellepar les deux bouts – прожигать жизнь.
При переводе на русский языкчислительное deuxчаще всего либо встречаетсяв структуре ФЕ, либо заменяется на прилагательное двойной, либо на наречиевдвойне:
mettre les deuxbouts ensemble – найти правильное решение;
qui donne tôt,donne deux fois посл… – одолжив быстро, одолжишь вдвойне;
Il n’y a pas deuxpoids et deux mesures – нельзя меритьдвойной мерой;
Французские выражения основываютсяна определенном образе, который может быть выражен разными словами, оставаясь приэтом неизменным. Такие выражения называются фразеологическими вариантами; средиФЕ с числительным deux крайнемало случаев варьирования:
signer (donner)son consentement de deux mains – охотно согласиться;
chasser (courrir)deux lievres à la fois – за двумя зайцами;
bruler la chandelle(manger son bien) par les deux bouts – прожигать жизнь.
В анализируемых примерах числоdeux имеет сему интенсивности действия:
faire en deux coupssix trons разг. – делать быстрые успехи;
fairegchеndeuxcoupsdecuillerà pot разг. – сделать что-нибудь в два счета(очень быстро);
donner (piquer)des deux (éperons) – припуститься бежать; поддать жару.
Иногда в значении ФЕ появляетсясема повсюду:
aux deux boutsde la Terre –везде, повсюду,
а также сема небольшогоколичества, капелька:
pour deux liardsde … — чуточка, капелька;
gros comme deuxliards de beurre – маленький, ничтожный.
Среди ФЕ с компонентом числительнымdeux, в основном, встречаются пометы разг.и посл.
Так же несколько помет арго:
etdedeux! – разг. с плеч долой; и дело с концом;
partirpourlesdeux – пойти на каторгу вор. жаргон;
servirqnsurlesdeuxtoits – служить верой и правдой уст.;
Интересно и то, что средиданных ФЕ наблюдается влияние символики числа deux, которое имеет двойственный характер. Так ФЕ с этим числительнымимеют крайне противоположные значения:
mangerà deuxrateliers – двух маток сосать; служить и вашим,и нашим;
/>servir qn sur les deux toits – служить верой и правдой (уст.);
cela fait deux
ca (c’est) deux — это разные вещи (разг.);
commedeuxgouttesd’eau – как две капли воды.
Таким образом, мы пришли кследующим выводам:
1. ФЕ с компонентом deux имеют переносное значение:
а) интенсивности действия:
nefaireniunenideux – (разг.) быстро принять решение;
jouerdel’épéeà deuxtalons – пятками сверкать; удирать во всю прыть;
b) незначительности (рост, расстояние ипр.):
hautcommedeuxsousdefromagemou– (разг.) очень маленького роста; от горшкадва вершка;
à deuxdoigtsde… — на краю…; на волоске от…;
c) схожести и различия:
à deuxdejeu – быть в одинаковом положении;
commedeuxgouttesd’eau – как две капли воды.
2. На русский язык ФЕфранцузского языка чаще всего переводятся без числительного, либо заменяются числительным3:
jamais deux sanstrois – Бог любит троицу;
se casser (se briser)en deux – (разг.) согнуться в три погибели.
3.3 Символика 3 и значениеФЕ с компонентомtrois
 
Эзотерическое значение3 в том, что она соединяет воедино, примиряет конфликты, начало синтеза.Считается первым совершенным нечетным числом. В Божественном аспекте это– принцип самосознания, Высший Разум, Великий Архитектор. В природном аспекте,по выражению В. Шмакова это – «Конечный синтез, где все закончено, совершенно ираз и навсегда предопределено». Т.е. это тройственная природа мира, состоящая изНеба, Земли и Человека. В человеческом аспекте, это тройственное строениегомо сапиенс: дух, душа, тело. Графическое изображение 3: восходящий илинисходящий треугольник, трехлучевая звезда, трезубец. Пифагорейцы наградили эточисло следующими определениями: «дружба», «мир», «справедливость», «умеренность»,«добродетель».
Интересно, что христианскийтермин «троица» начал употребляться во II в. Тертуллианом вместо слова «триада». В отличие от «триады»,которая выражала значение «трое разных», «троица» означает «совокупность трех».
Позитивный характер Троичности,Троицы проявляется практически во всех традициях, особенно в христианстве. Приведемпример из Библии в отношении третьего сына Адама – Сифа, вновь обретшего Рай, заменивотцу убитого Авеля. Этот сюжет точно соответствует логике происхождения чисел:
Авель (1) угоден Богу. Каин(2) не угоден Богу (его жертвы отвергаются), т.к. 2 есть отрицание 1. Это отрицаниеяснее выражается убийством Авеля Каином. Сиф (третий сын) есть возврат к Единству(3 = 1 + 2). Авель дал начало чистой ветви человечества, Сиф – источник особой божественнойдуховной множественности. Интересно и то, что Сиф, по-древнееврейски «seth», тождественно санскритскому корню «sat», Чистое Бытие. 3 являясь принципомМудрости, дает человеку возможность управлять временем, организуя настоящее, предвосхищаябудущее и применяя опыт прошлого.
Любопытно также отметить,что цифра 3 имеет символичное значение и в жизни современной Японии. Здесьиздревле принято, чтобы уважающая мужа жена шла позади него именно на 3 шага.
Hatonisanshinoreiari (яп.) – Тот голубь родителей почитает, ктона 3 ветки ниже садится.
У японцев большое значениепридается групповому коллективному сознанию, поэтому в японских пословицах 3 человекаприравниваются к мудрости (ср. в русс. и англ. языках 2 головы лучше, чем одна).Интересно, что и в русских и в английских пословицах говорится, что 3 человека –это уже слишком, то же и во французском языке:
Sanninyorebamorjunochieяп. – 3 человека – мудрость Мондпею;
Two is company,but three is none англ. – 2 человека – компания, 3 – перебор;
Один ум – пол-ума; три ума– полтора ума; два ума – ум русск.;
Secret de deux,secret de Dieu; secret de trois secret de tous фр. рrov. – что известно троим, известно всем.
Теперь рассмотрим то, каквлияет или не влияет символика числа3 на значение ФЕ.
В РФФС и в НФРФС [ ] мы нашли, в общей сложности, около 50 ФЕ с компонентом trois.
Интересно, что при переводена русский язык французских ФЕ компонент trois чаще всего не участвует в составе ФЕ, либо заменяется на два:
faire trois plats – поднять шум;
en trois mots – в двух словах;
il y a de troisenjambées d’ici – в двух шагах.
Отметим несколько случаевфразеологических вариантов среди ФЕ с числительным trois.
fender (couper)les cheveux (les fils) en trois – мудрить; изощряться;
(du) fil en trois(quatre, six)– прост. дрянная крепкая водка.
Среди словарных помет наиболеераспространенными являются «разг.» и«рrov.», по большей части ФЕ французского языка носят либо нейтральный,либо отрицательный оттенок, что не совпадает с символикой самого числа.
un trois fois riens – ничтожество; полныйноль;
je jouerai celaà trois dés – безвыходная ситуация;
un sot en troislettres – набитый дурак;
les trois centscoups – распутство.
Довольно часто числительныев переносном значении являются языковыми интенсификаторами. В рассматриваемых примерахчислоtrois имеет сему все,большая часть:
troisquarts – большая часть; почти все;
les trois quartsdu temps – чаще всего; все время.
Чаще всего число trois принимает сему интенсивности действия,быстроты, легкости:
être en troissaut de (à)… — быстро, одним махом;
en deux temps ettrois mouvements – разг. быстро и просто; легко и просто;
couper àtrois traits de scie – разг. сделать все разом.
Итак, мы пришли к заключению,что :
1. Символика числа невлияет на значение ФЕ: символика у тройки – положительная, а у ФЕ, по большейчасти, отрицательное значение, либо нейтральное;
2. Среди ФЕ с числительнымtroisнаиболее часто встречаются фразеологизмы,отражающие реалии французской жизни:
lestroishuit – восьмичасовой рабочий день;
frapperlestroiscoups – дать сигнал к поднятию занавеса (вофр.театрах);
frère troispoints – прост.масон.
3. ФЕ французского языкас компонентом troisимеют следующиепереносные значения:
а) сема неопределенности:
lasemainedestroisjeudis – разг. после дождичка в четверг;
troisjoursaprèsjamais – разг. когда рак на горе свистнет;
b) сема интенсивности действия:
entroismots – в 2 счета; в 2 словах;
être en troissaut de… — быстро, одним махом.
3.4 Символика 4 изначение ФЕ с компонентом quatrе
 
Эзотерическое значениe4 в том, что она выражает идею божественного творчества,представляя собой Первообраз, первый акт Творения.
В своем божественном аспекте 4 выступает символом имени Непознаваемого Бога – Тетраграмматона.В аспекте человеческом 4 олицетворяет собой четыре низших тела человека (физическое,эфирное, астральное, ментальное); четыре типа темперамента (холерик, меланхолик,сангвиник, флегматик); четыре жизненных периода (детство, юность, зрелость, старость).В природном аспекте 4 символизирует число космических стихий, являющихсятворящими силами Вселенной (Земли, Воды, Воздуха, Огня); четыре времени года.
Графическим изображением 4 считается пирамида, являющаяся объемной фигурой и символомБожественного огня. Другим изображением 4 является крест – символ космическогоравновесия и пересечения духа и материи.
Сущность 4 и ее назначение – быть статической целостностью и проявлениемидеальной устойчивой структуры мироздания. Мэнли Холл дает следующую характеристику4 с позиции пифагорейского символизма: «Тетрада, 4 рассматриваласьпифагорейцами как изначальное, всему предшествующее число, корень всех вещей, источникприроды и наиболее совершенное из чисел. Все тетрады интеллектуальны, из них возникаетпорядок». Согласно словам Пифагора Бог является Числом чисел, потому, что декада,или 10, состоит из 1, 2, 3 и 4, т.е. потому, что 4 есть символ первых четырех чисел.В.Н. Топоров указывает, что 4 всегда присутствует во всех мифах о сотворении вселенной:«четыре стороны света, четыре главных направления, 4 бога или 4 ипостаси богов (ср.,напр., четырех Перкунасов в литовском фольклоре или богов – стражей четырех сторонсвета), 4 времени года, века, 4 элемента и т.д.
Пифагорейцы связывали с сущностью 4 как живого проявления Бога такиесвойства, как «стремительность», «сила», «мужество», держатель ключа к Природе»и называли ее «гармонией» и «первейшей глубиной». По принципу четверичности смоделированобольшое число материальных и духовных форм.
Каббалистическая традиция связывала с 4 такие свойства, как устойчивостьи милосердие, которые в свою очередь рассматривались как производные от мудрости.4 гармонически объединяет такие противоположные понятия и полюса, как духи материя, движение и покой.
Существует 4 аспекта психической ориентации: ощущение, мышление, чувство,интуиция.
Квартерность или квартрион часто имеет структуру 3 + 1, в которой один изэлементов занимает особое положение или обладает несхожей с остальными природой(трех евангелистов символизируют животные, а четвертую – ангел). Именно «четвертый»,дополняя трех других, делает их чем-то «Единым».
Всего отобрано 88 ФЕ с компонентом числительным quatre. При анализе французских ФЕ и их русских эквивалентов, выявили, что в русскихпереводах числительное практически не участвует.
При анализе семантики ФЕ с компонентом quatre выяснилось, что число имеет следующиесемы:
1. повсюду, везде:
an quatre coins de … — повсюду, со всех сторон;
courirquatrecoins – бегать во все концы;
quatre points de l’horizon – со всех сторон;
desquatrevents– со всех сторон света.
2. небольшое количество, мало:
nepasvaloirlesquatrefersd’unchien – не стоить выеденного яйца; не стоить и гороша;
quatresous – гроши,небольшие деньги.
3. интенсивность действия:
fairelediableà quatre – стараться, усердствовать,производить адский шум;
se faire tenir à quatre – буйствовать, неистовать;
quatreà quatre – мигом, стрелой,одним махом.
4. много:
commequatre – много,чрезмерно.
5. часто:
troisetquatrefois – вновьи вновь, до бесконечности.
Также следует отметить несколько случаев вариативности:
(du) fil en quatre (six, trois) – дрянная, крепкая водка;
fendre (couper, scier) un cheveau (les fils,du fil) enquatre – мудрить,мудрствовать, изощряться;
couper (partager) un liard (les sous) en quatre – дрожать над каждой копейкой.
Что касается стилистических помет, то среди данных ФЕ наиболее часто встречаютсяпометы разг. и прост.
3.5 Символика 5 и значение ФЕ с компонентом cinq
 
Эзотерическое значение 5 – идея«совершенного человека» с развитой волей, способного поместить себя в центр крестастихий и управлять ими. В своем божественном аспекте 5 выступает символомискры Абсолюта. В природном аспекте 5 означает космическую сферу с четырьмяэлементами и сторонами света, управляемую единым Высшим Элементом – Духом, находящимсяв центре. Другими словами, проявление пяти в царстве природы может быть обозначенокак процесс одухотворения природы или космоса. В аспекте человеческой природы5 – замкнутый и бесконечный микрокосмосПосвященного Иерофанта, Мага, находящегося в центре стихий (4) и управляющего каквнешними, так и внутренними природными силами.
Графическое изображение – пентаграмма – пятиконечная звезда, либо в прямом, либов перевернутом виде. Различные тайные школы и ордена вписывали в пентаграмму фигуручеловека или если в перевернутом виде – фигуру козла, олицетворение зла. Прямаяпентаграмма применялась в белой оккультной практике, для защиты от темных сил, проклятий;обратная – в черных орденах для вызывания разрушительных сил. Считалось, что пятаяСефира Древа Сефирот, основа перевернутой пентаграммы, участвовала в в практикетак называемого «оживления левой руки» (К. Сприлта), после чего маг получал способностьвнушать ужас и парализовывать волю живых существ.
Сущность и назначение 5 вытекают, по эзотерическому учению, из сакральногосоюза нечетного и четного чисел (3 + 2), т.е. из священного космического брака небаи земли. У греков пентаграмма была священным символом света, здоровья и жизнеспособности.Она также символизирует пятый элемент – эфир, и носит название «равновесие».
Пятерка, каксимвол владычества Духа над природными силами, выражала борьбу человека со своейнизшей, смертной природой, для получения бессмертия.
Традиционно число5 символизирует грехопадение человека, но, будучиприложенным к земному порядку вещей, оно означает здоровье и любовь. Эзотерическоеучение рассматривает это не как следствие, а как причину наличия пяти конечностейна руках и ногах человека. Соединение числа 5 с телом человека, присущеероманскому периоду, распространено по всему миру от Англии до Дальнего Востока.На числе 5 основано много талисманов. В Марокко, например, чтобы уберечьсяот дурного глаза, повторяют фразу – «хомса фи айнек» («пять в твой глаз»). У китайцев5 является самым важным из чисел, представляющим естественный жизненный ритм,космический миропорядок.
Проанализировав символику данного числа мы можем отметить, что оценка ФЕ сданным компонентом 5 обратно пропорциональна его символике, т.е. символикачисла 5 — положительная, тогда как большинство ФЕ имеют негативный характери носят помету «разг.»:
giroflée à cinq branches (feuilles) – разг. оплеуха;
dire les cinq lettres – разг. сквернословить;
en mettre cinq – разг. дать оплеуху.
Всего мы проанализировали 14 ФЕ с компонентом-числительным 5, из них8 имеют пометы: разг. – 6; арго – 1; прост. – 1.
Примеров вариантности среди данных ФЕ не обнаружено.
Что касается русских эквивалентов, то в двух случаях французские ФЕ переводятсяна русский язык пословицами (устойчивыми выражениями):
homme à de cinq pieds six pouces » «коломенская верста»;
и при переводе, в одном случае, числительное 5 заменяется на 2.
éxpedieruneaffaireencinq – провернуть делов два счета.
В анализируемых примерах число 5 имеет сему все:
lescinqsensdenature – все силы и способности человека;
сему необычности, отличия, странности:
unmoutonà cinqpattes – диковинка, оригинальная личность;
chercherunmoutonàcinqpattes – искать белую ворону; искать нереальное.
3.6 Символика 6 изначение ФЕ с компонентом six
 
Эзотерическое значение 6 – «число Творения» («Бог создал мир за 6 дней»),символ космического равновесия, соединения противоположностей. В божественномаспекте 6 это – закон аналогий (по Гермесу Трисмегисту: «Как наверху, так ивнизу»). В аспекте природном это –олицетворение среды, в которой эволюционный и инволюционный потоки энергий либосоединяются, либо разъединяются.В аспекте человеческом 6 символизирует принципсвободы воли, душевной гармонии и распознавания между добром и злом.
Графическим изображением 6 является шестиконечная звезда – гексаграмма, называемаятакже звездой Давида, Соломоновой печатью, Символом Андрогина, Знаком Венуну. Сущность6 выражает закон единства и борьбы противоположностей, мужского и женскогоначала. Менли Холл говорит о том, что «пифагорейцы называли это число … формой форм,сочленением Вселенной и делателем души». Гексада рассматривалась у греков такжеи как символ женитьбы, т.к. она образует союз двух треугольников, женского и мужского.Среди ключевых слов: «время», «панацея», «мир», «вседостаточность», «неутомимость»,т.к. она содержит элементы бессмертия.
На Востоке 6 обычно представляется в качестве универсального символапространств: «крест пространства Будxи».
Блаватская указывала на мистическую связь между шестеркой и свастикой.
«Мало мировых символов, которые были бы так насыщены истинным оккультным значением,как свастика. Она символизируется цифрой 6. Посвященный в тайны значениясвастики может начертать на ней, с математической точностью, эволюцию космоса ивесь период Сандхья».
Шестая форма или качество природы есть слово – божественный язык, звук илиголос сил, из которого исходит Святой Дух, в средоточии силы.
Всего найдено 10 ФЕ с данными числительными. Сопоставляя французские ФЕ сих эквивалентами на русском языке, отметим, что в русских переводах числительноене участвует, только в одном случае 6 заменяется на три (два):
sixpiedsdeterresuffisentauplusgrandhomme – после смерти ивеликому человеку трех аршин земли хватит;
каждому достаточно двух метров.
Из 10 ФЕ 5 имеют стилистическую помету разг., все остальные – нейтральные:
faire en deux coups six trous – разг.делать быстрые успехи;
avoirsixaunesdeboyauxvides – разг. быть постоянно голодным;
2 ФЕ имеют ярко выраженную отрицательную семантику:
plus mechant que l’hiver de six mois – мрачнее тучи;
(du) filensix(trois) – прост. дрянная, крепкая водка.
При анализе данных ФЕ мы не обнаружили случаев варьирования и отмечаем также,что символика самого числа six не влияетна значение ФЕ, т.е. символизм числа не нашел отражения во фразеологизмах с даннымчислительным.
3.7 Символика 7 и значениеФЕ с компонентомsept
 
Эзотерический символизм 7 в том, что она представляет собой законченный циклическийпроцесс или явление. Все проявленное мировоззрение пронизано семеричными структурами.В своем божественном аспекте 7, как коренное среди «чисел предвечных», олицетворяетсобой идею полноты проявленного мира и господства духа над формой.В своем природномаспекте – это полнота проявлений. В человеческом аспекте – идея победы высшейтриады над четверкой низших тел.
В графическом изображении 7 представляет собой семилучевую звезду или пантакль.
Сущность семерки – совершенство Макрокосма, целостность, полнота, высшая симметрия,тайна, всеохватность, законченность.
У Пифагорейцев гептада считалась достойной поклонения. Она была числом религии,числом жизни. Ключевые слова: «удача», «случай», «опека», «управление», «правительство»,«сновидение», «голос», «звук». Божества, чьи атрибуты были выражены гептадой – этоОсирис, Марс, Клио (одна из муз).
По словам Дж. Миллера «магическое число 7 – это общая идея вселенной,константа, полный состав пантеона, количество цветов спектра, тонов в музыке, основныхзапахов стереохимической теории, объем человеческой памяти.
По свидетельству Блаватской о сакральном значении числа 7 знали задолгодо Библии – ещё Гесиод применял высказывания «седьмой есть священный день». Употреблениесемерки не ограничивается только народностью, так свидетельствуют 7 ваз в ХрамеСолнца в Верхнем Египте; 7 огней, на протяжении веков, постоянно горящих перед алтаремМитры; 7 священных храмов арабов; 7 полуостровов; 7 островов; 7 морей; семь гори рек Индии и Зохара и т.д.
«Семь является невидимым центром, Духом всего. Символизирует совершенныйпорядок, полный цикл; оно соответствует семи направлениям пространства (6 существующихизмерений + центр).
Это основное число для главных добродетелей и противоположных им смертныхгрехов. Это также и символ страдания.
Семерку считают девственным числом, т.к. оно «не порождает никакое число извходящих в десятку и не порождается никаким числом» — писал древнеармянский философДавид Анахт. Семерка принадлежит иному пространству, иной реальности. Это магическаявласть во всей ее силе, истинное «Святое Царство». Три во многих культурахявляется числом неба, а четыре – числом земли, следовательно, семь– число суммы небес и земли.
На небесах 7 приобретает особый смысловой оттенок в образовании созвездияПлеяд – дочерей Атласа (6 из которых видимые, а одна невидима).
Всего по нашим источникам обнаружено 17 ФЕ с числительным sept. ФЕ стилистически, практическине окрашены, т.к. всего 4 из них имеют словарные пометы: рrov. –2; арго – 1; поэт. – 1;
l’echarpe aux sept couleurs – поэт. радуга;
numerosept–арго зарегистрированная проститутка.
При переводе, то есть в русских эквивалентах, числительное встречается редко:всего 7 случаев:
les sept merveilles du monde – семь чудес света;
les sept peches capitaux – семь смертных грехов.
ФЕ французского языка с компонентом sept имеют переносное значение, обозначающееинтенсивность действия, быстроту:
avancer avec les bottes de sept lieues – двигаться семимильными шагами;
chausser ses bottes de sept lieues – лететь как на крыльях.
Примеров вариативности среди ФЕ с данным числительным нами не отмечено.
3.8 Символика чисел8 и 9 и значение ФЕ с соответствующим компонентом
 
Эзотерический смысл 8 состоит в том, что она символизирует собой Проведение, судьбу сеё неотвратимостью, гармонию, закон причинно-следственной связи. Оккультист М. Дебаррольутверждал, что 8 – это «всемирное равновесие вещей, гармония в аналогии противоположностей.
В божественном аспекте 8 выражает «идею равновесия метафизических весов и выступаеткак символ высочайшего соответствия полярных начал.В природном аспекте –это закон причины и следствия, нарушение которого неизбежно вызовет действие силыуравновешивающего характера.В человеческом плане – это принцип фемиды, означающийнеизбежную кару и возмездие, если равновесие будет нарушено, и поколеблются нравственныеоснования.
Графическим изображением 8 является восьмиконечная звезда, или так называемое «колесоИезекииля». Восьмиконечную звезду в русской духовной традиции называли «звездойБогородицы».
Являясь числом Правосудия, 8 содержит в себе Высшую Нейтральную силу.Вы кого-то оскорбили – вам придется извиниться (форма против формы); Это общая формакармы, а также человеческого правосудия. В магии преобладает противопоставлениеформ, в политике – авторитетов и т.д.
Число 8 считалось священным прежде, потому что, оно являлось числомпервого куба, имеющего восемь вершин, а также, потому что представляет собой примерчетно – четного числа.
Вот что писал Менли Холл о семантическом пространстве числа 8: «Оноделится на две четверки, каждая из которых делится на двойки и каждая из которыхделится на единицы, таким образом восстанавливая монаду. Среди ключевых слов к огдояде:«любовь», «совет», «расположение», «закон», «соглашение»…8 заимствует своюформу от двух переплетенных змей на кадуцее Гермеса и частично от движения небесныхтел».
В восточном эзотеризме 8 выступает как символ равновесия, олицетворениянепрерывного движения вселенной и показывает правильное дыхание космоса.
Восьмерка рассматривается и как достижение более высокого уровня посвящения.Отсюда восемь ступеней раджа-йоги, восьмеричный царственный путь Будды.
Х.Э. Керлот, считал это число символом регенерации, отсюда то, что в средниевека 8 была эмблемой крещения воды.
В связи с небольшим количеством примеров, всего 3 ФЕ, мы не имеем возможностипроанализировать связь между семантикой числа и ФЕ с соответствующим компонентом.
Отметим только, что в одном случае ФЕ имеет сему интенсивности действия:
avoirlesnerfsenhuit – 1) быть в состоянии сильного возбуждения;
2) быть сильно нервным.
Эзотерический смысл числа 9 связан с идеей полнотыи совершенства и связанной с синтезом трех миров, т.е. тройной троичностью (Бог,Универсум, Человек). Наиболее точно суть 9 отражает ее значение в китайскойтрадиции, где она символизирует понятие «все».
В божественном аспекте – это божественная сила и мощь творца.
В природном аспекте – это физический план бытия.
В человеческом аспекте – это идея духовной мощи, выражающаясяво владении всеми тремя мирами, т.е. идея Посвящения.
Графическим изображением 9 является девятилучевая звездаили круг, разделенный на 9 частей.
9 играла большуюроль в числовом символизме различных религиозных традиций и культур – и в христианстве,и в манихействе, и в гностицизме, и в оккультно-масонской доктрине.
Лосев дал развернутое свидетельствозримого присутствия 9 в числовом символизме античности:
9 муз, Троянская война продолжалась9 лет, 9 лет странствовал Одиссей, 9 дней мора у ахейцев по велению Аполлона, 9дней плена Феникса в доме его родителей, 9 дней ссоры богов о теле Гектора, 9 днейплача по Гектору, 9 дней данных Эолом для благополучного прибытия Одиссея на Итакуи т.д.
Менли Холл: «Эннеада,9,была первым квадратом нечетного числа (3х3). Она ассоциировалась с ошибками и недостатками,т.к. ей недостает одной единицы до совершенного числа 10. Она называется числомЧеловека, из-за девяти месяцев его эмбрионального развития. Среди его ключевых слов- «океан» и «горизонт», т.к. для древних они были безграничны.
Число9 рассматриваетсякак зло, потому что это перевернутая 6. Это было число сфер, через которые пробивалосьпри своем рождении — сознание».
Блаватская: « Это, при некоторыхусловиях, плохой и очень несчастливый знак. Если число 6 было символом нашейпланеты, готовой для оживотворения божественным Духом, то 9 было символомнашей земли, оживленной дурным или Духом Зла».
Для иудеев это число былосимволом истины бытия. В медицинских ритуалах оно символизировала число parexcellence, т.е. представляло тройной синтез илидиспозицию на каждом из существующих планов реальности: телесном, интеллектуальноми духовном.
9 играет большую роль в механизмах психики,что связанно с процессами запоминания информации, имеющим не только семеричную,но и девятеричную структуру.
Анализ влияния символики числана значение ФЕ отсутствует, т.к. найдено всего 2 ФЕ со стержневым словом-числительнымneuf.
3.9 Символика 10 и значениеФЕ с компонентомdix
 
Эзотерический смысл 10 в том, что оно символизируетидею абсолютного совершенства и числовой завершенности, возвращающей к источникувсех однозначных чисел – единице. Корнелий Агриппа говорил: «Число 10 названовсемерным и полным числом, означающим полный ход жизни, ибо от этого числа считаютсяповторениями…».
В божественном аспекте10 означает небо, высшуюцелостность, абсолютную полноту, возврат к единству на новом уровне.В природномаспекте 10 символ проявленной природы, материи, выполняющей небесную волю иверховный закон.В человеческом аспекте оно символизирует то, что может бытьназвано Богочеловечеством, реализующим принцип Царства Божия на земле, или еще точнееБогочеловеком, Небесным Человеком или Адамом – Кадмоном.
Графическое изображение 10 – круг, земля, ползущая постолбу, а также Древо Сефирот (в каббале).
Многие оккультные философы(Корнелий Агриппа, Сен-Мартин, Элифас Леви) считали, что 10 своим совершенствомспособна исправить другие несовершенные, неполные, разделенные друг с другом числа.
Блаватская: «Десять или Декада,приводит все числа назад к единству и заканчивает таблицу Пифагора. Потому эта фигура– единица в нуле – была символом Божества Вселенной и Человека. Таков тайный смысл«мощного захвата львиною лапою племени Иуды» («пожатие мастера – масона») междудвумя руками, соединенные пальцы дают число 10».
Пифагор считал 10 инебом и миром, потому что первое включает второе. Будучи универсальным числом, декадаприлагалась к тем вещам, которые характеризуются возрастом, силой, верой, необходимостью,мощью памяти. Она еще называлась «неутомимой», т.к. подобно Богу, она не подверженаусталости.
Согласно некоторым теориям,10 символизирует целостность универсума (в двух планах: метафизическом иматериальном).
Всего с числительным dix отобрано 9 ФЕ. Из них следует отметить1 случай вариативности (возможность замены компонента ФЕ):
le donner en dix(en 100; en 1000; en 20) – разг. держать пари, что не угадает;
Среди ФЕ присутствуют следующиесловарные пометы: разг. – 3ФЕ; библ. – 1ФЕ; арго – 1ФЕ.
Следует отметить, что в русскихпереводах и эквивалентах, числительное 10 не входит в состав ФЕ.
В анализирующих примерах числительноеdix имеет силу частности:
dix fois sur douze – на каждом шагу;
В двух примерах присутствуетсема беспечность, лентяйство, безделие:
nefaireoeuvredesesdixdoigts– разг. ничего не делать; бездельничать;быть белоручкой;
ne rien savoirfaire de ses dix doigts – разг. не знать чем себя занять;
3.10 Символикадвузначных и трехзначных чисел и значение ФЕ с соответствующим компонентом
Каждое двузначное число путемсуммирования составляющих его цифр может быть сведено к однозначному, которое следуетсчитать его скрытой сущностью. Такое однозначное число относится к двузначному каксущность к явлению. Если однозначные числа являются божественными и архитипическими,то двузначные числа можно определить как «числа творения». Поскольку акттворения считается священным, то и двузначные числа несут в себе и священным аспект.
12 считалось сверхсовершенным числом, символом«философского камня», законченности и божественного круга, вращающего вселенную.Присутствие числа 12 во многих реалиях жизни и религиозно-духовных традицияхбыло отмечено многими исследователями. Пример из античной культуры (Гомер):
«12 погибших троянцев припоявлении Ахилла, 12 пленников, приносимых Ахиллом в жертву, 12 жертвенных быков,12 итакийских женихов Пенелопы, 12 неверных и казненных служанок в доме Одиссея,12 феакийских царей, 12 жеребят Борея, 12 ног у Сциллы и пр.».
Исследователь символизма чиселА.Ольгин, говорит о всепроникающей и вездесущей природе этого числа. Действительно,«12 знаков Зодиака, 12 часов дня и ночи, 12 главных олимпийских богов, 12 библейскихколен, 12 апостолов, 12 дней Рождества. В арканологическом герметизме – это числожертвы, как единственно возможного условия восхождения человека к Богу. 12символизирует космический порядок и спасение. С ним связанны понятия пространстваи времени, а также колеса и круга. Таким образом, системы и схемы, основанные накруге или цикле, имеют тенденцию получать в виде конечного предела чисел 12.
Интересные мысли по поводуданного числа высказывает Генон, утверждающий, что двенадцатиричная формула прослеживаетсяв «круговом совете» Далай-Ламы, в лице легендарных рыцарей Круглого Стола и историческихдвенадцати пэров Франции. По данному же принципу делилось этрусское государство,а Ромул учредил институт двенадцати ликторов.
Символика числа 12тесно связана с образом Небесного Иерусалима. В откровении Иоанна Богослова описываетсяэтот мистический град: «…стена города имеет 12 оснований и на них имена 12 АпостоловАгнца. У стены 12 ворот и на них 12 Ангелов; на воротах написаны имена 12 коленсынов Израилевых».
Данное числительное было намивнесено в список в силу своей сильной семантической нагруженности. Но ФЕ отобраноне было, отмечена только одна пословица:
onа touslesansdouzemois рrov. – c каждым годом стареешь; годы уходят.
Обычно число 13 считаетсяне счастливым, потому что оно на одну единицу превышает считающуюся сверхсовершенной,дюжину, а это опасно дисгармонией, взрывом, слишком стремительным переходом к новомукачеству. Отсюда связь данного числа с понятием смерти.
Число 13 играло важнуюроль в некромантии и темных культах, при его помощи вызывались духи. Вместе с темв эзотерической культуре 13 считалось числом «смерти», после которой начинаетсяпреображение и воскресение.
Данное число является виднымв масонской символике. Оно было введено в состав Печати США во времена принятияКонституции в 1789г. 13 звезд над головой американского орла символизируют собой13 штатов. Соломонова печать с ее магической основой включает в себя 13 звезд.
Исследователь символики чиселФ. Гудман в своей книге «Магические символы» пишет: « Число 13, несомненно,имело большое значение, чем объясняется наличие в левой лапе орла 13 стрел и 13отростков оливковой ветви, находящихся в другой лапе. Одна символизирует мир, другаявойну…
В гностической традиции 13-ыйЭон считался основным, управляющим остальными двенадцатью, и связывался с ИисусомХристом.
Числительное также включенов состав, в силу смысловой нагрузки, которую это число имеет во всех практическикультурах и традициях. Но интересно отметить, что, не смотря на это, ФЕ нами неотобрано. Только в одном случае ФЕ имеет сему «большого количества»: treizeà ladouzaine fam – большое количество;
В общей сложности в источникахфактического материала найдено 4 ФЕ с числительнымиtrente-six(36) и trente(30):
trentedeniers – библ.тридцать серебряников;
être surson trente et un – прост.разодеться в пух и прах;
voir trente-sixchandelle – искры из глаз;
tous les trente-sixdu mois – никогда, очень редко.
Можно также в этот списокдобавить 1 ФЕ с порядковым числительным trente-sixième(adjectifenumeral):
êtreau(dansle) trente-sixièmedessous – быть в крайне неблагоприятной ситуации;
Числительное 100 ненесет никакой символической, эмоциональной, семантической или смысловой нагрузки.Данное число не отмечено ни в одном из использованных нами источников, дающих интерпретациюсимволики чисел. Нами дается анализ данного числительного только как компонентаФЕ.
Всего отобрано 40 ФЕ с числительнымcent, что говорит о достаточно высокой фразеологическойактивности этого числа. Среди ФЕ встречаются следующие словарные пометы: разг. –7ФЕ; рrov. –5ФЕ; ирон. – 1ФЕ; прост. – 1ФЕ;
Встречено три случая вариативностиФЕ со стержневым словом числительным cent:
faire les centcoups (les cent dix-neuf; сent mille; quatre cents; trois cents) – вести разгульную жизнь;
le donner en cent(en dix; en mille; en vingt) – разг. держать пари, что не угадает;
être amoureuxdes onze cents (de cent mille) vierges –бегатьза каждойюбкой;
Сопоставляя французские ФЕс их переводами и эквивалентами в русском языке, отметим, что компонент — числительноеучаствует только во французских ФЕ.
При анализе значений ФЕ видим,что число cent имеет сему много, большое количество:
descentsetdesmille – разг. много денег; огромная сумма;
à centcoudées – значительно; в большей степени; в значительноймере;
ilyenavaitcentsanscompterlepremier – их было никак не меньше ста; их былоочень много;
Также отметим сему интенсивностидействия:
avoir un mal decinq cents diables – работать до изнеможения;
sedonnerunmaldecinqcentsdiables – стараться изо всех сил; усердствовать;не знать покоя;
encentsec – разг. в два счета; быстро;
avoircentbras – быть активным, деятельным.
Число Mille-1000 считается священным и на Востоке, гдеоно символизирует сакральный духовно-энергетический центр человеческого тела – тысячелепестковыйлотос (сахасрара), и на Западе, где в нем видели «абсолютное совершенство», «кубдесяти», соприкосновение с которым ведет к «совершенствованию всех родов чисел»и умножению гармонии. Мистическим корнем данного числа является единица.
С данными числительными мыотобрали всего 17 ФЕ. Среди них крайне мало ФЕ со словарными пометами (всего 2):
eh, mille– z– yeux! – прост.Тьфу, пропасть!
une once de bonnereputation vaut mieux que mille livres d’or рrov.– добрая слава дороже денег;
Отметим лишь один случай вариативностиФЕ с компонентом 1000:
voir mille (trente-six)chandelles –искры из глаз посыпались
ФЕ со стержневым словом числительнымmille имеют сему много, часто:
milleetun – очень много; несметное количество;
millemorts – бесчисленные муки;
avoirmilledragons – иметь много причин для беспокойства;
millefois – тысячу раз, часто.
Также имеет место сема далеко:
êtreà millelieuesde… — быть за тридевять земель; очень далеко;
Выводы
Проведя разносторонний анализФЕ с компонентом-числительным, мы пришли к следующим выводам:
1. Не все числительныев одинаковой степени являются компонентами ФЕ, т.е. обладают различной фразеологическойактивностью (ФА). Наиболее активными оказались числительные deux~ 120иquatre ~90. Наименее активными оказались числительные douze, treize, neufиhuit. Этот факт еще раз доказывает верность выдвинутой нами гипотезыо том, что символика числа не влияет на значение ФЕ. Несмотря на то, что эти числительныестилистически сильно окрашены, это не влияет на их ФА.
2. Далеко не всечислительные могут являться интенсификаторами, т.к. не имеют переносного значения.
Наиболее часто переносноезначение наблюдается у ФЕ с числительными mille,cent, sept иquatre. Mille иcentчаще всегоимеютсему много,большое количество. ФЕ с числительными quatreиsept– всё, повсюду, везде. Очень часто ФЕ с числительными имеют сему интенсивности действия.Это наблюдается практически у всех числительных.
3. При переводе ФЕфранцузского языка чаще всего используются эквиваленты русского языка, либо их аналоги.В случае отсутствия таковых дается перевод, либо экспликация значения и смысла ФЕ.Этот момент встречается чаще всего при необходимости передать символику ФЕ, отражающихнекоторые реалии жизни.
В заключении можем добавить,что практическая часть данного дипломного исследования (Глава 1) полностью доказываетверность выдвинутой нами гипотезы.

Заключение
 
На предыдущих этапах работынад темой фразеологические единицы французского языка были рассмотрены в следующихаспектах:
1. История фразеологии во французской лингвистике.
2. Типология ФЕ с компонентом-числительным:
а) грамматические модели ФЕ;
в) лексико-семантическая структураФЕ;
3. Фразеология и межкультурная коммуникация.
4. Символика концептачисло в языковойкартине мира.
Был произведен полный анализпрактического материала, который составляет около 500 ФЕ. В настоящем исследованиимы постарались проследить влияние символики числа на значение ФЕ с соответствующимкомпонентом.
Языковой материал был подвергнутразноаспектному анализу:
1) с точки зренияналичия / отсутствия аналогов, эквивалентов ФЕ в двух языках (французском и русском);
2) с точки зрениясовпадения / несовпадения компонента числительного в двух языках: русском и французском;
3) был дан полныйобзор литературы по символике чисел (кабалистика, нумерология и т.д.);
4) определена рольчислительного-компонента ФЕ в формировании значения фразеологизмов;
5) исследовано влияниесимволики числа на значение ФЕ.
Исходя из целей и задач даннойдипломной работы, заявленных нами во введении, мы пришли к следующим выводам:
1. Не все числительныев одинаковой степени являются компонентами ФЕ, т.е. обладают различной фразеологическойактивностью (ФА). Наиболее активными оказались числительные deux~ 120иquatre ~90. Наименее активными оказались числительные douze, treize, neufиhuit. Этот факт еще раз доказывает верность выдвинутой нами гипотезыо том, что символика числа не влияет на значение ФЕ. Несмотря на то, что эти числительныестилистически сильно окрашены, это не влияет на их ФА.
2. Далеко не всечислительные могут являться интенсификаторами, т.к. не имеют переносного значения.
Наиболее часто переносноезначение наблюдается у ФЕ с числительными mille,cent, sept иquatre. Mille иcentчаще всегоимеютсему много,большое количество. ФЕ с числительными quatreиsept– всё, повсюду, везде. Очень часто ФЕ с числительными имеют сему интенсивности действия.Это наблюдается практически у всех числительных.
3. Чаще всего припереводе ФЕ французского языка мы используем их русские эквиваленты, реже находиманалоги. Иногда для отображения символики ФЕ используется перевод или экспликация.
4. Что касается наличияили отсутствия компонента-числительного, то следует отметить что, в большинствеслучаев при переводе на русский язык числительное не входит в состав ФЕ, или жезаменяется другим числительным.
5. Были проанализированыразличные энциклопедии символов, словари концептов различных культур, исследованыработы по нумерологии, астрологии. Концепт число был тщательно изучен в рамкахнескольких философских направлений (кабалистика, алхимия, масонство). Во 2 и 3 главахданной работы дается сопоставление символики числа в различных религиях (буддизм,христианство, ислам), в рамках различных культурных традиций (конфуцианство, зороастризм).В изученных источниках дана полная, на наш взгляд, характеристика концепта число,его места и роли в языковой картине мира.
6. Одной из причинварьирования ФЕ являются интенсификаторы значения. В качестве последних очень частовыступают числительные в переносном значении. Но далеко не все числительные имеютпереносное значение. Наиболее часто в роли интенсификаторов значения выступают числительныеmille, cent, trente-six, cinq.
7. Выдвинутая намигипотеза о том, что символика числа не влияет на значение ФЕ, полностью доказана.Наиболее ярким примером могут служить числительные 12 и13. Развернутыйанализ этого дается во 2 и 3 главах настоящей работы.

Список использованной литературы
 
1.Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека.– М., 1998.
2.Бидерман Г. Энциклопедия символов.Пер. с нем. / Общ. ред. и предисл. И.С. Свенцицкой. – М., 1996.
3.Болдарев Н.Н. Концепт и языковоезначение. Лексические и грамматические концепты // Когнитивная семантика (курслекций по английской филологии). – Тамбов, 2001.
4.Вежбицкая А. Понимание культурчерез посредство ключевых слов. – М., 2001.
5.Витгенштейн Л. Логический анализязыка. Культурные концепты. – М., 1991.
6.Гак В.Г. Сопоставительнаялексикология. – М., 1977.
7.Гак В.Г., Ганшина К.А. Новыйфранцузско-русский словарь. – М.: Рус.яз., 2002. – 1199с.
8.Григорашвили И.Е., РахматулаеваТ.Г. Опыт анализа заимствований в итальянском языке на материале тематическогословаря обиходно-разговорного языка // Актуальные проблемы филологии ипедагогической лингвистики. Вып.8.: Сб. научных трудов – Владикавказ: Изд-воСОГУ, 2006.
9.Гудков Д.Б. Теория и практикамежкультурной коммуникации. – М., 2003.
10.Жуков В.П. Семантикафразеологических оборотов. – М., 1978.
11.Ключников С. Священная наукачисел. – М., 1995.
12.Корнилов О.А. Языковые картинымира как производные национальных менталитетов. – М., 2003.
13.Красных В.В. Этнопсихолингвистикаи лингвокультурология. – М., 2001.
14.Крейдлин Г.Е., Кронгауз М.А.Семиотика или азбука общения. – М., 2004
15.Менли П. Холл Энциклопедическоеизложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровскойсимволической философии. – М., 1997.
16.Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык.Природа. Курс лекций. – М., 2007.
17.Назарян А.Г. Фразеологиясовременного французского языка. – М., 1976.
18.Орлянская Т.Г. Национальнаякультура через призму пословиц и поговорок (на материале японского, русского ианглийского языков) // Вестник МГУ. Сер.19 / Лингвистика и межкультурнаякоммуникация. – 2003. — № 3.
19.Панфилов В.З. Картина мира.Традиция восприятия чисел. – С.-Пб., 2001.
20.Степанов Ю.С. Константы: Словарь русскойкультуры. – М., 2001
21.Стернин И.А., Быкова Г.В. Концептыи лакуны // Языковое сознание. Формирование и функционирование. – М., 1996.
22.Сырейщикова А.А. Идиоматикафранцузского языка на основе лексических гнезд. – М., 1988.
23.Тресиддер Д. Словарь символов. –The Hutchinson, 2001.
Список словарей
24.Гак В.Г., Ганшина К.А. Новыйфранцузско-русский словарь. – М.: Рус.яз., 2002. – 1199с.
25.Новый французско-русскийфразеологический словарь / Под ред. В.Г. Гака. – М., 2005.
26.Французско-русский фразеологическийсловарь / Под ред. Л.И. Рецкера. – М., 1963.
27.Le petit Rober surCD-ROM. Version électronique du Nouveau Petit Robert Dictionnairealphabétique et analogique de la langue française. Nouvelle édition (version 2).– P.:VUEF, 2001.