Санкт-ПетербургскаяГосударственная Академия КультурыКафедра социологии и психологии работа покурсу Социология аналитическийобзор книги М. Вебера ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА Студента 262 группыКострова А. Ю.Преподаватель Божков О. Б. Санкт-Петербург2000 г.Вебер Weber Макс 1864-1920 немецкий социолог, историк, экономист.
Его труды в значительнойстепени определили в ХХ в. направление развития на Западе социально-научногознания. Предлагаемая ниже работа опубликована в 1905 г. Вкниге М. Вебера ПРОТЕСТАНТСКАЯЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА авторсравнивает предпренимательские способности представителей капиталистическогомира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности онсравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первыйвзгляд сложнообъяснимую,
особенность среди приуспевающих комерсантовприобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет При ознакомлении с профессиональнойстатистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населениянеизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся вкатолической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала ипредпринимателей, среди высших
квалифицированных слоев рабочих, среди высшеготехнического и коммерческого персонала современных предприятий . Далее авторделает различные предположения, оприроде данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его спозиции исторической В XVI в. многие богатейшие области империи в силублагоприятных естественных условий и близости торговых путей, принялипротестантскую веру последствия этого факта способствуют успехам протестантовв их борьбе за существование и экономическое процветание . Так же с позицииэкономической финансовой и общеобразовательной Тот факт, что проценткатоликов среди учащихся и выпускников средних учебных заведений повышенного типа значительно ниже их процентного отношения ко всемунаселению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что средиабитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят ктехнической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазномупредпринимательству, также значительно
ниже, чем среди протестантов этот факт никак нельзя объяснитьфинансовой причиной .М.Вебер в данном труде проводит большое социологическое исследование, имеющеесвоей целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения,в общем, и касательно предпринимательства и капитализма в частности. Так онсравнительно анализирует взаимосвязь между приверженностью к той или инойхристианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточноподробно и доступно, простым литературным,
разговорным языком ведетисследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и теже особенности, рассматривая их с разных сторон.Вот,например одна из особенностей национальные и религиозные меньшинства вразных странах добровольно или вынужденно отказываются от политическоговлияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в сферепредпринимательства. Так обстояло дело с поляками в
России и Восточной Пруссии,где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во ФранцииЛюдовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так же надо сказать,что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали,либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявлялисебя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестантыкак в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения,как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическуюсклонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и необнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведенияпредставителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего вустойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в еговнешнем историко-
политическом положении . Можнозаметить, что Вебер строит изложение своей теории иногда на отрицании илиперефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений и доводов. Тоесть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его. По мнению Вебера над миром господствует рационализм. Именнорационализм определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство
рационализма растет вместес развитием техники и науки. М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, чтоискусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопросставился о развитии этих ценностей на Западе. Большая отчужденность от мира , свойственная католицизму, аскетические чертыего высших идеалов
должны были воспитать в его приверженцах известноеравнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основераспространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий.Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалыжизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в материализме , к которому привела их секуляризация всего содержанияжизни .М. Вебер пыталсяпроанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. В этом заключается его глубокое социологическоеисследование. Социология по Веберу – наука, которая занимается социальнымидействиями, толкуя и понимая этидействия. Таким образом, социальные действия это предмет ее изучения. Социология образует типовые понятия и ищет общие правила совершающегося, противоположно исторической науке, котораястремится объяснить только частные события.
Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Веберприходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантскойвере, и он ставит перед собой задачу найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма. Один современный писатель сформулировалпротивоположность обоих вероисповеданий так Католик предпочитаетустойчивое обеспеченное существование, пусть с меньшим доходом протестантсклонен
хорошо есть, тогда как католик предпочитает спокойно спать . Однакотакого рода аргументация оказывается несостоятельной в тех случаях, когдаотдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистическихделовых отношений с самой интенсивной формой набожности подобные случаи отнюдьне единичны, более того, их можно считать характерными для тех протестантскихцерквей и сект, которые имели наибольшее историческое значение.
Существуютразличные формы капитализма политический, авантюрный, экономический. Основнаяформа экономический капитализм. Он ориентирован на постоянное развитиепроизводительных сил, здесь важен нестолько результат, сколько процесс дажепри ограничении собственного потребления.М. Вебер вырабатывает связь между религиознымубеждением и духом капитализма. М. Вебер считает, что религиясодействовала утверждению рационализма. Можно считать характерным, что среди прозелитовфранцузских гугенотских церквей, преобладали монахи и представителиторгово-промышленных кругов купцы, ремесленники , причем это положениесохранилось и в период преследований гугенотов. Уже испанцам было известно, что ересь то есть нидерландский кальвинизм способствует развитию торгового духа .Важнотакже отметить, что для М. Вебера былонаиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга,ответственности.
В деловом мире очень важно понимание этики ответственности. Реальная политика капитализма всегда целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинныестремления людей можно выяснить только в ходе дискуссии. вофранклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается сопределенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людейследует делать деньги ,
Бенджамин Франклин действует без какой-либоконфессиональной направленности в своей автобиографии отвечает библейскимизречением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца, строгокальвиниста Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будетстоять над царями . Приобретение денег при условии, что оно достигаетсязаконным путем, является при современном хозяйственном строе результатом ивыражением деловитости человека, следующего своему призванию, а этаделовитость, как
легко заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина Идалее он пишет Современный капиталистический хозяйственный стройэто чудовищный космос, в который каждый отдельный человек ввергнут с моментасвоего рождения и границы которого остаются, во всяком случае, для него какотдельного индивида, раз навсегда данными и неизменными .ЗаключениеСоциальная теория М. Вебера исходит из индивида, из его субъективной осмысленности своихдействий. Работа ПРОТЕСТАНТСКАЯЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА показываетглубину мысли М. Вебера.Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной разпоказывает значимость его работ для нашего времени.