Муниципальноеобщеобразовательное учреждение
лицей №57
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
«БИБЛИЯ
С ПОЗИЦИЙНРАВСТВЕННОСТИ»
Выполнила:Крючкова Анастасия
Руководитель:Русецкая Надежда Михайловна
Тольятти, 2006 год
Аннотация
Объектом данного исследованияявляется Библия — «книга книг», «сверхкнига». Цельмоей работы — анализ Библии, её героев, их поступков и поступков самогосоздателя нашего мира с позиций нравственности, причём нравственности нецерковной («если за веру, то делать всё можно» — цель оправдывает средства), анравственности человека, которая порой даже основана на самой Библии (не убий,не укради и т. п.). В связи с этим можно выделить следующие задачи:
ü Тщательно и подробно изучить историю созданияБиблии, её общие характеристики;
ü Рассмотреть перевод Библии сдревне-еврейского на новые языки;
ü Рассмотреть и проанализировать около десяти эпизодовиз Библии;
ü Провести анализ молитв, разбить их нанесколько групп, объяснив причины разбиения;
ü Сделать вывод на основе проведённогоисследования.
Основными методами исследования был эмпирическийанализ и абстрагирование.
На основе проведенного исследования был сделанвывод, что в результате сильногоизменения Библии с течением времени ииз-за того, что ее части приходили из разных времен, их соединяли и додумывалилюди, не имеющие непосредственного отношения к религии и христианству(например, заповеди Писания были взяты из законодательства), моральная ценностьее была потеряна. Библия не может служить учебником морали для обычных людей,она уже не является той священной книгой, которой была раньше.
Содержание
Вступление…………………………………………..5
Iглава. Общие современные сведения о Библии…6
IIглава Происхождение Библии………………….10
IIIглава. Анализ эпизодов…………………………12
IVглава. Анализ и классификация молитв………16
Заключение…………………………………………19
Список использованнойлитературы……………..21
«Преждевсего я учился у иезуитов. Мир ещё не создавал ничего более великолепного, чемиерархическая структура католической церкви. Многое я прямо оттуда перенёс вструктуру нацистской партии….»
Г. Раушнинг. «Говорит Гитлер».
«ДокторСречко Перич, монах из Ливно… обещал после резни отпустить убийцам грехи, ибоубийство не есть грех, если оно совершается в интересах католическойцеркви.»
Р. Петрович. «Геноцид с благословления Ватикана».
«НашаБиблия рисует характер Бога с исчерпывающей и безжалостной точностью. Портрет,который она нам предлагает, — это в основном портрет человека, если, конечно,можно вообразить человека, исполненного и переполненного злобой вне всякихчеловеческих пределов… Все его деяния, изображённые в Ветхом завете, говорято его злопамятности, несправедливости, мелочности, безжалостности,мстительности. Он только и делает, что карает — карает за ничтожные проступки стысячекратной строгостью; карает невинных младенцев за проступки их родителей;карает ни в чём не провинившихся обитателей стран за проступки их правителей; иснисходит даже до того, что обрушивает кровавую месть на смирных телят, ягнят,овец и волов, дабы покарать пустяковые грешки их владельцев. Более гнусного иразоблачающего жизнеописания в печатном виде не существует. Начитавшись его,начинаешь считать Нерона ангелом…»
Марк Твен.
«Людейже всех перебили мечом, так что истребили всех их; не оставили ни одной души.Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисустак и сделал; не отступил ни от одного слова во всём, что повелелГосподь.»
Иис. Н. 11:14-15
“Теперь иди и порази Амалика, и истреби всё, что у него; и не давай пощады ему,но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца.”
1 Цар. 15:2-3
Вступление
Библия — «книга книг»,«сверхкнига». Эта книга была, пожалуй, самой значимой из всех книг вчеловеческой истории, в развитии культуры, философии, литературы и искусства.Христиане нередко называют её «учебником любви». И правда, в Библиисказано: «не убий», «не укради», «возлюби ближнегосвоего, как самого себя», «как хотите, чтобы с вами поступали люди,так и вы поступайте с ними», «любите врагов ваших», «непритесняй и не угнетай», «Бог человеколюбивый, долготерпеливый имногомилостивый» и т.п. Поэтому библейские религии ассоциируются у нас с образомчеловеколюбивого и многомилостивого Бога, прощающего вину и преступление игрех, и мы ожидаем от них именно любви, доброты и милосердия. К сожалению, этоверно далеко не всегда.
Многие авторы изучали Библию и как основу наиболеераспространённой в мире веры, и как сложный литературный памятник, нобольшинство из них не рассматривали один из наиболее важных, на мой взгляд,аспектов Библии, а именно её ценности с позиций нравственности и человеческойморали. Можно ли составлять этические правила на основе Библии? Можно ли братьпример с библейских героев? Правда ли, что Господь милосерден и прощающ, какутверждается в Священном Писании? Мало кто задавался такими вопросами, ипоэтому данной работой я надеюсь частично исправить это упущение.
Целью моего исследования является анализ Библии, еёгероев, их поступков и поступков самого создателя нашего мира с позицийнравственности, причём нравственности не церковной («если за веру, то делатьвсё можно» — цель оправдывает средства), а нравственности человека, котораяпорой даже основана на самой Библии (не убий, не укради и т. п.).
В связи с этим я выделяю следующие задачи:
ü Тщательно и подробно изучить историю созданияБиблии, её общие характеристики;
ü Рассмотреть перевод Библии сдревне-еврейского на новые языки;
ü Рассмотреть и проанализировать около двадцатиэпизодов из Библии;
ü Провести анализ молитв, разбить их нанесколько групп, объяснив причины разбиения;
ü Провести социологический опрос на тему«Верите ли вы в Бога?»;
ü Сделать вывод на основе проведённогоисследования.
Предупреждение: Автор этой работы не является атеистом, он критикует неБога, а Библию.
I глава
Общие современные сведения о Библии
Библия – это сборник разновременных, разноязычных иразнохарактерных сочинений, который лежит в основе богослужения и догматикииудаизма и христианства, признаётся ими священным. Существует определённая«норма» Библии, которая называется каноном.
Слово «канон» на древне-греческом языке означаетпрямую палку, в частности, меру, употребляемую плотниками. В переносном смыслеэто слово было применяемо для проверочного правила в области этических наук,искусства, логики, грамматики. В смысле «правила жизни» это слово встречается впослании к Галатам 6,16. В первые века христианства этот термин обозначаетмнения и опыт. Применение этого выражения по отношению к Священному Писаниювпервые появляется в послесловии к каталогу Амфилохия (380 по Р.Хр.); также иОриген, очевидно, называет те книги каноническими, которые с христианской точкизрения считаются подлинными и пользуются божественным авторитетом.Неканоническими книгами называются те, которые не вошли в состав канона.
Апостол Павел в одном месте называет книги Моисея, если не весьеврейский канон, «Ветхим Заветом» («при чтении Ветхого Завета» 2 Кор. 3, 14).Там же он определяет самого себя и своих сотрудников «служителями НовогоЗавета» (2 Кор. 3,6). Этими названиями (палайадiафеке)—Ветхий Завет и (каине дiафеке) — Новый Завет в концевторого столетия церковными писателями отмечались как еврейская и христианскаякниги Св. Писания.
Ветхий заветнаписан на древне-еврейскомязыке. Единственным исключением являются: Езд. 4, 8 до 6, 18; 7, 12—26; Иер.10, 11; Дан. 2, 4 до 7, 28. Эти отдельные места написаны на халдейском наречии,которое в качестве как бы переходного во многом расходится с халдейскимнаречием более позднего времени (на котором написан Таргум), и также ссирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жилив Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которыепользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях.
В Ветхомзавете и народные мифы, и легенды (кн. Бытие), частично восходящие кобщесемитическим преданиям (миф о грехопадении первых людей, о потопе);исторические повествования (книга Самуила, Царей), являющиеся важным источникомпо истории древней Палестины и соседних народов; запись этических норм иритуальных предписаний (книга Второзаконие, куда входят Десять заповедей);публицистические произведения (книга Пророки); философические размышления(книга Иов, Екклесиаст); любовная лирика (книга Песнь песней); религиознаяпоэзия (псалмы, приписанные царю Давиду, в совокупности называемые Псалтырь);псевдоисторические повести (книга Есфирь). Согласно традиции, Ветхий заветразделяют на три части: Закон(по-еврейски Тора), или Пятикнижие, составление которого приписывается Моисею, Пророки (куда помимо книг так называемыхпророков Исайя, Иеремия и других, входят также книги Иисуса Навина, Судей, 1-яи 2-я книги Царей и т. д.), и Писания,или Агиографы. Эти произведения, создававшиеся на протяжении многих веков(некоторые фрагменты, например Песнь Деборы, входящая в состав книги Судей,восходят к 12 веку до нашей эры), объединяются с 5 века до нашей эры всборники, подвергаются редактированию иерусалимским жречеством, внедрявшимидею, будто у евреев изначально господствовал монотеизм (единобожие).Ветхозаветный канон вырабатывался между 90 – 100 н. Э., а в 7 – 9 векахбогословы, называемые масоретами (от древне-еврейского масора – предание),создают унифицированный текст Ветхого завета. Древнейшие дошедшие до нас полныерукописи Ветхого завета (конец 9 – 10 вв.) передают масоретскую редакцию.Только кумранские рукописи (найденные в 1947 – 65 гг. в пещерах на побережьеМертвого моря) позволили познакомиться в оригинале с отдельными книгами ифрагментами Библии в домасоретской редакции и создали серьёзную базу дляизучения складывания ветхозаветного текста.
Вхристианских богослужениях Ветхий завет используется в переводах на греческий,латинский, старославянский и новые языки. В основе многих из этих переводов –древне-греческий перевод (так называемый перевод 70 толковников, по-латински –Септуагинта), сделанный с домасоретского текста во 2 веке до нашей эры (дошёл врукописях, начиная с 4 века нашей эры), содержит разночтения по отношению кмасоретской версии (соответствующие в некоторых случаях кумранским рукописям).Септуагинта включает, кроме того, ряд произведений, не вошедших в еврейскийканон Библии. Латинский перевод (главным образом с древнееврейского текста, сиспользованием имевшегося латинского перевода с Септуагинты) выполненбогословом Иеронимом в 386 – 406 (сохранились рукописи 6 века) и положен воснову католической Библии, так называемой Вульгаты. На Руси Библияпереводилась преимущественно с греческого, хотя возможно, что при переводенекоторых книг пользовались и еврейским оригиналом. Первая полная русскаяБиблия появилась в 1499 году, причём часть книг была переведена с латинскоготекста Иеронима. В период Реформации в Западной Европе появляются переводыБиблии на новые языки (в том числе перевод М. Лютера).
Новый заветнаписан на греческом языке, однако этот язык не древне-классический,но особенный, от него происходящий, так называемый иудейско-греческий илиэллинский. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык игреческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, частькоторого он отвел для еврейской колонии. Таким путем и благодаря принимающемувсе большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось многолюдей, думающих и чувствующих по-еврейски, а говорящих по-гречески. Такобразовалось иудейско-греческое наречие. На этом языке была написанаСептуагинта (LXXили перевод Семидесяти). Этот язык был широкораспространен не только в Египте и Малой Азии, но также и в Палестине. Этотгреческий язык менялся в известной мере в различных провинциях Азии и Африки,которые были подчинены Македонскому правительству. Мы имеем только весьманеполное знание этого языка, но, понятно, что он в еще большей мере, нежелиболее поздний греческий язык, пренебрегает тонкими различиями в конструкции ивыражении, принимая новые и провинциальные слова и формы в большом количестве,допуская еще большее перемешение определенных наречий. Таким образом,выработался язык Нового Завета таким, каким мы его имеем. Это наречие правильноопределяется выражением «еврейские мысли в греческом одеянии» и объясняется восвещении ветхозаветного языка, причем связывающее звено находится вСептуагинте (LXX).
Новый завет состоит из 4 Евангелий, Деяний апостольских, 21 послания иОткровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова.
Книги ВетхогоЗавета упоминаются в Новом без всяких сомнений иногда под общим названием«писаний» (Матф. 22, 29; Деян. 17, 11), в других местах они определяются болееподробно «законом и пророками» (Матф. 7, 12; Рим. 3, 21), «законом Моисеевым,пророками и псалмами» (Лук. 24, 44), а документы, к которым относятся этиназвания, считаются содержащими истину Божественного Откровения. Наш Спасительи Его Апостолы постоянно ссылаются на места из книг еврейской Библии; такимобразом, все книги Ветхого Завета, кроме книг Судей, Екклесиаста, Песни Песней,Есфири, Ездры и Неемии упомянуты в Новом Завете.
Согласнотрадиции новозаветные произведения принадлежат ближайшим последователям Христаили их ученикам и датируются в основном серединой 1 века нашей эры. На самомделе они созданы позднее, по-видимому, во второй половине 1 – начале 2 веков(древнейшая дошедшая до нас рукопись – фрагмент Евангелия от Иоанна –датируется приблизительно 125 годом нашей эры). Новый завет сложился врезультате компромисса между различными группировками ранних христиан, причёмего канонический состав не был утверждён до конца 4 века: существовал рядЕвангелий, посланий и откровений, не признанных церковью; из последнихнекоторые впоследствии были включены в канон. Новый завет – важнейший источникпо истории становления христианства.
Разнородная по своему происхождению, Библия отражаларазличные социальные, политические и этические воззрения. Наряду с призывомулучшения положения угнетённых (особенно в книгах Пророков) и к разрушениюРимской империи (Апокалипсис) в Библии господствует апология монаршей власти,общественного неравенства, собственности; провозглашается, что «нет власти ащене от бога». Идеалом семейных отношений выступает патриархальная семья сподчинением женщины домовладыке, с включением в семью наложниц и домочадцев.Исторический процесс рассматривается как проявление «промысла божьего», земля –как средоточие Вселенной, мир – как имеющий начало и конец.
Признаннаясвященной («боговдохновенной») книгой христианской церкви (позднее её«боговдохновенность» была опровергнута критикой 17 – 18 веков – Б. Спиноза, Ж.Астрюк), Библия на протяжении всего средневековья определяла форму выражениямысли в Европе. Библейская космогония, социальное учение, этика были признаныцерковью непререкаемой нормой и использовались в интересах эксплуататорскихклассов. К Библии прибегали для оправдания привелегий феодалов, инквизиции,рабства, приниженного положения женщины. Еретические учения (в том числепавликианство и богомильство, отвергавшие боговдохновенность Ветхого завета) нестолько оспаривали, сколько переосмысливали учение Библии, находя в ней подчасобоснование идеи равенства («Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был господином?»).Ссылками на Библию аргументированы крестьянские требования во время Великойкрестьянской войны (1524 – 26 гг.) и программы Английской буржуазной революции.
Изучение Библии началось ещё в древности ипервоначально имело преимущественно богословский характер. В средние векасоздаётся особая дисциплина – экзегетика, ставившая целью истолкованиеотдельных мест Библии и, в частности, объяснение противоречий, которые и тогдауже бросались в глаза, однако трактовались как мнимые. Библейская критика начинаетсяс 17 – 18 веков и продолжается до наших дней. Так, в книге Бытие изложены двавзаимоисключающих мифа о сотворении человека [в одной версии мужчина и женщинабыли созданы одновременно, в другой Ева – позднее из ребра Адама]; в одном мифео потопе дождь, вызвавший потоп шёл 40 дней, а в другом – 150 дней и томуподобное. В различных евангелиях по-разному определяются время рождения Христа,место, куда увезли младенца Иисуса, продолжительность проповеди Христа.
II глава
ПроисхождениеБиблии
Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус),употребляемый для древних письмен, положил основание греческому названию книги,(библос, библiон). Священные книги, читаемые в греческих церкваххристианами-греками, естественно назывались biblia,то есть книги, — однако,применение этого названия можно проследить только до V столетия, когда оновстречается у Златоуста. С течением времени это название вместе с другимисловами греческого происхождения проникает в словарь Западной Церкви. Здесьтакже употребляется другой термин, впервые применяемый Иеронимом, bibliothecadivina, божественное книгохранилище, который появляется настаро-английском языке в виде слова Bibliothece. В XIII столетии словосреднего рода множественного числа «biblia» стало рассматриваться какслово женского рода единственного числа и как таковое и вошло в обиход.
Библия являетсясобранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых,обрядово-религиозных и исторических сочинений, специально отобранных ипереработанных жречеством, “книжниками”, в целях утверждения и пропагандыучения иудаизма.
Усилиямипередовых ученых XVIII — XIX вв. было установлено, что так называемая Тора(Тора по традиции разделяется на пять книг и поэтому называется также“Пятикнижием”) и примыкающие к ней “Писания” исторического содержания состоятпо крайней мере из четырех источников, отнюдь не совпадающих с традиционнымделением Библии на книги.
Изученные источники были использованысоставителями в неодинаковой степени в различных частях “Пятикнижия” и“Писаний”. К таким источникам относятся “Яхвист” и “Элохист”, которыеназываются так условно, по употреблению автором того или иного названия илиобозначения для израильского божества (Яхве или Элохим), сборники легенд иисторических преданий периода разъединенных царств, “Второзаконие” — обработказаконодательства, которое было создано при Иосии, и “Жреческий кодекс” —продукт религиозно-политической литературнойдеятельности, в основном, по-видимому, времен вавилонского пленения. Крометого, в текст включены отдельные фольклорные и другие отрывки (военные песни,пересказы эпоса), древнейшим из которых, как обычно считают, является “ПесняДеборы” в “Книге судей” (конец XII — начало XI в. до н.э.).
Критикам Библии еще на много лет хватитработы, чтобы разобраться в бесчисленных наслоениях текстов, дать им научноеопределение. Их задачу к тому же осложнили дополнения по тем или иным причинамвнесенные длинным рядом редакторов, толкователей, компиляторов и переписчиков.
Вершиной исследования Библии является ееисторическая критика. Туман невежества стал рассеиваться только с наступлениемэпохи великих археологических открытий в середине XIX в. Из-под песков пустыниизвлекли на поверхность замечательные памятники забытых культур — святилища и гробницы фараонов, атакже руины царских дворцов и храмов Хорсабада, Хаттушаша, Ниневии, Вавилона,Ура, Угарита и многих других древних городов Месопотамии и Сирии.
При раскопках найдено бесчисленноеколичество письменных документов, буквально целые огромные библиотечки иархивы. В 1901 г.в Сузах был найден кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (II тыс. дон.э.); кодекс этот, как оказалось, был источником некоторых законодательныхустановок “Пятикнижия”.
В середине 19 века археологическиераскопки начались и в Палестине. Было обнаружено большинство городов, названиекоторых мы раньше знали только из Библии.В развалинах этих городовнайдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии, в томчисле найдены неопровержимые доказательства захватнической политики ИисусаНавина, остатки зданий времен Саула, Давида и Соломона, а также следыопустошительных вторжений арамейцев, ассирийцев и халдеев.
Была установлена тесная связь междуобычаями, законодательством и религией. Достаточно отметить для примера, чтодесять заповедей и законы Моисея сложились под влиянием месопотамскогозаконодательства, что история сотворения мира, так же, как и сказание о потопеи ряд других сказаний, заимствована из вавилонской мифологии, что даже всяэсхатология пророков, например, картины страшного суда, загробной жизни, рая иада, ангелов и сатаны, — все это заимствовано из чужих источников.
Словом, все христианские религиозныеконцепции на несколько столетий старше Библии, из которой мы их почерпнули.
III глава
Анализэпизодов
В данной главе содержится анализ корневых эпизодовБиблии (убийство Авеля Каином, Великий потоп и другие) и поступков её главныхгероев (прежде всего Господа, а также Адама, Евы, Ноя и других).
1. Каин и Авель. Бытие, гл. 4.«Спустя несколько времени Каин принёс от плодов земли дар Господу, и Авельтакже принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь наАвеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился,и поникло лицо его. […] И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдём в поле. Икогда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.» Вданном отрывке ключевыми вопросами являются: «Почему Господь принял дар Авеля,а Каина – нет? И почему Господь не предотвратил преступление?». Возможнымответом на первый вопрос является то, что Господь решил устроить Каинуиспытание на веру. Но тогда почему Он не уследил за последствиями испытания?Или хотел довести всё до конца? Получается, что для Господа ничего не значитодна людская жизнь… И необходимо обратить внимание на ещё один отрывок,относящийся к данному эпизоду: «Ты будешьизгнанником и скитальцем на земле. […] И сделал Господь знамение, чтобы никто,встретившись с ним, не убил его» Это наказание Каина за убийство своегобрата. На разговорном языке это будет звучать так: «Выпустить убийцу к людям исделать его неуязвимым.» Получается парадокс: с одной стороны Господь заботитсяо людях – наказывает убийцу, а с другой – наказывает с риском для жизни другихлюдей.
2. Всемирный потоп. Бытие, Гл.6 – 7. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и чтовсе мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время. И раскаялсяГосподь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. И сказалГосподь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека доскотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их»Закономерно предположить, что величайшим злом, которое могли совершать«человеки» — это были убийства. В наказание за это Господь совершил, по сути,массовое убийство, интересно, как бы это расценили на Нюрнбергском процессе? Ик тому же погибают невинные животные и птицы…
3. Жизнь Ноя. Бытие, Гл. 9. «Нойначал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, илежал обнажённым в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего,и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив еёна плечи, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращеныназад, и не видели наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал,что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будетон у братьев своих». Ясно, что Хам поступил неправильно (хотя он и несделал ничего страшного – ведь в Библии не сказано, что он смеялся над наготойотца!), но есть ещё два момента, на которые мало кто обращает внимание и которые не соответствуют морали, ноостаются не только без наказания, но и без порицания со стороны составителейБиблии. Во-первых, как вы наверное обратили внимание, Ной был пьян до такойстепени, что лежал, не осознавая своей наготы. Во-вторых, проклят Ханаан, который был виноват только втом, что он сын своего отца! По какой причине данные поступки оказались безвнимания???
4. Вавилонская башня. Бытие,Гл.11. «На всей земле был один язык и одно наречие. […] И сказали они: построим себе город ибашню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицувсей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сынычеловеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот чтоначали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаемтам язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господьоттуда по всей земле; и они перестали строить город». В тексте Библии ничего не сказано о том,почему Господь «рассеял их по всей земле». Может быть, Господу непонравилось то, что люди хотели посягнуть на его могущество (хотя даже эточувство – властолюбие – Господь испытывать не может из-за своего человеколюбия,милостивости и т. п.)? Но ведь они хотели лишь оставить свой след на земле ирассеятся по всей земле (я иду прямо по тексту Библии!)… Причина неизвестна инепонятна.
5. Готовность Авраама принести в жертвусвоего сына. Бытие, Гл. 22. «И после сих происшествий Богискушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сынатвоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориаи там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. […] Ипришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник,разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверхдров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Ноангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вотя. Ангел сказал: не поднимай руки твоей и не делай над ним ничего, ибо теперь Язнаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, дляМеня». Хотя сама суть искушения аморальна и крайне жестока, есть ещё однафраза, которая может удивить внимательного читателя. Общепринятым мнениемявляется то, что Бог просит для себя только любви, но ангел Господень говорит:«…Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего… для Меня» Из этой фразыможно сделать вывод, что надо не только любить, но и бояться Бога, и приноситьЕму жертвоприношения…
6. Отрочество Моисея. Исход,Гл. 2. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел кбратьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, чтоЕгиптянин бьёт одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и увидев, чтонет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке», Одна из главныхзаповедей христианства гласит: «Не убий». В этом же отрывке напрямую сказано,что Моисей нарушил её, причем это представлено как храбрый и благородныйпоступок – защита своего соотечественника. Если брать пример с Моисея, токаждый из нас может без зазрения совести убить иностранца, ударившего русского,и считать это за богоугодный поступок.
7. Бог и сыны Израиля в рабстве. Исход,Гл. 2. «Спустя долгое время умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевыот работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенаниеих, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сыновИзраилевых, и призрел их Бог». Почему Бог «вспомнил» о своем завете такпоздно: только после нескольких сотен лет, когда сыны Израилевы были уже давнорабами? Видимо, для Него этот завет не так уж и важен, настолько не важен, чтоо нем можно на время и забыть. А жизнь нескольких тысяч людей, в том числемладенцев, ничего не стоит?!
8. Явление Господа Моисею.Исход, Гл. 3. «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынамИзраилевым: Сущий послал меня к вам. […] И простру руку Мою и поражу Египетвсеми чудесами Моими, которые сделаю для него; и после того он отпустит вас. Идам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не спустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме еевещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших,и дочерей ваших, и оберете Египтян». Собственно «чудеса» Господа будутподробно проанализированы в следующем пункте, так как их описание находится вдругой главе. Но здесь надо обратить внимание на то, что говорит сделатьГосподь при уходе из страны. Словами же Библии – «обобрать Египтян», на нашемязыке – украсть все их ценные вещи. Видимо, это нужно для того, чтобысоблазнить сынов Израилевых, чтобы они пошли за Господом Богом (в этом случаеБог – не истинный, иначе он мог бы доказать это и так), либо драгоценностинужны, чтобы приносить их в жертву Богу (кстати, эта версия подтверждаетсявпоследствии), тогда Бог просто очень корыстен. Мне кажется, что другихвариантов не существует.
9. Повеление Господа Моисею вести Израиля.Исход, Гл. 4. «И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься вЕгипет, смотри, все чудеса, которые я поручил тебе, сделай пред лицом фараона,а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа». Зачем, с какой целью,Господь после всех чудес, сотворенных Моисеем, хочет ожесточить сердце фараона?Ведь результат будет прямо противоположным – фараон не отпусти народа (как,кстати, и пишется в Библии). Тогда к чему стремится Господь? Ему нравитсяиздеваться над Египтянами? Или он решил наказать Египтян? Но ведь это можносделать и без «ожесточения» и не таким жестоким образом. Конечно, такиепредположения, как то, что Господь – садист, смешны, но так написано в Библии,причем прямым текстом…
10. Наказание Египтян «…». У Господа видимо начинаетразвиваться расизм… Если провинился фараон и пара-тройка по-настоящему плохихпарней, это не означает, что вся нация – это сплошные негодяи, Это тоже самое,если бы кто-то заявил, что немцы – абсолютно все садисты, как Гитлер..
IV глава
Анализи классификация молитв
Молитвой в Библии называетсяобращение священнослужителя или верующего человека (мирянина) к Господу БогуНашему, к Богородице или к Святым угодникам Божьим. Такое обращение содержит всебе просьбу о ниспослании милости, защиты от зла, или состоит из благодарностии восхваления. В православии понятие молитвы формулируется так: «Молитваесть благоговейнейшее обращение ума и сердца нашего к Богу, Которого при этоммы просим о чем-либо или благодарим и прославляем» («Объяснениесимвола веры молитв и заповедей» составил протоиерей Григорий Чельцов,издание сорок шестое, Синодальная типография, Петроград 1917). В СвященномПисании сказано: “И буду Вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говоритГосподь Вседержитель” (2Кор.6:18). Поэтому во время молитвы верующие должныобращаться к Богу, как к своему родному Отцу Небесному.
Молитвы врелигиозно-культовой практике известны со времен язычества. Языческие молитвыотличались пространность