Билеты по философии (кандидатский минимум)

1. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и
понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.)}
Др. гр.ф (дгф) возникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ.
греками. Здесь раньше развилась раб., торговля и выросшая на их основе
культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта – более древние
цив., пришедшая оттуда математика, астрономия, обработка мифологии в
поэзии и искусстве). Произошло освобождение мировоззренческих
представлений о природе и человеке из плена мифологических схем. а
произошло это при развитии классового общества и государства.
Возникли философские и в первую очередь космологические системы. при
отсутствии средств экспериментальной проверки гипотез число систем
было велико, что означало многообразие философских типов объяснения
мира. Это сделало античную философию школой философского мышления для
последующих поколений.
Первые учения – г. Милет VII-VI в. днэ – Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что
превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.
Первовещество – живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.
Занимались и разносторонней практ деятельностью. таким образом, им
свойственен философский материализм и стихийная диалектика. ФАЛЕС.
конец 7 начало, в до нэ. Купец, много путешествовал.
Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед
угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн
затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.
Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается
из этого первоисточника. Земля – плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и
все произошедшие из нее вещи – не мертвые. Вселенная полна богов, все
одушевлено. Примеры – магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи –
они имеют душу. стоит у истоков демифологизации мира – Зевс –
мировой разум, боги – действующие в мире силы.
АНАКСИМАНДР. ВВел понятие первоначала всего сущего – архе и считал
таким первоисточником апейрон, из которого
обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем
вещам. Их борьба порождает космос, горячее – огонь, холодное – небо и
земля. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Дал первую
формулировку закона сохранения энергии. Космология. Земля – цилиндр.
вокруг три небесных кольца: солнечное, лунное и звездное. Все
обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры
возникают и разрушаются. высказал идею эволюции, человек, подобно
другим существам, произошел от рыбы.
АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество – воздух. Все
вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это
дыхание, обнимающее весь мир. Воздух вечен и подвижен, сгущаясь,
образует облака, затем воду, затем землю и камни. Разрежаясь – огонь.
Идея перехода количества в качество. Земля – диск, поддержив.
воздухом. Звезды – огонь, только далеко. Дал близкое объяснение
затмений Луны и Солнца.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ.
При тиране Поликрате переселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз
представл. интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его
претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жизни
порядок – власть аристократов.
Последов П. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот
союз был разгромлен демокр.
Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер первоначало,
а числа, кот образуют космический порядок – прообраз общ. порядка. Познать мир –
значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о
роли колич. стороны явл. природы.
Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота
тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат.
соотношениям – гармония сфер.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные
существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) – это
мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка – это
принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует
тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон.
Четверка – образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир.
подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к
идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл.
первоосновой всего.Все вещи состоят из противоположностей
– чет нечет, предел беспредельное,
единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их
противоположности не переходят друг в друга( в отличии от Гераклита).
Особое значение – предел и беспредельное. Предел – огонь, беспред. –
воздух.(пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и
воздуха. Идеи бессмертия души и переселения душ.
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 – 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся
от власти. Исходный пункт учения о мире – представление о преходящем,
изменчивом хар. всего существующего.
Диалектический материализм.
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. –
это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на
характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из
всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. ” Этот космос один и
тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но
всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами
потухающим”. Причина вечного изменения – борьба противоположностей.
Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из
огня, душа материальна – это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из
огня согласно необходимости.
Миром правит “логос”.(закон,
необходимость)”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир есть процесс в
котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,
Влажное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов.
жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”.
Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее тождество:
жизнь и смерть, путь вверх и вниз.
Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все
кач. вещей относительными.(морская вода – чистейшая и вместе с тем
грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)
Логос – основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления
лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и
слуха. Мышление – общее всем людям, всем дано познать себя и быть
разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого
чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, “от того, что
никогда не заходит”
Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут
познания, принимают многознание за ум.
ЭЛЕАТЫ. В VI-V ввднэ центр дух. развития перемещ. в
Ю.Италию.(земледельческая область). Против изменчивой первоосновы
вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и
иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем –
источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон – апории
против диалектики. Это метафизика.
КСЕНОФАН. VI-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много
путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под его влиянием
возникла школа элеатов. Критиковал представления о множестве богов.(Если бы
лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) .
Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и
это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет
есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания, только
мнение. В теории познания – недостаточность чувственных знаний.
Материалист, но дошел до ровня абстракции, что бытие
одинаково и тождественно себе, однородно.
ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там
долго действовали. Мир – вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и,
следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть
мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ.,
откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.
Из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един.
Множество – обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности
движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении – лишь
мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как
учение о истине, недоступной восприятиям. Противопоставляет “учение
истины” (бытие вечно, не содержит пустоты, неделимо, неподвижно)
“учению мнений”, куда входили физические, астрономические и др.
гипотезы. Вносит элементы рационализма, родоначальник метафизики.
Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира –
богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и
правит всеми неб. движениями.
ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории)
Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ.
мыслимо приводит к противоречиям – оно не может
осуществиться.Парадоксы
1) логически невозможно мыслить множественность вещей;
2) допущение движения приводит к противоречию (невозможно и быть в
этой точке, и не быть в ней же).
В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы
непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики.
Единство прерывности и непрерывности пространства и времени делают
возможным движение.
СТОИКИ. конец 4 вднэ. В связи с распространением космологии,
математики, развитием техники. Главная задача философии – в этике
(это плоды науки). Знание – средство приобретения мудрости и умения
жить сообразно природе. Счастье – в свободе от страстей, в равнодушии.
Все предопределяется судьбой. В понимании природы – материалисты.
Отличали истину (воистину существуют только тела) и истинное –
бестелесно и не существует. Создали логику высказываний, в отличие от
логики предикатов.
\newpage
{\sf 2. Учение Демокрита. Понятие “атом” и “пустота”}
Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение
наблюдаемых свойств вещей – их множества, движения и изменения. После
Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,
пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,
всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и
их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.
попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва
телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и
отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них
непроницаемые атомы.
Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не
бесконечно) кол. частиц – весьма малых, но в силу своей неделимости не
обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то
же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом
был разрешен кризис, вызванный критикой З.
Основатель А. – Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших
недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и
достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все
возникает в силу необходимости и на каком-то основании.
Продолжатель А. – Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе
Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы
ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,
языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб.
демократии.
Исходное положение а. системы – сущ. атомов и пустоты, образующих своим
бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из
гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя
и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким
усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование
удостоверяются
основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ.
во мнении от того, что сущ. в действительности. “лишь в общем мнении сущ
сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнен. – холодное, в м.
– цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не
отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о
том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что
лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с
тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.
Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же – метод, в
котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или
сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,
расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они
производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и
ощущения.
Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что
атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе
всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он
отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о
первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.
существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность
и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как
результат незнания.
А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть
орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов
и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа познания – ощущения. От вещей отделяются “видики” – материальные
формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают
в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме
проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв.
самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако
сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие
св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.
Проблема соотношения чувств и разума в познании.
Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная
и благодушная. Важнейшее условие – разделение труда. Этические воззрения –
разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,
обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем…
Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от
воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. – создание этики,
учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только
при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.
Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать
разраб. теории познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки
возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны
заключения о предметах и их причинах. Восприятие – единств. критерий
истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.
непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в
лог. противоречии с данными восприятиями.
Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о
причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о
невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к
свободе.
У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что
движение
обусловлено внутр. св-вом атомов – их тяжестью, кот. наряду с их формой,
положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.
форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ.
атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с
прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы
человека. Итог – более глубокий взгляд на необходимость и случайность.
Критерий счастья – удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.
Зло – то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно
предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед
богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа
смертна.
Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.
природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;
3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и
воздерж. от остальных. Результат такого воздержания – полная
невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.
Естественное состояние человека — покой , атараксия.
\newpage
{\sf 3. Жизнь и философия Сократа}
В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г.
пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений –
нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб.
населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством
судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее
выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит
знаний… Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот.
приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно
учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр.
фил. и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами,
учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих
речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки
зрения.
Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до
крайности мысль об относительности всякого знания.
СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников,
большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл
самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был
привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством
должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.
Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям
учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.
характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих
собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет
обсуждения. Выступал против Софистов.
Фил.по С. – учение о том как следует жить. С. выступает против
натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав
знач. органов чувств. Главная задача познания – позн. самого себя.
(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно
познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.
Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть
понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна
сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть
безусловное высшее благо. Определения обобщаются через индукцию.
Определению понятия предшествует беседа, в
ходе которой хорошо поставленные вопросы изобличают собеседника в
противоречии. Тогда устраняется мнимое знание, а беспокойство ума
направляется на поиски подлинной истины. Искусство спора – метод
вопросов, “ирония”.
В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная ,
что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее.
Дурное действие есть незнание, а мудрость – совершенное знание.
счастье человека – когда его душа полна добродетелями.
Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая,
киренская.
КИРЕНАИКИ. благо чел. – это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизни.
Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст.
момент. Основатель этой ветви Гедонип – облагораживал эти принципы, считая,
что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи
на это наплевали. Отсюда гедонизм.
КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей,
привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные
вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по
себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости
и внутренней свободы.
МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием.
Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. существует
единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель –
познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается
статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только
необходимое, возможности нет.
\newpage
{\sf 4. Учение Платона о бытии (концепция “идей — эйдосов”), душе,
познании и обществе.}
До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.
Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил
развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он
продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в
Афины и основал школу (академия).
По-видимому свою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В
зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,
Федон. К поздним работам относится диалог “Законы”. Ф. учение П охватывает
шир круг вопросов – о бытии, мире и его происхождении, душе и познании,
обществе, раздел труда, воспитании искусстве.
Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и
погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной
сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или
виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и
цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.
Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только
бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. и пространство. (обл нерекращ движения,
возникновения и изменения) Материя принимает на себя идеи и превращ их во
множество частных вещей, разделенных пространством.
Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она
обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою
сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его
целью (телеология – учение о целесообразности)
Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав от условий пространства и
времени. Мир вещей – мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости,
в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.
Материю сотворил демиург – творец, чистый разум.
В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу
нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на
небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то,
что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов
напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от
различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) –
только об истинно сущих видах– идеях. О чувственных вещах и явлениях
возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина.
Между идеями и чувственными вещами –
математические понятия, доступные рассудочному познанию.
Метод познания — диалектика. Два пути — восхождение по обобщению
понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это
касается только идей, но не чувственных единичных вещей.
Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств
вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.
Бытие – тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид
П. прих к выводу, что высшие роды сущего – Бытие, движ., покой, тождество
и изменение – могут мыслится только таким способом, что каждый из них и
есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и
переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе – едино,
вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм
по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому
бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и
преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство
побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в
повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.
В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей
явл неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.
Космология — в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые
движутся благодаря их собственным душам.
Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:
разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и вожделеющей, кот
создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и
вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными
усилиями прибл к совершенству,то необходимо гос-во и законы. Гос-во
основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.
В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей
классификацией частей
души. Разумной части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной –
воинов, вожделенной – ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен
выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства
в дела других.
Правители – философы, необходимо специальное воспитание. Правят с
50-60 лет. Воины – общежитие для искоренения чувства зависти.
Ремесленники – воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества теория идеального
государства. Три формы – монархия, аристократия и демократия, причем
любая в двух видах – законная или незаконная (насильственная). Первый
вид предпочтительнее.
Частная собств и семья – подрывают условия общества. Поэтому П разработал
план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной
собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
\newpage
{\sf 5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме}
Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии.
(384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а
затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына
– Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу – гимнасии
(Ликей).
До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не явл.
текстами самого А.. Например “Метафизика” по-видимому представляет
составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны
для поним. А. его сочин.: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Ф. А.
охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии,
космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,
педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные
положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит.
введения представляют б. ценность.
Критика П. теории “идей”, Логика. Учение А. – объективный идеализм. Оно
сложилось в рез. критики учен. П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят.
по ряду причин:
1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не
отличаются от них по своему содержанию.
2. Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать
существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям,
эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отнош
идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср.
сущностями вещей.
3 Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П.
впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно
и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и
несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более
общей идее, кот. и будет ее сущностью.
4. П. учение о сущ. идей, независимых по отнош к вещам чувств мира, приводит
к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как
по П., для всего сходного должна сущ идея, то кроме идеи , наприм. чел. и
кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними.
Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей
должна сущ еще одна – третья – идея…
5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств.
мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.
Если вещи действительно существуют, то необходимым образом
существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь
остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой
вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то
единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и
обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи
обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый
раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает
все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность
вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть
организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается
целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их
другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна
или несколько таких частей, в которых целостность присутствует
субстанционально.
В философии различал 1) теоретическую часть — учение о бытие,
его частях, причинах и началах; 2) практическую — о
человеческой деятельности; 3) поэтическую — о творчестве. предмет
науки – общее, но оно существует в единичном и познается через него, то
есть условие познания – индуктивное обобщение и чувственное
восприятие. Признавал 4 причины
1) материя, или пассивная возможность становления;
2) форма – сущность бытия, действительность того, что материи дано
как возможность;
3) начало движения;
4) цель.
Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:
1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней
самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.
Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и
возможность эта – бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её
материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только
возможность осуществления эйдоса.
3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать
какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что
необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая
является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина
и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости
движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в
абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение
вещи подразумевает цель движения – специфическую категорию вещи,
которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая
формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя,форма,
действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь
есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.
Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи –
материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная
творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных
пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства
– природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной
смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела.
Душа – субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции
обладающего жизнью. Художественно-творческий принцип в его завершении: 1.
Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является
тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть
принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа,
движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой
собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2.
Ум есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум,несмотря на всю свою свободу от
чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную
материю, без которой он не был бы художественным произведением.
По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма
нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар
есть единство вещества – меди – и формы – шаровидности, кот. придана меди
мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.
Противопол. материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению
к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по
А. является медь. Медь лишена формы, т.к. еще не явл. шаром и в то же время
она есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью
чего явл. материя. Согласно А в пределах мира чувств. вещей возможен
последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.
Категории эти т.о. становятся текучими.
Каждая форма может рассм. и как материя, для кот. должна сущ соотв. ей
высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю,
то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот.
уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель
или бог. – идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть
единство материи и формы. Материя – пассивность, вся активность
принадлежит форме, к которой сводил начало движения и цель. источник
движения – бог, неподвижный перводвигатель.
Все живое обл. душой, 3
вида души: 1) растительная – обл. растения. Способна к размножению и
осуществлению обмена веществ 2) чувствительная – живая-
обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3)
разумная – присщ. ч-ку, познает и думает.
Теория познания. Исходная точка – существ. независимой от субъекта
объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями
предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ.
предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть знание
достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. они связаны.
Опыт не есть последняя инстанция в проверке “мнения”, и высшие посылки
науки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму
от рождения, а предполагают деятельность – собирание фактов,
направленность мысли.
Логика по А. – наука о доказательстве, а также о формах мышления, необх
для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А.
рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении
строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит
теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.
прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач.
придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и
возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к
частному (дедукция), а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет
понятия, которое могло бы стать предикатом всех других понятий, то
различные вещи не могут быть объединены в едином общем роде, и А
указал высшие категории, к которым сводятся все остальные роды
истинно сущего.
Космология и физика. Космология – геоцентрическая. Земля – шар. Источник
движения – бог (перводвигатель).
Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.
Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр.
является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр.
видел в росте организмов.
Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,
наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя
самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной
свойственное наслаждение. Идеал – мыслящее себя мышление.
Наилучший из всех классов – земледельческий.,
однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут
активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним
среднезажиточнуе классы общества.
А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он
считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования
власти, а сама власть служит обществу в целом – таковы монархия,
аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении
олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы – это тирания,
олигархия и крайняя демократия.
\newpage
{\sf 6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.}
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло
духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами
просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и
образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением
христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской
империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена
служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат
для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название
“схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно
влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы
были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи
склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов
древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за
ней возн. патристика – соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.
христианства.
Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем
доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр.
фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет – Тертулиан (из
Карфагена, 2в.) – сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.
откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.
однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о
творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует
логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия
бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и
отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по
форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к
разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.
Склонна к софистике и догматизму.
Наиболее влият. из отцов церкви – это Августин (354 -430, род. в Тагесте
-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из
ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона —
это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою
непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает
чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.
Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом
деле все, что он дел., делает через него бог. Поставил проблему
динамики личности и динамики общечеловеческой истории. Развил
христианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град
человеческий – греховное светское государство, граду божьему –
всемирное господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и
университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)
3.упадок (14-15в) Центр. вопрос – о отношении знания к вере. Считалось ,
что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.
Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования
требов. изощренная логика.
Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах – отец, сын и святой дух.
Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.
Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих
родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. – реализм.(Иоанн
Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость
существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность
или формы и “после вещей” – в чел. разуме как р-т абстракции. – умеренный
реализм ( сущ и крайний реал. – общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.
Абеляр – сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на
этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по
отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это
номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме
бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и
неоплатонизм.
2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только
имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть
предм. познания. – номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил
знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная
недоказуемость догматов Задача знания –
постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих
вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему
способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к
общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и
псих. актах или знаках. Все общие понятия – это знаки, логически
обозначающие многие объекты. номинализм – зачатки материализма.
Иоанн Эриугена— Природу разделяет на четыре части
1)природа несотворенная и творящая (бог);2) природа сотворенная и
творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа
сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека); 4)
природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового
процесса).Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание
Э более динамично и диалектично. В результате грехопадения человека
созданы единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир
идей и в бога. В антропологии – человек обладает свободой воли,
предопределение есть общий внеличностный мировой закон. гносеология –
непознаваемость бога, а самопознание человека есть условие познания
веры и мира. Осужден церковью и приговорен к сожжению.
АБЕЛЯР – диалектика, исследование истины путем обсуждения
противоположных суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный
номинализм, пытался примирить Росцелина (крайний номинализм) и
Гильома и Шампо (реализм). Говорил о идее необходимости в
божественной деятельности.
ДУНС СКОТТ ИОАНН – отделить философию (как рационально постигающую
мир, теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для
спасения души). Свобода воли и подчинение разума воле – даже у
бога, а бог есть абсолютная свобода.
Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в
формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр.
поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа
формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние
первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть
формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает
только при соедин. с телом.
Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была
истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде
челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт
не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о
творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой
системы утонченных рассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была
воспринята церковью как выход из тупика.
Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они
совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как
действительность к возможности.
Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин
мы приходим к необходимости сущ. бога – верховной причины.
Личность — самое благородное во всей природе явление, интеллект
обладает превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем
любовь к богу. Проблема двух законов – божественный, который
определяет господство церкви над государством, и естественный – что
бог вложил в умы людей. Причислен к лику святых.
\newpage
{\sf 7. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения}
Возрождение – философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего
буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в
эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,
значительные достижения в области естествознания привели к тому, что
философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее
развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи
географические, в медицине, научная анатомия, возникновения
символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,
Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем
везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики,
словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности –
Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование
проблем человека.
Прежде всего возр.
проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и
эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла –
этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа
есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это
единственный источник познания. Наслаждение — высшее благо. На
лично благе с троятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не
только аскетичная (схоластика), но и светская – разумно пользоваться
богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой
природы человека.
Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное
целое, подчиняющееся законам. Основа этого – пантеизм.
Натуралистический – Бруно- – одухотворение природы, наделение ее
божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа,
бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и
активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек
есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума
возвышают его над миром.
Мистический – Кузанский – растворение природы в
боге. ог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный
рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности –
абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря
на мистико– идеалистическую направленность, предвосхитил появление
бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических
понятий для познания природы. ряд диалектических идей – единство и
борьба противоположностей и. т.д.
Наибольшую
роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции
(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических
методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого
естественно- научного направления в философии были:
1) методы экспериментально – математического исследования природы;
по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К
истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить
явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление
явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В
нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и
абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.
2) детерминистское истолкование действительности, противоположное
теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы
механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.
3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма
(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни,
человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).
Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были:
метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как
абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на
природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-
предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в
дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в
бесконечном мире.
Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во
многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как
суммы изолированных индивидов. Макиавелли – обоснование необходимости
светского государства. Движущая сила — человеческий эгоизм, что и
надо обуздывать государством. В трактате “Государь” дает советы
парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в
политических целях.При этом утверждение независимости государственных
форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной
воли (еще Бодэн и Можевский). Кроме того, в силу представления о
разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).
В борьбе со средневековым теократизмом на
первый план культуры возрождения выступают гуманистические,
антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно
кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и
имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству
заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению
к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает
рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и
предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда
конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей
сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.
Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на
внутреннюю, земную “божественность” человека, в привлечении человека к
жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле
слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является
изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и
культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный,
филологический.
\newpage
{\sf 8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,
Лейбниц).}
РЕНЕ ДЕКАРТ – ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)
Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много
путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной
деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.
Осн. черта ф. мировоззрения – дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от
др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную
субстанцию”. Первую изучает метафизика, а вторую — физика.
Метафизика — вопросы духовные, познания и бытия. Физика — природу.
В границах его физики материя представляет собой единств.
субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в
психологии, теории познания, в учении о бытии Д. – идеалист. В теор позн.
Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления:
“Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не только признает
сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве
высшей субстанции пребывает бог.
Декарт – выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод
координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист
алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и
покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н
сохранения полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В
космогонии выдвинул идею естественного развития солнечной системы;
основной формой движения космической материи, определяющей строение
небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. При этом
понимание было еще механистическое.
Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что
чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не
сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,
однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и
геометрические свойства являются сущностью телесности.
Сводит все качественное
разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее
движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог
создал материю, движение и покой. При этом противоречие – пустоты
нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное
признание пустоты.
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис
для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,
построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает
сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в
схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться
во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть
один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении
– достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам
сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть
искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он
есть р-т интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными
признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не
в практике, а в челов. сознании.
Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого
для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей
в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает
большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней
мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к.
мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но
если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас
обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.
Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма
с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной
железы.
Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения
ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.
аксиомы.
В познании главную роль играет разум – рационализм. Д. полагал, что
источником достоверности знания может быть только сам разум.
В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения –
аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания
вытекает из самой природы человеческого ума.
В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено
достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна
сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции,
имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.
Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в
случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:
1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно
и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять
каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически
переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать
никаких пропусков в ог. звеньях исследования.
Бенедикт Спиноза.(материалист) – (1632 – 1677). Родился в Амстердаме в
еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с
иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде
сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от
туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.
Основная цель фил. – завоевание господства над внешней природой и соверш.
челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением
о свободе.
С. учил, что сущ лишь одна субстанция – природа, кот является причиной
самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. –
природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что
тоже самое – бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.
сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым
обосновывает материалист. понимание природы.
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В
единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и
бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее
существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е
существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).
Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой
причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.
Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она может
следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не
обладает свободой.
От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.
Модус
это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст – едина, ее сущность
исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они
относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к
самой прямой. Модусы двух видов — бесконечные и вечные (атрибуты) и
конечные.
Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог
бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не
бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2
аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А
всего атрибутов бесконечное множество.
Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и
времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.
С — последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:
внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении
модусов признавал значение случайности.
Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть
существо, кот. модусу протяжения – телу, соотв модус мышления – душа. В
любом случае человек – часть природы. Модус души свел к разуму и
аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление
к выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода
возможна как поведение, основанное на познании необходимости.
Свободен может быть не народ, а мудрец.
Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция —
высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности —
ясность и отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его
мнению, наилучшее общественное устройство — демократическое
правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских
свобод.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) Закончил Лейпцигский
университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.
Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер
и интегр. исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять).
Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил
в связь с принцип вопросами науки.
Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел
материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть
выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,
сопротивление… Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из
кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.
Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть
абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают
умопостигаемый мир, производная от которого – физический мир. монады
не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны,
неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.
Число является внешним выражением духовной сущности монады.
Деятельность и движение — сущность монады. каждая монада есть и
обоснование своих действий, и их цель. душа — цель тела.
взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная
гармония. бог есть абсолютная монада.
Каждая мон одновременно – форма и материя, ибо любое мат тело обладает
опред формой. Форма – нематериальна и представляет целесообразно
действующую силу, а тело – это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять
только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть
сразу и основание всех своих действий и их цель.
Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ
взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой
монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв
м. “живым зеркалом” вселенной.
Т.к. действия м. – это
акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е.
объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия
развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при
помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.
Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии.
Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых
изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков
или разрывов непрерывности в развитии.
Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее
внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии
монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как
представление.
Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления –
перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще
лишь существу, наделенному спос. самосознания – апперцепции – человеку.
Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что
прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие
микроорганизма – это “сжатая вселенная”.
В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон
представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности
представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным
представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего
остального)— монады жизни(неорганическая природа).
Затем мон с смутным представлением (отличают от всего
остального , но не от себя)—монады души(животные).
Высш. ступень – отчетливое представление—монада духа (человек).
Центр понятие теории Л. – понятие о “малых перцепциях”, т.е о бескон малых
разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое
настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее
прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять
только в последов. развертывании ее нач. состояния.
Создавал формально–логическую систему наподобие аристотелевской.
Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть
правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие
учения о врожденных идеях)
\newpage
{\sf 9. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).}
Френсис Бэкон
Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки
научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 –
1626). Естествознание – истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт –
важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник
всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.
метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,
эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд – “Новый
Органон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание
науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.
Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” – цель – принесение непоср.
пользы человеку 2. “светоносные” – цель не непоср. польза, а познание
законов и свойств вещей
Предпосылка преобраз науки – критика всей сущ схол. и сомнение в
истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь
средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе
знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и
доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов
обобщения – индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от
заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов – рода, пещеры,
рынка , театра.
Идолы рода – преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с
собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о
природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием
различных желаний, влечений.
Пещеры – ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,
антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. – их
сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др,
наоборот, отдают предпочтение только новому.
Рынка – преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов.
Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания
сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.
Театра – преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.
идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума
ошиб мнениям.
Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание
лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож
учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или
метода исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих
умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на
паука, кот из самого себя ткет паутину.
Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все,
что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной
переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)
До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы
исследов. были вооружены прав методом. Метод – это путь, главное средство
исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и
орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,
а эксперимент, т.е активное испытание природы.
Главное условие прогресса знания – совершенствование способности
умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.
фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают
доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,
кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные
инстанции.
Материя — совокупность частиц, природа — совокупность тел с
многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и
т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,
занимаемым материей (протяженность), а время —- объективная мера
скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее
свойство материи).движение есть прирожденное свойство материи. оно
вечно. Назвал 19 форм движения.
ЛОКК Джон (1672–1704).материалист. развил теорию
материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей — опыт.
Идеи возникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или
следствие внимания, направленного на состояние или деятельность души
(идеи рефлексии). телам присущи только количественные особенности.
первичные качества — величина, фигура, движение и покой.
Вторичные — запахи, звуки, цвет, вкус. НЕ принадлежат самим
вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.
Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать
деятельностью рассудка (сравнение, сочетание,
отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии.
и простые идеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть
усмотрение соответствия двух идей друг другу. Опытное знание лишь
вероятно, в нем усмотрение тождественности достигается ссылкой на
факты. Сенситивное знание – то, что опирается на чувства (наше
убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит.
знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения
и практической деятельности.
Государство — его цель есть сохранение свободы и собственности,
приобретенной посредством труда. Не может быть произвола. Власть 1)
законодательная;2) исполнительная;3) союзная=федеративная=судебная.
Джордж Беркли (1684 – 1753)- субъективный идеализм. Родился в Ирландии,
дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был
епископом.
Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения
единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить
метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве.
Этот метод есть по Л. – абстракция. Б. пытается всеми доступными
средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л
абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она
абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву
этого Б посвятил “Трактат о началах челов знания” , “Три разговора между
Гиласом и Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель- борьба
против материализма и всех его проявлений в науке.
По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто
мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством
ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате.
Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы
восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма
отдельных ощущений или “идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашенную
материю”…
Не может быть и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Слово
становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому,
что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может
образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея
материи
не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот.
открываются в них в ощущении.
Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в
кот. Б. различает идеи и души. Идеи – это воспринимаемые нами субъект
качества. Души – воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух.
деятельности.
Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается
доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда
прекращ. восприятие.
Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один
воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один.
Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята
другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в
ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может
исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в
сознание отдельных субъектов содержание ощущений. – Это уже шаг по напр. к
объект идеализму. Цель науки есть научиться понимать язык творца, а не
притязать на объяснение явления телесными причинами.
Давид Юм. (1711 – 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм –
скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр.
издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и политические”. В
1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Даламбер,
Гельвеций, Дидро…)
Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств.
предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты
исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а
выводятся исключ. из опыта.
Опыт однако понимается идеалистически. Действительность – поток
впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления – непознаваемы. Мы не можем
даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и
впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон.
ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована
без предшеств. ей впечатления.
Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно
ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2
событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а
послед. – следствие. Но так это или не так – установить невозможно. Прич.
связь если и сущ – непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от
наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд.
(за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же
посл будет и будущем.
Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие
привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в
достоверность истинного знания. – скептицизм. Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и
этого вполне достаточно для ориентации в мире.
В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит
идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.
В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины
порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом.
Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.
\newpage
{\sf 10. Философия Французского Просвещения}
Фр. материалисты 18 в. – Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах – несут свои
идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во
фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также
огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.
Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.
физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции… Открытия Ньютона,
Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют
естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.Два
основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо,
Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе
материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).
Основные идеи – свобода, равенство. Проблема хода исторического
процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на
формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются
только воспитанием и условиями жизни.
Вольтер(1694–1778) – Сторонник физики и механики Ньютона, при
этом признает существование бога-творца.правда, это скорее неотделимый
от природы принцип действия.Критикует дуализм, говорит, что душа и
мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул
принцип научного исследования природы, источник знаний — наблюдения
и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о
существовании высшего разума, архитектора вселенной.
Социальное устройство общества —конст монархия, в конце
жизни – республика. Считал, что деление общества на бог и бед
неизбежно. Боролся против религиозного фанатизма. Ход истории не есть
воля божества, а изменение идей.
Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание —
сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи.
Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного
договора, общ, основанного на свободе и равенстве.
Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится
роль поддержания общественного порядка и нравственности. Умеренная
конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой
подчинено развитие и общества, и природы.
Природа. Зачинатель фр мат. – Жульен Офре де Ламетри.(1709 – 1751) в
общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием,
Дидро, Гольбахом.
Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с
движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой
корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к
чувствительности или к ощущению.
Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши
ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным
в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое
же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека
как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его
мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с
элементами эволюционизма. Ход исторического процесса – просвещение и
роль выдающихся личностей.
Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат.
развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал
Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 – !789) Самое крупное его произведение –
“Система природы”, в написании которой приняли так же некот участие Дидро,
Нэжон.
В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл
формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих
вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя
с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы – явл. строго необходимыми,
случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости
распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и
неделимых атомов, свойства которых — протяженность, вес, фигура,
непроницаемость.
Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных
постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ.
масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2.
внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.
Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том,
чтобы
действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),
ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть
необход. способ сущ. материи
Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в
природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая
необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет
ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр.
причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и
беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь
нашу оценку ситуации. Случайность есть лишь явление, причины которого
нам неизвестны. Ход истор процесса – мнения правят миром, основная роль
принадлежит законодателям. Путь к освобождению людей — в просвещении.
Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 – 1784).
Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о
бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : “Племянник
Рамо”. “Разговор Даламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.
Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все
изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и
умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее
(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).
Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом
движение и формами его существования пространство-время.
Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как
мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2
ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как
нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей
материи. Д. был сторонником 2 мысли.
Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства – клавиши по которым
часто ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда
следует, что человек заключает в своей организации нечто
автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает
лежащую в основе всей мат способность ощущения.
Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности
ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есть зерк
копии предметов. По Д. между большинство ощущ и их причинами не больше
сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в
вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и
вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)
Гносеология. источник знаний — внешний и внутренний мир. Они
познаваемы. Увидели необходимость чувственного и рационального
момента в познании. Чувство 0- свидетельские показания, разум есть
судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен
безоговорочно им доверять.Методы познания — наблюдение и эксперимент.
Суждение, понимание — далее. Все знания приходят через опыт, переход
от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.
Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е.
учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может
быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к
обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности
вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступл т.к.
они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же
никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел
чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть
главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим
стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел
способен сравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить
цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе
нравственности.
Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, длительные и
более зависящие от самого человека.
Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для
др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес.
Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.
В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы
они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по
отнош. ко всякому чел.
Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям
разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в
просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку
первоначального самобытного склада личности. Гольбах – видит в человеке
существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.
Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного
общества атеистов.
Движ сила челов действий – эгоизм, или личный интерес. Основанием
нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется
что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.
Критерий нравственности и ума – польза. Это относится и к обществу в
целом. Тот кто приносит пользу – честный смелый добродетельный.
Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос
строе – важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем.
Гельвеций – только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу
всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.
\newpage
{\sf 11. Критическая философия И. Канта(задачи, основные проблемы и
понятия).}
Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал
ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только
фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. докритический
период (до нач. 70-х гг)
пытался решать ф пробл – о бытии, фил природы, религии, этики, логики
исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как
умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую,
немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые
обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе
этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.
Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического
отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный
мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения
Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между
основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных
величинах. Роль формально–дедуктивных методов ограничивается в
пользу опыта.
Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в
себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.
лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это
учение – агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение
ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности
вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного
вида знаний – научного и философского 2. выяснить на чем основывается
достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного
мышления…При исследовании вопроса о границах и формах человеческого
познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры.
вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства.
Отсюда его учение — трансцендентальный идеализм.
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.
” Критика чистого разума” – 81, “Критика практического разума” – 88 и
“Критика способности суждения” – 90. (теор познания, этика и эстетика
(учение о целесообр. в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств
и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. – идеалист.
Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни
понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам
теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ – это
математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но
это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы
формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и
доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе
обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. ” Все лебеди
белые”. Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание
он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по
своему принципу.
Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в
форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями – субъектами и
предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не
дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в
субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения
(предикат – имеют прот)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это
синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт
суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в
опыте (нек лебеди черны) – апостериорные 2.эта связь не может основ на
опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него –
априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.
придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след
форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет
естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он
связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,
рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в
учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания – не
понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик
основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.
Пространство – априорная форма внешнего чувств созерцания (время –
внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и
необходимость.
Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся
априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания.
Условием возм апр. синт сужд в теорет
естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом
содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,
получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это
только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью
материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания.
Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ – пусты. Знание есть синтез
ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств
созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого
единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество:
единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность,
отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность,
существование; 4) модальность: возможность-невозможность,
необходимость -случайность, существование-несуществование.
Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе
законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет
естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые
законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если
рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения
субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.
принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само
строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие,
а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и
может познаваться – форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего
ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир – с формами ума.
Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы
чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл
определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх
знания строится самим сознанием.
Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое
созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в
эмпирическом смысле — ка мир явлений, феноменов.Ноумен – это не
объект чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.
Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом
совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию,
истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел
рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности
мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о
необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого
существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при
попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум
впадает в противоречия. выход – в ограничении знания в пользу
веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии
1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или
бесконечен)
2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не
существует ничего простого, все сложно);
3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из
которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную
причинность (все детерминированно, свободы нет).
4) к миру принадлежит (или часть мира).
Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.
Этика. Противоречие необходимости и свободы – не настоящее: чел поступает
необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел
есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но
чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств
сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он
свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или
“категорический императив.”
З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного
поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если
он соверш из уважения к нравст з-ну.
Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и
законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий
силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические,
которые выполняются при определенных условиях, и категорические,
выполняемые при любых условиях. Совокупность добродетелей 1) забота
о сохранении жизни и здоровья; 2) правдивость, честность,
искренность, добросовестность т.д. Важнейшее значение имеет совесть
как нравственное судилище. Главные обязанности – любовь и уважение.
Этическое учение — гуманистично, говорит о ценности личности и
нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.
К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не
нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор
или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.
Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир
жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого
соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить,
будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода,
бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть
истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование
“практического разума”. Практический разум — человек если не
приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере
хорошим гражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к
политике, то есть нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы
против этого — гласность. Ход исторического процесса — антагонизм .
\newpage
{\sf 12. Система и метод философии Гегеля.}
Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих
Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал
фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время
работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун.
Первым выдающимся трудом Г явл его “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г
был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.
Тождество бытия и мышления – исходный пункт учения Гегеля.
На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях
диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы
диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший
как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он
противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.
Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в
основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это – деятельное
начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс
идеи заключается в мышлении. Цель – в самопознании. В проц самопознания
разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее
собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея
раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);
развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама
природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории
человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается
к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.
ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три
части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность —
ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в
всеобщности и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в
форме абстрактных логических категорий. Отправная точка – чистая
абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание через
нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.
начинается процесс становления абсолютной идеи. Определенное бытие на
след ступеньке выступает как нечто определенно сущее или качество.
Категория качества развивается в единстве с категорией количества –
мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса
развития, прерывная постепенность.
От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним
закономерностям – сущности.Здесь закон о взаимопроникновении
противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть
соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или
снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение
основания и следствия, возможности и действительности, случайности и
необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть
развитие явления. Действительность есть единство сущности и
существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает
представления о ее непознаваемости.
Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и
сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в
свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную
логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и
единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что
достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.
ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы — мысль. Ступени
развития природы — механизм, химизм, организм. высказал ценные
догадки об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь
проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную
сущность.
ДУХ – третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух — душа
или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух — сфера права.
Он является свободным волеизъявлением, а система права— царство
свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в
семье, обществе и государстве. Абсолютный дух —вечно
действительная истина. Проходит три степени развития:
искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия
(содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное
раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,
возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).
В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до
природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит
обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против
агностицизма Канта).Построена на единстве триады
тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию
природы, антропологию и психологию, фил права и этику, фил
государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю
философии и фил истории и т.д.
Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно
понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии,
что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм
к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в
качественные, что источником развития являются противоречия: противор
движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет
принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность
представлена как цепь диалект переходов.
Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со
всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории есть
чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика
категорий всеобща, существует не только для философского познания, но
и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.
Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь
есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя
для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.
Прерывное скачкообразное развитие.
Закон Взаимопроникновения противоположностей – идея саморазвития в
единстве и борьбе противоположностей.
Закон отрицания отрицания – развитие не только абс идеи, но и каждой
отдельной вещи. Природа диалектического отрицания — не тотальное
отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,
разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает
картину абсолютного, но неполную, незаконченную.
Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за
противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.
Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание
этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система
познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью –
самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор
методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.
Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником
дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое —
отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть
вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи — нет
ее развития во времени. так как это просто результат материализации
идеи или ее отчуждения.
Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,
экономических и социальных отношений, географии. История носит
закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,
преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую
необходимость, великие люди— воплощение духа своего времени. смысл
истории— прогресс в сознании свободы.
Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ —
сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей;
2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ
необходима не только частная собственность, но и защита ее со стороны
закона, суда и полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и
государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ – внешнее
государство, а подлинное гос — разумно и есть основание гр общ
Государство есть разделение властей как его членов. Обосновывает
наследственную конституционную монархию.
\newpage
{\sf 13. К. Маркс и основные принципы его философии.
Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая
формация. Концепция отчуждения.}
Общая философия — диалектический материализм, в рамках которого
развита теория исторического процесса— исторический материализм.
Основными системообразующими принципами являются следующие :
— принцип единства и целостности бытия как развивающейся
универсальной системы, включая все формы действительности от
объективной (материя) до субъективной (мышление).
— принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по
отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;
— принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень
соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;
—- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном
диалектическом развитии, источник которого — возникновение и
разрешение противоречий;
— принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на
основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.
Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не
только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной
стоимости и теория исторического процесса.
Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель
и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит
практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания
и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект — это
предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,
гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения
человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики:
обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и
обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся
общественная жизнь является практической. Практика связала теорию
исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Так как
сущность сознания есть отражение в нем материальной жизни и условий,
то процесс целеполагания у человека есть процесс отражения окружающего
мира в форме образа предстоящей практической деятельности.
Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание
общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный
пункт: основа любого человеческого общества — добывание средств к жизни.
Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при
производстве своей жизни, который облекается надстройкой – политико
юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош возникает
на определенном этапе развития производственных сил. когда есть
соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для
развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн
отстают, то это почва для социальных революций.
Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения,
религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и
организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит
укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий
возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис.
Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач,
революционный переход о одной ощественно-экономической формации к
другой.
Общественно-экономический формации – первоб, рабовлад?, феодал,
капитал, коммунизм первая стадия — социализм. Эта теория позволяет
исследовать историческое события в рамках истолкования породивших их
по, искать общие черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е.
использовать общенауный критерий повторяемости. К тому же человеч
общество рассматривается как единый соц организм ис вести стремления
отдельных людей к действиям больших групп, классов в рамках одной
формации. Основной движущей силой истории выступают народные массы,
хотя роль личности не отрицается. Сознание является не абсолютно
самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном
жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так
как находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает
мотивы их действий.
Отчуждение— процесс превращение деятельности человека и продуктов
этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.
Следствие этого— фетишизация предметного мира. Субъект
превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии
гуманитарных ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение
труженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от
деятельности – противостояние условий труда (собственность на средства
произ, управление, организация) – субъекту труда; 3) отч результатов
деятельности от субъекта;4) отч теории от практики, что дает
отклонения в сознании и поведении членов общества; 5) соц структур и
институтов от трудящихся — бюрократическая машина.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для
жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не
принадлежат – они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,
не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а
предметы, кот создаются в производстве – средством жизни, физ
существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд – это не удовлетвор
потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.
Только вне труда р. распоряжается собой – т.е. свободен. Т.о он свободен
только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд – форма
деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет
в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельный
контакт с прир, в кот главное – труд, производство: “…производственная
жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд – лишь средство для
поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и
производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и
значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,
поскольку они конкурируют за возм трудиться.
Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже
отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ
первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?
Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств – основа экон
жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это
значит, что эконом история – ключ к пониманию челов жизни как таковой.
“Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство… суть лишь
особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей
в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или
неразвитыми, недочелов существами. “Частная собств сделала нас настолько
глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы
обладаем им… когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем –
употребляем… Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое
отчуждение всех этих чувств – чувство обладания”.
Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный
отчуждению, – присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает
его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение
отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не
подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в
реализацию человеком своих лучших сторон.
Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда
из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс
отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по
освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой
сущности 4.гармонизации отношений между людьми.
Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в
единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.
Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои
цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир
чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется
человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел
общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще
реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). –
творческие способности.
Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней
природой чел – таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра
коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно
для присвоения людьми челов сущности.
\newpage
{\sf 14. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).
Позитивизм и наука. Позитивизм в XX веке.}
Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением
зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,
частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую
науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия
(онтологию,гносеологию)
П – фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции
и умозрения как средства получ знания.
Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в
целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о
мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить
проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о
бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности
не могут быть проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм
объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления
истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать – чтобы
предвидеть, предвидеть — чтобы обладать силой. Фактически
оказалось, что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как
ориентировались только на чувственное познание. Причем сами категории
позитивизма — отрицание умозрения, феноменализм — оказались
слишком уморительными, метафизическими.
3 этапа в эволюции позитивизма:
1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) – Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер
2. Эмпириокритицизм (конец 19в) – Мах, Авенариус.
3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) – Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,
Б.Рассел.
Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной филос”
Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного
подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,
классификация наук.
1.Попытка классиф наук. Иерархия наук должна быть выстроена от простого к
сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень –
наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью
(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология,
социальная физика – социология) математике отводится главная роль
как основе количественных методов исследования. Логика отсутствует
напрочь.
2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из
кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с
вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.
3 В обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и
технической. Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы
мировоззрения. а)Теологическая когда поведение чел определяется буйством
фантазии, верой в богов…— традиционное общество б)Метафизическая –
бог становится субстанцией…Абстрактные метафизические сущности,
идеи абсолютного знания — доиндустриальное общество в) Позитивная стадия
– это стадия становления научного
взгляда на вещи, позитивизм — индустриальное общество.
Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.
4.Позитивные науки – попытка создания научной религии. Высшее понятие этой
рел – человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества
объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не
предпосылка истор процесса.
Развитие науки представлял как накопление полученных знаний и законов,
знания — описательные.
Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии
науки. Работа: “Система логики силлогистической и индуктивной”. Идеи
Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор
знания, чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует
контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем
состоянии, во втором – топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому
необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо
методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод
– физика. Физ.-это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы,
Особенность физ. – соединение опыта и теории, индукции и дедукции.
Развитая физ предполаг 2 уровня знания: 1.Эмпирические обобщения
2.Объясняющая теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь – Эмпир
обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо их взаимоподкрепление.
Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.
Много посвятил развитию методов позитивизма там
всеиндуктивизма. Отрицая дедукцию, как метод получения новых знаний,
преувеличивал роль индукции. Рассмотрел 4 метода: согласия, различия,
остатков и сопутствующих изменений.
Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать
синтетическую фил без самой фил. По Сп это вся фил , но без метафизики.
(т.к. метаф – это попытка судить о мире вещей, кот непознаваемы).
Философия есть научное знание и методология, но не сумма наук. Фил —
знание вполне объединенное, а другие науки — отчасти объединенное.
Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает
возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и
превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е. псих привычки
человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений – этот поток – основа
закона сохранения.
Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он
полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной
наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е
в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое
усиливается и передается как априорное. При этом наука основывается
лишь на ограниченном опыте индивида, то есть ее основа ложна.
Непознаваемое лежит и в основе религии, то есть говорит о близости
науки и религии.
Перенес эволюцию со всех живых существ на все предметы и явления,
понимал ее чисто механистически как перераспределение веществ и
движения, при этом стирая грани между разными областями материального
мира. это легло в основу его социологических взглядов — органическая
теория общества, где общ рассматривается как биологический организм,
и все кап формы неизбежны и естественны.
Классификация наук – абстр(мат, лог), абст-конкретные (механика,
физиак, химия) и конкретные (биология, психология, социология)
Общие плюсы позитивизма — философия не имеет исключительные права на
истину, логико-математические исследования имеют большое значение, при
исследовании необходимо удерживаться от оценочной стороны вопроса,
быть беспристрастным. проблема позит — научная методология в рамках
логики развития науки, описание и анализ этапов научного
исследования, язык науки, исследов принципы, рамки и сферы
применимости отдельных процедур и методов.
Эмпириокритицизм – теория критики опыта. Главное назначение этой
критики – выяснение существа дел. ЕЕ цель – очистить опыт от метафизики.
Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания – экономию
мышления.
Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,
субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге
эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и
ничьих ощущений. Мир – это опыт, а структуру опыта составл ощущения.
Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их
функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом
случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью
мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.
Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического
понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает
генезис самого сознания.
– субъективный идеализм. учение о принципиальной координации,
неразрывной связи субъекта и объекта.
Неопозитивизм. или логический эмпиризм – Рассел, Витгенштейн, Шлик,
Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если
махисты отстаивали “биолого -экономическую” теорию познания и видели в
науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое
понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных
содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на
сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”
Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил
неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты – что осн вопрос ф.
снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и
осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, – это мнимые
проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.
Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может
высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины
мира. Ее задача – лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются
знания о мире.
Неопозитивизм как логический позитивизм говорит о том, что фил обязана
исследовать язык науки для пояснения проблем и задач науки. Это
направление — аналитическая философия, в свою очередь распадается
на два: логический анализ философии(исп мат методов и формальной
логики, создание единого научного метаязыка для единой формализации
науки) и лингвистическая философия (исследование обыденного языка,
оттенков значений и устранение двусмысленности при использовании в
науке против вольного обращения с языком). Карнап — семантическая
философия, унифицированный язык науки.
Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при
этом достиж матем логики. Попытавшись дать строгие определ матем понятий
он пришел к выводу , что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал
более шир значение методу лог анализа и объявил, что “логика – это
сущность фил”. Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог
анализе языка.
Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти
вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.
Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот
лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл
предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об
эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож,
содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог
правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики
и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире,
необходимы для формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод – верификация
Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,
при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл
предложения “значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая
истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел
бессмертна” бессмысленны т.к. не могут быть проверены.
Под фактами нп понимают ощущения, переживания, словом сост сознания.
Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как
утверждение, что она лишь плод моего воображения – одинаково лишены
смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт ,
что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”.
Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными
содержаниями и данными ощущений или переживаний. Оказалось ,что ни один
научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б.
верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу
субъективизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки
каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож
верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать
его таковым. Т.е критерий истины – согласие исследователей.
Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг
предложениями. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место
взгляду на истину как на согласованность предложения с системой др
предложений., что не мб основой знания
Неопозитивизм имел большое влияние30-50 гг. Исследования по формальной
логике и вопросам методологии науки.
\newpage
{\sf 15. Иррационализм в XIX веке. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, его программа
“переоценки всех ценностей” и “имморализм”.}
Иррационализм — философское учение, настаивающее на ограниченности
познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным
родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность
считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это
философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность
механистического материализма с идеалистических позиций. В центре
лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно
уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания,
активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством
или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.
Артур Шопенгауэр(1788–1860) последователь Канта, особенно его учения
об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания
субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и
ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен
субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма,
Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно
действующей мировой воле.Критика кантовской вещи в себе
трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного
движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все явления
суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет
приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой,
крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и
тд.Этический идеал Ш – нирвана, полный аскетизм, умерщвление
воли.Другой путь освобождения от страданий — искусство, художник
созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации
(идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.
Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от
романтической эстетизации опыта культуры через “переоценку всех
ценностей” и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей
концепции волюнтаризма. Основные положения:
1) все существующее есть воля к власти и могуществу;
2) перспективизм — сам мир есть множество борющихся друг с другом
картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).
Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В
основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное)
физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми.
Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ
одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая
рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске
истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей.
Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации
внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..
Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк
несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному
положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления
представить какие-либо знания независимо от языка или мышления.
Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к
мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые
истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в
тоже время он не совсем произвольны, так как определяются
органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они
постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках
трансцендентального жизненного процесса.
Вводится понятие “родового субъекта”, цели и интересы которого скрыты
от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы
жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать
им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же
заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека,
необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления
свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.
\newpage
{\sf 16. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.}
Фрейдизм – название теории и метода психоанализа. Назван так по имени
Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный
детерминист,Фрейд,исследуя
причины патологических процессов в психике, решительно отказался от
материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания
психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он
совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от
объективных методов исследования психики .
Суть ее состоит в отрыве психики от
материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как
нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и
управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими
за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные
психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде
всего половому), к агрессии с “принципом реальности”, к
кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия
человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления Фрейд
подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление бессознательных,
и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-психическое (и прежде
всего непознаваемое “Оно” – бессознательное) становится у Фрейда причиной
истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства,
права, войн и т.п.
В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах
сексуальная энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс
развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального
развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется
обществом и воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в
действие вытеснение и сублимация.
Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область
бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают
влияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не
находя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия
осуществляется в разрешенных действиях — спорт, искусство, работа,
творчество. Таким образом, либидо становится движ силой прогресса.
если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть.
Конь-бессознательное и всадник-разум. Если конь взбесится, то несет
всадника, куда ему вздумается. Рационализация — понятие
психоанализа, обозначающее способность и стремление человека
объяснить разумными доводами свое поведение, продиктованное мощными
импульсами из бессознательного.
Раздвигая рамки учения и под влиянием критики, а так же поразившего
его факта, что на войне многие сами искали смерти, учение изменилось.
Либидо истолковано как Эрос и жизненная сила вообще, и введено новое
стремление — влечение к тому, откуда мы произошли. Так как произошли
от неживого, то это влечение к смерти Танатос(инстинкт агрессии).
схема психики состоит из трех слоев. Древний, глубинный,
неосознанный -Оно. Оно живет в себе и для себя, не считаясь с внешним
миром. определяет судьбы народов и даже мира. Второй слой- эго-Я,
сознание и самосознание личности. Его функция – быть посредником
между эмоциями, которые задает Оно и внешним миром, между влечением и
его удовлетворением. Третий слой сверх-Я-подсознание, формируется в
процессе воспитания и впитывания социальных норм. Зачастую
неосознаваемые, они функционируют в качестве внутреннего цензора
между Оно и эгоЯ. несоответствие требований реальности, требований
Оно и сверхЯ приводит к депрессиям, чувству страха,
подсознательное— это место, где хранятся
некоторые знания и воспоминания, не прорывающиеся в сознание.
Свел социальные явления к биологическим, при этом подчеркивал
репрессивный характер культуры, то есть соц нормы и ценности,
моральные установки и политические огран подавляют естеств инстинкты
людей, тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья. По его
мнению, люди были бы счастливее, если бы отказались от цивилизации.
неудовлетворенности.
Последователи Адлер индивидуальная психология, основная движ сила —
стремление к преодолению комплекса неполноценности, недост соц
положения, фмзич недостатков. Сновидение есть предвидение подсознанием
проблем личности, а задача психологии — корректировать тот план
жизни, который формируется у человека в детском возрасте и и
определяет дальнейшее поведение личности.
Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, где в виде
изначальных психологических структур -архетипов хранится опыт
человечества. Основное содерж сих жизни ч-ка – “индивидуализация”,
стремление к самореализации. Если жизнь этому препятствует,
происходит оживление архетипов бессознательного, возникают
символические образы, захватывая человека.толковал архетипы. При этом
считал, что на них покоятся все великие идеи. Способствовал развитию
сравнительной мифологии. иррационалистические стороны были
использованы для обоснования абстрактного искусства и бессозн
характера худ творчества.
Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ
“культурного психоанализа” (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют
нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от
тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку
и от некоторых др.методологически несущественных особенностей
классического Ф.
Фромм – психокультурный фрейдизм. Переход от биологической части к
социопсихологизму. Пытается понять механизм взаимодействия психологич
и социальн факторов общественного развития. Игнорирует классовую
структуру, а сущность человека и историч процесса понимает только
абстрактно-психологически. Верно говорит о превращении человека в
вещь, отчуждении, говорит, что капитализм больное иррациональное
общество, пытается соединить марксизм с фрейдизмом.
Фрейдо-марксизм – Райх, Маркузе. Отличие: при избытке энергии индивид
вступает в противоречие с обществом, отчуждается. Все отношения и
прогресс есть результат влияния секс энергии. Господство одних людей
над другими обусловлен но склонностью людей к садизму и
мазохизму. Репрессивная деятельность свойственна не только культуре,
но и социально-политическим, государственны структурам. Преодоление
отчуждения может быть найдено на пути превращения секс энергии в
творческую силу. Райх – концепция сексэкономии- значит свободно
удовлетворять свои влечения, избегая соц табу. Маркузе – третий путь
общества, создание нерепрессивной цивилизации, которое управляется
жизненной энергией любви. Появится новая контркультура, основанная на
принципах гуманизма и свободы, в том числе сексуальной.
Идея исцеления общ через исцеление индивида не учитывает социальных
закономерностей и потому утопично. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать
большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное – на
теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас
в неврологии и психиатрии.
\newpage
{\sf 17.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы,
понятия).}
21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”,
Сартр. “Экзистенциализм – это гуманизм”).
Экзистенциализм – Философия существования. Иррационалистическая фил.
Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, )
атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.
В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и
уныния) Нов волна – Франция времен оккупации и после 2 мир войны.
Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной
ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.
Исходный пункт фил. Э. – изолированный, одинокий индивид, все интересы
которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и
бренном существовании. Отчуждение человека от общества.
Экзистенциальные проблемы – это такие пробл,
которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение
только его собственное сущ и его движение к небытию.
Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам
знакомый – это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к
бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто
внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда не
становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.
Э – это фил, единственный предмет кот – человеческое сущ-е, точнее
переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в
кот сущ раскрылось бы наиболее полно – это страх. Страх – это исходное
переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед
смертью.
Э объявл предметом ф. – бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена
занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл
неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не
м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей
для проникновения в него. Противопоставляя науку философии, говор,
что наука занимается сущим, а фил — бытие. Наука рассматривает
человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не
опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь
человеку через его экзистенцию.
Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого ?,
благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как
мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция
не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение
эк — ее необъективируемость. можно объективировать способности и
знания через матер мир, рассматривать психические акты и деят,
единственное, что неподвластно объект – эк.В обыденной жизни челов не
осознает эк, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.
Обретая себя как экз, человек обретает свободу.
Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,
кем он себя сделает. Чел – это постоянная возможность, замысел , проект.
Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.
Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.
Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в
понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр
состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода
противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост
необходимости и отрешенная от общества, – есть пустой формальный принцип.
Свобода – это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может
быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.
Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным”
свобода есть мучительная необходимость.
Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего
сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время
его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ
потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в
озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет
среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной
связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время – это
переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени
до моего рождения и после смерти – произвольная экстраполяция. Говорить о
том, что будет после моей смерти бессмысленно.
Личность и общество Общество – всеобщая безличная сила, подавляющая и
разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности
трафаретные вкусы, нравы,взгляды… Человек, преследуемый страхом смерти,
ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди
смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,
одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.
Априорные формы чел личности явл забота, тревога, страх.Это
субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими,
бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к
должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность,
грешность, поч себя перед лицом смерти.Тогда увидит ценность каждого
момента бытия и отрешиться от общественных идолов – научн абстракции,
идеалы и тд.
Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей
индивидуальности.Приходит к выводу, что любая рац картина
мира есть рац неосознанных стремлений, так ск, шифр бытия. Задача
филос – раскрыть шифр. учение о пограничных состояниях – в них ч-к
избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает
возможность осознать себя как экзистенцию.
Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?
Существование ч-ка абсурдно,вводит категорию абсурда в свою фил. Образ
Сизифа- сделал бессмысленное осмысл. Не выдерживая , чел бунтует,
отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю –
выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации –
непокорство (Сизиф) и самоубийство.
Сартр – дополнение к марксизму.2 вида бытия — бытие-в-себе,
заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя,
тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной
особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является
источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в
инертный и абс мир. в морали осн категория — свобода. Человек или
целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения.
Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.
\newpage
{\sf 18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф
Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 – 1765). –
гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 – 1802). – отстаивал материалист фил позиции, считая,
что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”.
Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.
провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в
качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной
философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и
свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути
революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не
радикальных.
Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.
Направление, тяготевшее к Шеллингу, “общество любомудров”
Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.
Куча народу — Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке — Одоевский,
Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,
сотр в альманахе.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).
Его общефил концепция – дуалистическая. Физ мир построен из атомов и
молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в
простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.
Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,
ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех
закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже
дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.
методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.
Человек есть объективное единство 2 миров – физ и духовного, как существо
свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и
свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.
Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития свыше,
отсюда большая роль божественного закона в природе в духе объективного
идеализма.
Идеи коллективизма — человеческая коллективность определяет
индивидуальность, а коллективный разум — субъективный. коллективная
сущность человека есть то, чем он отличается от животного.
На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится
и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе
России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал
необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р –
единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.
Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот
позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом
присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом
перешел к мнению об особой роли России, которая еще отыскивает своб
нац идею. В развитии общ особую роль играют религиозно-нравственные
начала, для наступления царства божия необходимо религиозное
воспитание человечества. При этом необходима модернизация веры, а в
общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя
социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.
Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и
путей развития.
Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.
Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова
(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы
Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели
залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап
культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж
в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.
Россия сохранила главное — православие и общину. Возрождение форм
патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси — это соц-ист
концепция имеющая провиденциальный и религиозно–мистический характер.
Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,
отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),
так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или
соборность— союз индивидов во имя бога и любви.
Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел
и обществе. Хомяков – учение об иерархической структуре души и ее
“центральных силах”. Киреевский – “внутреннее средоточие духа”. Достиж
целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее
общины, дух основа которой – церковь. Первоначало всего сущего – бог.
Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б.
познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной
Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот – религия. при этом
трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,
они уходят от свободы в природную или социальную необходимость,
становясь ее рабами.
Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен
(1812-1870), Огарев,
Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев
(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р.
рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр
просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в
стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить
диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия,
первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не
всей, а только высокоорганиз материи – мозга. критика церкви.
Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления,
природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть
отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством
опыта и умозрения. В фил истории — проблема общественного закона,
который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь
народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец
творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.
Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается
средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.
Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского
крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а
русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.
природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,
прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол
тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,
борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха,
разработка общинного социализма, признание важной роли экономического
фактора в историческом процессе.
Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более
прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад
в общ, скептически относился к реформист проектам западных
социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови,
однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом
обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве —
реализм и приближение его к народу.
Чернышевский. (его школа – Добролюбов, Писарев, Шелгунов)
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения
кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с
пространством и временем. Человек — природное существо, его организм
един, а сознание есть проявление материальной субстанции.
Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против
дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций,
утопический социализм. Новая революционная мораль — приверженность
идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии
красоты социально-культурно обусловлены.
60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя
капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев,
Михайловский, Мечников).
Михайловский. Субъективный метод в социологии. априорное
конструирование идеального общества с целью полного саморазвития
каждой личности. Рассмотрение соц процессов с точки зрения двуединой
правды — правды-истины и правды-справедливости. Имеется в виду оценка
общ событий не только с точки зрения чистой науки (критика
позитивизма), но и с позиции классового подхода, общ идеала
(крестьянская община). Идея личности, что есть мерило, цель и идеал
исторического прогресса. В условиях неразвитости народа очерки о
героях и толпе и их роли. массовые движения — бессознательные и
подражательные.
Лавров. Двигатель прогресса 3 группы потребностей: 1) основные
(зоологический и социологические – питание, безопасность, избежание
стрессов); 2) временные (государство, собственность, религия); 3)
потребности развития — историческая жизнь. Цель развития —
усиление солидарности людей, для чего надо изучать природу, ч-ка и
мышление, стоя на позициях трудящ. Роль интеллигенции — подготовка
революции, чем она отдаст долг народу.Неприменимость марксизма в
России.
Бакунин. история есть движение из царства животных в царство свободы,
угнетатель — государство, религия — массовое сумасшествие.,
церковь — род небесного кабака. Для достижения цс надо исключить
принцип власти и создать ассоциацию крестьян плюс фабрично-заводск.
НЕ надо готовить революцию, она возникнет стихийно.
Ткачев. революция немедленно, пока не сложились бурж отношения.
Крестьянин – соц по инстинкту. Но рев — разрушения, для созидания
необходимо рев меньшинство, партия власти, которая путем террора и
заговора возьмет власть в свои руки.
Почвенники – нац почва как основа соц и духовного развития России.
Создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план роль
творчества и задвигая науку. Разрыв интеллигенции с народной почвой
надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.
Григорьев, Страхов, Дост.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил
несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке
Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением
религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы.
Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но
религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории,
противопоставление России и Запада.. Вся истор.
человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество
христианства. Р народ – миссия, носитель высшей дух истины. Идея
архетипа в народе, в России – братские связи и христианское
единение.Против как кап, так и атеистического соц, идея русского
социализма.
Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и
злом, свободой и рабством, христом и антихристом. В любой ситуации ч-к
должен остаться ч-ком.Но свобода есть не только источник добра, но и
зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к
разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь
человекобожества. Истинный путь свободы — путь Богочеловека. свобода
есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. ДЛя
Богоч-ка надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя
к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан?
Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?
Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике
общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в
сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении
чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная
религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские
аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей
любви. “Царство божие внутри нас” – он неприемлил обычное рел понимание
бога. Всякая власть – насилие ? отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу
то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ
и гос обязанностей =анархизм. Отрицание пользы цивилизации .
Данилевский. Культурно-исторический типы, каждый проходит стадии
становления, упадка и гибели. Исторический круговорот. Наиболее
перспективным является славянский тип, адекватно выр в русском народе.
Леонтьев. натуралистический подход, в основе раст, живи чел мира одни
законы. Триединый процесс от первичной простоты к цветущей сложности
и вторичному смесительному упрощению. Продолжает Данилевского. Запад
находится на 3 стадии. Выступал против равенства как несвойственного
природе, против инд свободы как причины безответственности. считал,
что гос-во имеет право на насилие. Выступает за яркий тип личности,
который появляется на фоне общ несправедливости. его мораль – не
толстовская, а мораль силы и насилия. В трудные моменты общество
обращается не к ораторам или просветителям, а к людям силы.
\newpage
{\sf 19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная
проблематика. }
В русск. космизме – 3
теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,
Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:
связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество
разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и
пробл. понимания и др.
Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд – “Фил-я
общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.
Вопросы – людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел.
Истоки чел.
бытия коренятся во Вселенной. Ч-к – существо вертикальное, обращен к небу,
сл. должен стать свободным. Ч-к – сущ-во родовое, должен осознавать, что
он – сын чел-ский. Ч-к – вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.
Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди
разобщены друг с другом. Смерть – высш. проявл. разруш. Устранив смерть,
ч-к победит зло. Причина зла – неравномерн. нравств. и НТ прогресса.
Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить
жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в
преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей
для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты.
Основа морали — ответственность человека перед предыдущими и
будущими поколениями.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды
б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,
средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.
Общественно-истор задача ф – спасение челов и человечества.
Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа
нравственности — нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к
явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не
наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.
Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая
форма любви — божественная. Ч-к, вставший на этот путь –
Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное
второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом —
всеединство.
Необходимо
подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения – идея
положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет
собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее – сфера
абсол, божественного – обладает признаками безусловности и всецелости.
Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть
лишь отражение его. Цель истор прогресса — приблизить реальность к
бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается
не в вещественности, а в идее.
Реальный мир – самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник
между ними – София (мудрость божия). Мистический образ
всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая
через бож любовь.
Материальный мир находится в
хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы.
Его роль – роль освободителя и спасителя прир. Человечество – посредник
между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.
Отсюда цель мир истории – единство бога и внебожественного мира,
возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ
звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др
человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви – Вечная
Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если
свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению
богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.
В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз
людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая
установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл
объединение катол и правосл церквей.
Русская идея — историч долг России в создании соц троицы (аналог
бож)- единение церкви, гос и общ.
Флоренский — продолжатель, стремился создать интегральную систему
взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение
как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и
т.д.Вера определяет культ, культ — миропонимание, а отсюда культура.
В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно
фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,
С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным
ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и
творчества.
Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно
понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание
богочеловечества, причем религиозные идеалы – вечная жизнь, святость,
могут быть воплощены на земле.
Бердяев
Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн.
работы: “Смысл творчества”, “Смысл истории”, “Дух и реальность”, “Экзист.
диал-ка божественного и чел-ского”. В центре — проблема человека.
исходный пункт — примат свободы над бытием, свободу не определяет
даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с
Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост.
духа и природы. Дух – субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух.
Дух – это Бог, Природа – все, что не находится в духе, что объективно,
множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.
определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник,
первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и
через человека.
Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он
существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он
сущ-во природное и ограниченное.Ч-к — пересечение высшего и
низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория
духовно-религиозная, индивид — натуралистически- биологическая,
часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,
единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к
сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то
путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено
рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.
Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.
В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.
Объ. фил. познания – мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.
формы познания – мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение.
Фил. антропология – в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции.
Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит.
в ч-ке идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция –
мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода.
Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов,
отчуждения. Мир – зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед.
отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр.
идей общего блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности
может быть понято только в ее отношении к Богу.
Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел
духу. Не личность есть часть общ, а общ— часть личности. В объект
общ царит разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее
отчуждение, власть техники и гос. Идеал – коммюнотарность, против
изолированного индивидуализма и механистического коллективизма.
Особый тип общества, выраб в России. Прежде всего духовное
возрождение России, религ мессианизм, идея братства всех народов.
Особая роль России – связь Запала и Востока.
Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность
действительности составляют “субстанциальные деятели” (типа монады),
напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит
путем научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и
рассудок). причем в сознании присутствует сам предмет в
подлиннике.Этика и эстетика на основе признания царства божьего с
его абсолютными ценностями. Особенность русской фил — ее религиозность.
\newpage
{\sf 20. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы
философии.}
Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтому конспективно.
Все множество проблем философского мировоззрения может быть
объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;
4) аксиология; 5) праксиология.
Онтология — онтос – бытие — первая философия, учение о бытие как
таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике
как системе умозрительных всеобщих определений бытия. В ср века
использовали арист метфиз для доказательства религиозных истин, что
называли онт. В новое время онт — особая часть метафизики, учение
об сверхчувственной, нематериальной структуре существующего.
Законченное выражение онт в этом виде получила у Вольфа, когда
утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онт
путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее
понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, франц
материалистов, опираясь на данные науки, говорили о связи онт с
логикой и гносеологией, подрывая ее значение как первой фил. Кант,
Гегель – объявляли прошлую онт тавтологичной и бессодержательной,
заменяя ее новой онт — субъективным идеализмом Канта или логикой
Гегеля. Попытки построить новую онт на объект-идеалист материале –
Хайдеггер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью
сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Подхвачена
неотомистами.
Бытие как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если
не рассматривать его в контексте других категорий философии, там оно
становится конкретно-всеобщим. Таким образом, большая часть фил относится
к разделу онтологии. В онтологии фил сталкиваются с рядом проблем,
решение кот и определяет различие в мировоззрениях. Такие проблемы, как
Обладает ли мир в своем существовании единством и что является
основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или
он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем
развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или
развивается совершенно произвольным способом? Обладает ли мир и в
целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он
существует как простой конгломерат различных элементов? В чем
заключается сущность мира? В зависимости
от решения этих вопросов фил разделяются на материалистов и
идеалистов, монистов, дуализм и плюрализм, детерминизм и
индетерминизм. В зависимости от первичности материи или идеи идет
основное разделение, прием оба направления имеют свои великие имена.
Гносеология – гносис -знание — наука о познании, в котором изучается
природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия
достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гн в
системе мир-человек коррелятом гносеологии явл познавательные
субъективно-объективные отношения. Категории гн — истина,
достоверность, сознание, познание , субъект и объект, чувственное,
рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательной
деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность –
обыденная, профессиональная или др. Эпистемология — теория научного
познания есть часть гн. рассмотрение специфики того или иного познания
не самоцель, изучение возможностей и форм достижения истины.
онтология выступает предпосылкой теории познания. Все фил системы так
или иначе связаны с гн, причем некоторые сводят к ней всю философию,
отказ от онт.
Самоопределение гн как раздела — Кант, критика чистого разума.
ОТличается от психологии тем, что для псих процесс мышления,
ощущения, интуиция и тд связаны прежде всего с жизнедеятельностью
индивида, а для гн — средства постижения истины, познавательные
способности или формы сущ-ния знания.
Гносеол проблематика — соотношение сознательного и материи,
соотношение чувственного и логического, проблема отражения,
приоткрывает сущность позн процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,
неокантиант, махизм – единственная философия. Новая проблематика –
математическая логика, лингвист фил, семиотика как средство
достижения] истины и познания, исследование принципиальных
возможностей автоматизации интеллектуальной деятельности ч-ка.
Создание теорий, не имеющих непосредственного чувств подтверждения.
Вопрос как относятся наши мысли об окр мире к самому этому миру?
Можем ли мы получить или достичь верных представлений о мире?
Познать внешнюю сторону явлений и их внутреннюю сущность? Как возможна
математика, физика? Теперь и ОТО? Имеет ли прогресс знаний границы или
нет? Агностицизм – непознаваемость мира. В видах — непознаваемы
сущности, либо мир есть только отражение, познаваемы лишь явления.
Пуанкаре – познаваемы лишь отношения, но не сущности. Невозможно
познать мир целиком.
Аксиология — наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. хотя
присутствовала как часть с самого начала. Ценности отождествлялись с
бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в основе ид гос-ва
Платона лежала идея справедливости. Парменид — высшие ценности
носят абс характер, софисты – все ценности относительны, а человек есть
мерило всех вещей. Аристотель – есть неск самоценностей (человек,
счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др)
Возрожд —- ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в
обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничив ценности на
экономические и духовные.
Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное исследование,
своеобразный способ видения мира. Теперь теории 3 видов.
Объективно-идеалистические (неокант, интуитивизм) — ценность есть
потустороння сущность вне времени и пространства.
Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ,
аффекто-волевая теория ценностей) — ценность есть явление сознания,
проявление психологического настроя, субъектиного отношения ч-ка к
рассматрив предмету. Натуралистические теории ценности(теория
интереса, космический телеологизм)— ценность как выражение
естественных потребностей чел или законов природы в целом.
Ценность может рассматриваться как предмет, удовлет ту или иную
потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость
чего-либо для ч-ка или группы. Ценность — то, сто вызывает
интерес. Каждый ч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию.
Есть важнейшие, абсолютные ценности или ценности-цели. Абсолютная
ценность — человек и его жизнь. Ценности-цели оказывает
первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их
нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни,
самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни,
справедливость, свобода, красота, истина.
Ценности-средства есть промежуточные ц, но без них нельзя достичь
БЦен. Они более подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их
выбор широк. Специфические ценности принадлежат отдельным
социокультурным типам общества, типа восток или запад, связанные со
спецификой существования. Есть также рыночные ценности, к чему мы
благополучно переходим. Любая переориентация ценностей есть процесс
болезненный и проблемный, отсюда поле деятельности для акс. Она
неразрывно связана с в первую очередь гносеологией и другими
частями фил
Основной вопрос философии фиксирует онтологические и гносеологические
отношения материи и сознания, без которого не может сущ-ть ни одна
фил концепция. Другие проблемы типа эстетич или этич потому и
называются фил, что могут быть рассмотрены через призму гносеологии
и онтологии.
\newpage
{\sf 21. Основные онтологические категории (бытие и ничто, сущность и
существование, единое и многое). Категории как высшие роды бытия и
ступени познания.}
Категории — формы осознания в понятиях всеобщих способов
отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные
свойства и законы природы, общ и мышления. Истоки уходят в прошлое.
Аристотель — пробл категорий выступила как проблема соотнесения
содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. В
высказываниях связываются понятия (роды и виды), выражающие общее в
явлениях, и только с помощью этого мы понимаем друг друга, говоря о
единичных явлениях. Для Канта катег — всеобщие формы, в которых ы
мыслим все воспринимаемые, априорные формы рассудка. Гегель—
категории есть способы полагания абс духом своего предмета, всеобщие
формы его саморазвития. В неопозитивизме категории или игнорируются,
или рассматриваются как субъективные и удобные формы вместилища данных
опыта, языковые образования. Идеалистическая фил(неотомизм) относятся
к чисто духовным трансцендентным сущностям. Маркс — кат есть
результат исторического развития общ познания, развития способов
предметной практики. Основные категории — материя и время, время и
пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и
всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма,
необходимость и случайность, возможность и действительность.
Категории образуют взаимосвязи и систему, воспроизводящую объективную
и исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов
отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и
общественной жизни. Основные принципы : движение от абстрактного к
конкретному, от внешнего к внутреннему, от явления к сущности.
Категории не образуют замкнутой системы, в ходе деятельности, в
процессе которой ч-к преобразует мир, образуются новые категории и
обогащается содержание старых.
КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ И НИЧТО.
Учение о б. – онтология – одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле
слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о
существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. – ответы на
вопросы “Что существует? – Мир. Где сущ.? – Здесь и везде Как долго? –
Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,
организмы, люди, их жизнед-сть?” Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные
формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из
небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни
продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную
форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть
уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.
Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей
(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.
природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.
человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.
духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.
(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.
отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной
формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы
формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,
своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,
целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка – в этом ее
отличие. Первая природа – реальность особого типа, объ. и первичная. Для
прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием
только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.
История развития понятия бытия. Парменид — бытие есть все
существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно.
Гераклит — бытие подвижно и вечно. Демокрит — атомы и вещество
суть бытие, пустота – небытие. ПРи этом небытие не менее реально,
чем бытие. Платон — истинное бытие есть
мир идеи, а материя — это небытие. В дальнейшем можно трактовать
мир идей как общественное бытие. Плотин — 4 вида бытия. Материя
неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое.
Теософия — бытие божественное, несотворенное, абсолютное,
надпространственное и бытие природное, сотворенное богом.
Маркс — общественное бытие. Хайдеггер — новая концепция бытия.
КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, СУЩЕСТВОВАНИЕ.
Существование есть все многообразие изменчивых вещей в их связи и
взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше сущ-ния, признавая
сущ-ние чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот,
говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и
недоступна рассудку. Ни сущность, ни сущ-ние невозможны друг без друга.
Сущность без сущ-ния есть застывший мир, царство полной
неподвижности, а сущ-ние без сущности есть нечто временное,
беспокойное, внешнее, случайное.
Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более
глубокому, скрытому – к сущности. Сущность же облад подлинной
действительностью только вследствие опред форм своего
самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)
Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее
аспектов.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр
связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В
понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ
элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их
зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто
внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о.
соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только
главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот
выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с
понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации, не
ведая ее физ сущности.
Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть
сущность чего-либо – значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные
свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом
сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или
порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого,
более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует
подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.
Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл
сущности: если сущ нечто общее, то явление – единичное, выраж какой-то
момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл – внешнее,
более богатое и красочное…Явление есть то, как сущн проявляет себя
вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч.
Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение
кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность – то
качественное своеобразие предмета, определ его характерное лицо, кот может
скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы –
явление.Сущность – физ свойства отражать свет)
И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция,
зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно
объективное кач объекта.
Диалектика сущности и явл – процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет
такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не
всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается
для фил пробл кажимости, видимости.
Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е.
то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж – явление
природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем
его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений.
Феномен “быть-казаться” выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее
вн проявления.
Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило,
закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров
видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.
Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория
внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм
самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего
раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам
познания, связанным с допущением идеализированных объектов.
В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и
явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле
даже если мы познаем внутр строение объекта… мы не сможем сказать, что
познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов
своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней
случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ.
Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими,
внешнее же предполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей,
так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле
внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает
какой-то аспект сущности его.
При этом нет однозначного соответствия сущность-явление. Одна сущность
может быть выражена во многих явлениях, при этом одно явление может
определятся многими сложными сущностями Переход от явл к сущ есть
переход от описания к объяснению. Явление может характеризоваться
как един, сущность — как всеобщее. Сущность первого порядка может
быть проявлением сущности второго, более глубокого порядка и тд.
Сущность исследуемых явлений позволяет прогнозировать их в будущем.
Агностицизм разрывает сущность и явл, говоря о непроявлении и
непознаваемости сущ, считая ее первичной и приписывая ей божественное
происхождение. Субъект идеализм отрицает сущность, говоря, что разум
диктует законы природе, а явления есть элементы мира, комбинации
психического и физического.
КАТЕГОРИЯ ЕДИНИЧНОЕ И ВСЕОБЩЕЕ.
Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В
“лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий,
масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др
объектов в их неповторимой специфике. В кач единичного может
рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он
берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета,
если он берется в своей индивид неповторимости.
Единичное суть категория, выраж относительную обособленность,
дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени
объектов, с присущими им специф особенностями, составляющими их
неповторимую качественную и количеств определенность.
Однако бескон разнообразие – это лишь одна сторона бытия. Др сторона закл
в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных
вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в
понятии “Человек”. Общее – это единое во многом. Никакая деятельность,
никакая наука не были бы возм, если бы не сущ возможности выделить в вещах
нечто общее. Как сходство признаков опр вещей общее доступно
непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выраж в форме
понятий и теорий Законы формир на основе общего и включает в себя это
понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее
нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : “Чел – двуногое сущ,
лишенное перьев”(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь
обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности.
Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно
организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
Почему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу
дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не
сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит
в себе закономерность протекания процессов в люб единичном явлении данного
класса Действие закономерности, анонимная власть общего выраж только в
единичном и через единичное. Т.о., как единичное невозможно без общего,
так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом
общего.
Если признать, что общее проявл не иначе как в единичном и через него, то
это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсол
тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией
особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и
единичного в одном явлении.
Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями,
что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности
надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и
особенное. Не сущ никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета
индивид особенностей: особенное богаче общего. (болезнь)
В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от единичного, случайного
к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через
нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей
уникальности как бы непосредственно являют собой общее,
закономерное.(история)
Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение
сравнивать предметы, выявл. их сходство и разл-е, осознавать отдельн.,
единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны,
общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а
чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о.
проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в
нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ.
в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в
неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и
единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обобщению. Речев.
выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык
обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр.
единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.
локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш.
знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р
познания.
\newpage
{\sf 22. Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.
Материя как объективная реальность.}
Реальность — это бытие вещей в его сопоставление с небытием.
Отличали от действительности, то есть реальность есть бытие чего-л
существенного в данной вещи, бытие ее самой, а действительность есть
наличие всего существенного и несущественного в данной вещи.
Объективная реальность — весь материальный мир в целом , все,
существующее независимо от чел сознания и первичное по отношению к
нему. По отнош к индивиду — это то, что сущ вне его сознания и
отражается им, но по отн к другим людям он сам вместе со своим
сознанием будет объект реальностью. Содержит в себе совокупность разл
мат объектов, их свойства, время, пространство, движение, общ
явления, гос, культуру. Субъективная реальность — это то, как
объект реальность отражается в сознании чел, дана нам в ощущениях.
Идеальное есть субъективный образ объективной реальности,
возникающий в процессе деятельности ч-ка. Идеальное есть не что иное,
как материальное, пересаженное в голову ч-ка и преобразованное в ней.
Ранее предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящие
субъекту объекты созерцания, а не деятельности. В рез-те идеальное
оказывалось совокупностью реакций организма на воздействие внешних
сил или проявлением духовной активности субъекта. При этом связь
его духовных и телесных проявлений выступала как непостижимая.
Для идеалистов идеальное есть проявление особой нематериальной
субстанции, мирового разума. Видели в ней исходный и конечный путь
бытия, абсолютизировали ее роль. С точки зрения марк – идеальное есть
образы не зависящего от челов бытия и совокупность общ значений,
образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти образы
не только отражают, но и несут на себе печать отнош людей, навыков и
способов их деятельности и общения. Сознание оперирует не реальными
объектами, а их образами, языковыми значениями и смыслом, которые
выступают в качестве заместителей вещей и их моделей. Идеальное
способно исследовать законы и на их основе проектировать будущее.
Правда, способно создавать и иллюзорное представление, искажающее
действительность. Поэтому стоит вопрос о соотнесении идеального с
реальной действительностью и выяснение критериев истинности
представлений.
Идеальное есть способность иметь информацию в чистом виде и
оперировать ей во времени. В идеальном есть возможность производить
любые умозрительные эксперименты. свойство идей — это их
совершенство, идеал, который сущ сам по себе и нереализуем ни в
каком чувственно-воспринимаемом явлении. идеальное есть
конструирование и проект будущего. Типы идеального:
индивидуализированное и общественное, когнитивное или аксиологическое,
конкретное или абстрактное, реальное или формальное. соотношение мат и
идеального мат1—идеальное отражение этого предмета— идеальный
предмет2—воплощение его в мат2. идеальное подлежит реализации в
деятельности человека.
Материя – фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее
понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia –
вещество Это веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ
в физике.
Первой ступенью в осознании материальности мира был стих материализм.
Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ
вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира –
первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр
мира выводилось из какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир
воспринимаемого эл-та. (огонь, вода…) Но уже Демокрит заметил, что с
пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так
как он не содержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли
привело к атомистике.
Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего.
Так зародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для
фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике
(тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва…). Механика Ньютона позволяла
объяснять большую часть явл и событий мира на основе взаимодействия
атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ. картина мира получит полную
завершенность. Г Лиргоф: “Разве осталось еще что-нибудь открывать?”
Однако был открыт электрон, ядерный распад.
Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие
электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле –
принципиально отличное от в-ва состояние материи.
Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет
пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл
силы взаимодействия между данным объектом и другим. (поле – атрибут в-ва)
Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят
реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является
непрерывность.
Все это привело к фил кризису – “Материя исчезла” Этот кризис связан с
утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при
измен условий поля или скорости, ядерные реакции – превращение в-ва в
энергию. Ужас…
Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила
обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению =
идеализм. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с
механически-вещественным пониманием материи.
Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\
Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн – и стало все как раньше\
Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые
превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя
независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м.
быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи,
составляет мат. дейст-сть. Диалект.
мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи,
рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат.
мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных
объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является
фундаментальным философским понятием.
Диалектико-материалистич.
определение этого понятия было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”:
“Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,
отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.” В этом
определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от
сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я
х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая –
признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи
предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения
ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между
материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом – с другой.
Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое
содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от
метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные
свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных
характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,
многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых
корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное
определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает
только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии
мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее
известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и
практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств,
видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,
рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков”
мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны
и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из
какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут
рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,
остается только один способ определить материю – выделить такой предельно
общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от
того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим
признаком является свойство “быть объективной реальностью, существовать
вне нашего сознания”. Определяя материю посредством этого признака,
диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие
материи и ее неисчерпаемость.
В основе совр. научн. представл. о строении
м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира
может быть рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот.
хар-ся наличием эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно
рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является
системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом также
представляет собой системное целое – состоит из ядра и электронных
оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого
атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда
взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и
связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи могут
сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся
связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях
системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и
образуют ее структуру. Система – это элементы и их структура. Любой объект
материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих
признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы
материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации
материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой
генетически, то есть каждый из них развивается из другого.
Строение материи – физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру –
это фил проблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории теории
познания как только через ее соотнесение с др, столь же шир категорией –
сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причем
противопол мат и созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич
области: исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что
признать первичным. За этими пределами относительность данного
противоположения несомненна”.
\newpage
{\sf 23. Эволюция представлений о движении, пространстве и времени.
Движение и развитие. Основные формы движения.}
Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение
системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и
пространство. 1— субстанциальная концепция. Вр и пр есть
самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо
от нее. Отношение между ними как между самостоят субстанциями.
НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат процессов.
2— реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть системы
отношений, которые образуют между собой мат объекты. Вне системы
взаимодействий пр и время не сущ. Зависимость прова и времени от
взаимодействия материальных систем. в античности начали рассматривать
проблему. Парменид — движения не существует. Апории Зенона как
проблематика непрерывности пр и времени. В соответствии с Демокритом
прво до 20 вв отождествляется с пустотой, считается абс и вечным. Его
свойства изотропно, однородно. Время однородно и необратимо..
Галилей основатель экспериментально-теоретического естествознания
рассмотрел принцип относительности движения, и ввел систему отсчета.
Ньютон пошел по пути максимального абстрагирования в понятии
пространства и времени. Нет абсолютного тела отсчета, при этом
выдвинул теорию абс прва и абс времени. Прво остается всегда
одинаковым и неподвижным, оторвал прово и время от материи. Сюда же
представления об эфире, то что мы воспринимаем, есть относит прво и
время.
Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального
сознания (Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания,
как категории абсолютного духа (Гегель).
19– термодинамика, электромагнитное поле, закон сохранения
энергии. ,преодоление механистического взгляд, СТО.
Характеристики времени и пространства по-разному выглядят в разных
системах отсчета. Пространство и время по сути сущ не сами по себе, а
находятся в универсальной взаимосвязи, выступая как стороны единого
целого. ОТО связывает с ними также и материю через гравитацию.
Течение времени и протяженность тел зависят от скорости их
движения, а свойства пространства зависят от скоплений массы и
гравитационных взаимодействий . Теория пространства может порождаться
неевклидовой геометрией. Вопрос о многомерности пространства.
Трехмерность евклидова пространства, и реальность многомерных прв не
как математических абстракций. Одномерность и необратимость времени,
что связано с фундаментальными физическими законами. Тут же закон
возрастание энтропии. Сущ-т также биологическое, психологическое,
социальное время.
На основе ОТО разработана теория расширяющейся Вселенное (Фридман,
Хаббл). Таким образом, идея не постоянного космоса, как в
античности, а постоянно раз Вселенной.
В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в
вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной
природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как
и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение – это способ сущ
материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в
другие и ни один вид не берется ниокуда. Даже устойчивость тел есть
результат движения составляющих их компонент. Всякое дв составляет
взаимодействие раз л форм движения и их взаимн превращения. Дв
введено как теория Гегелем. Дв охватывает также все формы развития
материи.
Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое
структурное изменение систем, имеющее опр направленность. Обратимые и
ненаправленные изм не есть развитие. Бывает
восходящее и нисходящее развитие. В нез-те разв возникает качественно
новое. Сущ характеристику разв составляет время, определяет его
направленность. Древние — нет развития, время протекает циклически.
космос вечен и не развивается. Христианство — развитие в области
духа, и только. Возр — линейное время, формир понятие естестве
истории и развития природы. Космогонические теории и идеи
эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у
Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фунд свве материи.
Два типа развития — эволюция и революция. Процесс неоднороден,
возможны нелин, скачкооб, регресс, законы диалектики отриц отриц, ед
и борьба прот, колво в качесто..
Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.
В потоке не прекращ движения всегда присутствуют дискретные моменты
покоя., проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого
данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой
формы, т.е. относительного покоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ
в какой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока он
сущ, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.
Абсолютный покой невозможен.
Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ,
физическая(атом) , хим(молекула), биологическая(белок),
социальная(общество)… Качественное разнообразие
одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание
движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо
иметь в виду и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их
взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК –
хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим
соединениях)это не только формы движения, но и типы структурной
организации материи.
Физич – разл виды взаимодействия, э/м, сильное, слабое, грав,, тепл
процессы, звук колебания, изменение косм систем, геологические.
Химич – реакции взаимод, изменения агрегатных состояний.
Биолог – обмен веществ, отражение, саморегуляция, биоценозы и экология.
Общ – политика, экономика, этика и др.
Прослеживание связей между различными формами движ материи позволяет
создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают
все новые уровни организации материи и соотв им формы движения, причем
появление каждой новой формы связано с состоянием Вселенной как целого.
Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов ни соотв им форм движения. Хим и
физ формы движения возникли на опред уровне развития Вселенной. Также на
опр этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия
для возникнов жизни,т.е биол формы движения. В этом смысле жизнь надо
рассматривать как космическое явление. В свою очередь только пройдя длит
этап эволюции, жив природа смогла породить социально организованную
материю., и тогда возникла социальная форма движ.
Совр наука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в кот мы
живем, по-видимому, явл только одним из возможных миров. Причем уже в
особенностях взаимод. элементарных частиц заложены опр предпосылки,
возможности для развертывания более сложных форм движения. (мировые
константы)
В соврем космологии указанные идеи входят в содержание так называемого
антропного принципа, согласно кот наш мир устроен таким образом, что
допускает возможность появл человека как закономерного итога эволюции
материи. Но возможны и др миры, с другими мир константами. Эти миры
возможно бедны, пусты и допускают только низшие формы движ материи, а
возможно и наоборот. В этом смысле человек и чел общество предстают как
такая форма организации материи, кот обусловлена свойствами целого нашей
Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса.
Мировое развитие являет собой закономерный поступательный процесс,
противоречия которого представляют собой источник, движ силу общ
прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала пробл противоречий общ
прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, переворотах
и вместе с тем она являет собой необходимый процесс движ человечества от
одних форм своей соц организации к другим, более совершенным.
\newpage
{\sf 24. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие,
необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина
и цель. Закон. }
Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм – методолог принцип, согласно
которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено,
следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно
определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм –
однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.
Индетерминизм – методолог позиция, в кот отрицается как объективность
прич связей, так и ценность причинных объяснений в науке. Г.Риккерт:
“Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо
к наукам о духе, т.е. наукам общественным”. Чел воля (или в телеологии –
воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб
в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не
обусловленная. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как
фатализм.
Принципы детерминизма.
1. Тезис о всеобщей обусловленности
материальных систем и процессов. Детерминизм есть отношение.
характеризующее зависимость вещей от любых факторов.
2. В основе всего многообразия
отношений детерминации лежит генетическая, причинная необходимость.
Принцип причинности. каждое событие имеет причину и является
причиной чего-л.
3.Тезис и многообразии принципов детерминации и существовании
непричинных отношений.
4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обуславливания.
Стройная организация всего сущего. Телеология – определяется изначальным
целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как
действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель
ставится творцом. Гейне: “деревья зелены потому, что зел цвет полезен для
глаз. Бог создал быков так как гов бульон полезен для чел; ослов для
сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульон и не был ослом”
Естественный отбор – вот истинная причина совершенства орган мира,
причина объективной целесообразности природы. в природе
целесообразность достигается , когда обратное возд следствия на причину
принимает отриц вид. ТОгда информ между требуем состоянием и реально
достигнутым превращается в причину, заставляющую регулируемую часть
системы двиг так, чтобы приближ к целесообразности.
Однако сознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов
деятельности. В науке часто применяется целевой подход, т.е. подчинение
процесса исследования его целевой, конечной стадии. цель есть
начальный, а не конечный продукт, и сама является причиной.
Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов
всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщ связи причинность
опред как один
из видов связи, а именно как генетическая связь между явлениями,
при которой одно явление при наличии определенных условий с
необходимостью порождает другое.. С точки зр принципа развития причинность
определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в
сторону появл нового качества, имеет свою прич и следствие. Причинные
отнош присутствуют при люб проц изменения.
Ограничение на прим принципа причинности накладываются принципом всеобщей
вязи. К не имеющим прич – следств связей относятся такие виду связей как
пространственно-временные коррелляции, функциональные зависимости,
отношения симметрии… Однако люб явление имеет свои прич и следствия, не
с одним так с другим.
Причина есть взаимодействие, следствие есть результат взаим. Два типа. 1) ведущее к изменениям
состояний и свойств уже сущ объектов — вирусы; 2)порождающее новые
объекты — электрон позитрон рождают 2 фотона. критерии причинных
отношений: 1) порождение или производство, субстанциональный характер
причинной связи. Подтверждение в ОТО; 2) временная ассиметрия. Причина
предшествует следствию. см тоже ОТО.Процесс причинения необратим. в
то же время факт постоянного предшествования по времени не есть
критерий причинности(лето-осень). 3) необходимость, однозначность.
Равные причины всегда порождают равные следствия. связь следствия с
причиной не может быть случайной, а вот причины — могут; 4)
временная и пространственная непрерывность, смежность.
Одной из характер причинности является ее связь с катег времени. Время –
форма сущ материи, в кот наиболее естественно реализ причинно-следств
связи. До сих пор прич-сл связь взятая в аспекте врем понимается по
разному. Одни счит , что причина всегда предшеств. следствию. Какое-то
время пр и сл сосуществуют, а потом прич угасает а сл превращается в новую
величину. Др утверждают, что интервалы частично накладываются, третьи, что
прис и сл строго одновременны. Четвертые говорят, что бессмысл говорить о
прич, кот существ и значит действует, если ее сл еще не вступило в сферу
бытия. Разве м.б. недействующая причина?
Но пон пр и сл равно используются для хар одновременно протек событий,
явлений примык друг к другу во врем, и явл, ля кот следствие зарождается в
недрах причины. Иногда они разделены врем интервалом и связаны между собой
через цепь пром звеньев. Следствие мож иметь несколько причин, одни из кот
явл необход, другие – случайными.
Сущ чертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей. Не
м.б. ни первой прич ни последнего сл.
Причинность нельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие,
т.к. она явл внутр содержанием связи и взаимод явлений. Следств распростран
свое влияние не только вперед (как нов причина), но и назад, на производ
его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда прич связь не мгновенна ,
а протяженна. Это растянутое во врем взаимод прич и следствия наз
принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганиз
системах., где происх восприятие, хранение , переработка и использов
информации. Без обр связи немыслимы устойчивость, управление и поступ движ
системы.
Итак, все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв
по крайней мере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле
причинность должна рассм не просто как вид связи, а и как тип
взаимодействия.
Сущ несколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным
основаниям. Прежде всего это клас по внутреннему содержанию процессов
причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и
информации. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные,
информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог,
психолог, социальные причины.
По этому признаку различ причину и условие события. Прич – то, что предает
свою силовую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие – совок
обстоятельств причинного события.(не участв в переносе …) граница,
отл причину от условия, весьма расплывчата. Условия оказ влияние на
следтвие опосредовано, через причину. Причина есть возможность
события, а условия превращают или не превращают ее в реальность.
2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи,
кот подразделяются на динамические (однозначные) и статистические
(вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)
Выделяются также причины общие, специфические и главные; объект и
субъективные, непосредственные и опосредованные; всеобщие , особенные и
единичные.Причина общая — совокупность всех факторов, что раньше
наз причиной, кондициальная причина — это условия. Есть еще
реализаторская или пусковая причина. Спец — определяет главное
качественное изменение, специфичность следствия. Кондициальные —
факторы, способств прив спец в активное состояние, возможность
превращ в действ. Им позволена вариабельность и заменяемость, а спец
не разрешено. Реализаторская или повод — фактор, определяющий
момент возникновения следствия при опред совокупности условий.
СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ.
Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о
чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности
или стихийности всего чел бытия. Освободились от такого этического
толкования прежде всего с успехами науки, в частности теор вероятностей.
Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят “чему быть, того
не миновать”, т.е. в жизни все предопределено или судьбой (античность),
или богом (христианство), или всей системой взаимод явлений. С позиций
детерминизма (Демокрит) случайность трактуется как чисто субъект понятие,
при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем. Как
только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ,
причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины
необязательно связано с необходимостью. Все события так или иначе причинно
обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболее ярко детерминизм
сформулирован у Лапласса – возможно в одной мат формуле выразить все
параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил,
все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие
времена.
Другие считают, что все на свете – дело случая и нужно вверить ему свою
судьбу.Так возникла ложная альтернатива – или в мире господствует
случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.
Что же такое случайность? Случайность – это такой тип связи, кот
обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления
причинами. Сл – это субъективно неожид, объективно привходящие явления,
то,что в данных усл м.б., а может и не быть.
Сл м.б. внешней и внутренней. Внешняя сл находится за пределами власти
данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел
наступил на корку и упал. (падение не вытекает из логики поступков
упавшего)
Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если
ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного
ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв
посредством понятия объект условия осущ основного причинного ряда.
Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли,
когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.
Итак случайное – это возможное при соотв условиях. Оно противостоит
закономерному как необходимому при соотв условиях. Необходимость – это
закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней
основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и
развития.
Необх м.б. внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной прир объекта
или стечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и
статистической.
Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф осмысление
характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов
и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему же
необход может проявл только через случайное? Потому что она реализуется
только через единичное. Случ оказывают влияние на ход необход процесса.
Более того, случ в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так
законом. признаки одного биол вида появились как случ отклонение от
признаков др вида.
Основная цель познания – выявить закономерное. Но, чтобы его понять
необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те конкретные
формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ общ событий,
например, предполаг учет и того и другого. В этом состоит задача
целесообразной деятельности человека. В истории, как и в повед людей
, немало иррационального. Движ истории в сильной степени зависит от
субъект факторов.
В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо тут
действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории,
действие в ей необходимости как результирующая своб деятельности множ
людей была названа Гегелем хитростью истор разума. Вне случайности история
была бы фатальной. Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.
В любом событии можно выделить существенное=необходимое и
несущественное = случайное. За случайностью всегда скрывается
необходимость. Задача науки эту необходимость выявить.
КАТЕГОРИЯ ВОЗМОЖНОЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ.
Возможность — это такое состояние или ситуация, когда одна часть
детерминирующих факторов имеется, но отсутствует другая их часть, или
когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло
новое явление. Каждая материальная система сначала существует
потенциально, затем становится действительностью. Развитие есть
бесконечный процесс реализации возможностей и возникновении новых.
Под возм также понимается то, тенденции возникновения и развития
чего уже имеются в действительности, но что еще не стало бытием.
Дейст — актуальное бытие, возм — потенциальное бытие.
Их связь состоит в том, что они предполагают друг друга. Любая дейст
имеет возможности и возникла как результат возможности. Связаны с
другими категориями детерминизма, особенно с законом. Обратимая
возможность – вода в пар и необратимая возможность, когда после ее
реализации первоначальная действительность становится невозможной —
смерть, например.
Формальная и реальная возможность соотносятся с необход и
случайностью. Формальная — то, что связано с случайностью
(выигрыш в лотерее). Для их реализаций надо пресечение множества
необходимых линий. Реальные — то, что обусловлено необходимыми
сторонами — созревание плодов. Абстрактные возможности — для
осущ которых на данной стадии не могут сложиться соответств условия,
они реализ при более высоком уровне развития материи. Конкретная —
то, для чего возможности сложиться могут.
Для количественной
оценки возможности введено понятие вероятность. Она ограничивает
пределы возможности и характеризует степень ее близости к
действительности. Вероятность есть степень необходимого в возможном.
КАТЕГОРИЯ ЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ.
Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не вырастет,
хоть ты его тресни.
Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений,
что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона –
продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития
чел общества, в период становления науки как сист знания.
Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи
между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный
относительно типологически классифицированных условий своего проявления.
Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж
законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть
основная зад. науки.
Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно
ему.. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона
выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки
зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект
необходимости и кач регулярности. Закон выступает мерой устойчивости
детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи. Поэтому зак
как выражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого
вида детерминации: как детермин будущим в отличии от причиной детерм
прошлым и системной детерм настоящим.
Однако не все формулировки зак имеют причинную форму. В подавл
большинстве сл зак формулируются в виде какой-либо функц зависимости или
классиф соотношения, т.е в кон счете закон по форме тяготеет к системной
коррел, а не генетической причинности. Однако это не значит что
причинность отсутствует в тех связях, отражением кот явл коррелятивные
формулировки законов. Налицо противоречие: с одной стороны, содерж
категории зак формировалось в единстве с принципом причинности, а с др –
формулиров законов всегда осущ в виде разл рода функциональных
соответствий без всякого причинного обоснования. Это породило многочисл
споры о сущности кат закона.
Согласно религ-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным Богом
путям, кот управляют всем выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром
через законы, “подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий
Вселенной”. Согласно субъект идеализму законы возникают лишь из-за любви
чел к порядку.
Однако в силу того, что мир есть самоуправл система, законы в ней явл
ее внутренним самопроявлением.
С точки зрения сферы действия зак делятся на общие, универсальные (зак
сохр энергии) и частные, действ лишь в огран области (зак общ развития).
По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в основном
зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системах), зак
функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития (
обл причинной детермин) В силу диал необход и случайности зак развития
выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.
По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так
любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а кол- во очков на
брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.
Необход различать тенденции и стат вероятность: тенденции отражает путь
проявления однозначных динамических законов, а стат з. предполагают
альтернат вероятность конкретного события. Обычно в случае динамического,
хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, в случ стат
проявления – о закономерности. Однако и то и др являются различными выраж
необходимости. Но закономерность в отл от закона отражает не жестко
детермин характер объект необходимости, а лишь ту или иную степень
вероятности ее проявления. Строен организма подчиняется законам, однако
обладает и массой индивид качеств, кот с точки зрения общего зак есть
случайности, через кот и проявл закон. Закон как необходимость в
конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступает для этого
конкретного как закономерность. Иными словами закономерность – это форса
конкретного проявления закона.
В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для
социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности
людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы.
Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к
его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж
невозможно развитие. Развитие обусловлено различными видами связи.
Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл
категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично
прогнозирующая будущее.
\newpage
{\sf 25. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте
глобальной эволюции Вселенной. Биосфера и ноосфера.}
Природа — представляет собой объективную реальность, не имеет ни
начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве, находится в
непрерывном изменении и развитии. Основное — неживая природа.
возникновение живой природы есть загадка, не нашедшая до сих пор
адекватного объяснения. Варианты — самозарождение в первобытном
океане, божественное вдохновение, химическая случайность или семена
жизни, носящиеся в космосе. Дальнейший необъяснимый скачок
есть возникновение разума. Геосфера есть область неживой природы.
Жизнь есть качественно новая форма материи. Реализуется в
индивидуальных биологических особях и их совокупностях. Вопрос – есть
ли их совокупность что-то качественно новое (муравьи, термиты). Каждый
организм есть открытая самоорганизующаяся система, для которой
характерно наличие процесса обмена веществ, роста, развития и
размножения. Возникновение жизни — креационизм (Линней), одноактное
творение богом организмов, либо многоактное творение богом более
совершенных организмов после уничтожения более несовершенных.
Витализм, объясняющий процессы жизни наличием некоторой нематериальной
жизненной силы или жизненного порыва. Гипотеза о спорах жизни или
извечном существовании живой и неживой материи. По современной
гипотезе, образовалась клетка из ядра и цитоплазмы. В ядре есть ДНК,
несущих генетический код, причем качественное изменение происходит при
новом ДНК Теории эволюции жизни — Ламарк, упражнение и неупражнение
органов, теория естественного отбора Дарвина. Современная
теория — воздействия внешней среды вызывают целенаправленные
мутации, а далее естественный отбор. Новые исследования нашли формы
сущ-ния материи между жизнью и нежизнью, вирусы и еще более прост
образования.
Под природой понимают также ее часть — биосферу нашей планеты.
Именно она создала условия для возникновения человека. В биосферу
входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Возникла 3,5-4
млрд лет назад. Характеризуется качественно новым состоянием земной
поверхности, приобретенной в рез-те взаимодействия живой и неживой
природы. Живое вещво есть функция биосферы, б — рез-т развития
живого вещва. Ввел Ламарк. Вернадский сказал о том, что человечество
становится мощным геологическим фактором. сейчас в биосферу
начинает входить космос.
Прир Среда – естественное условие жизни общества. История Земли и история
человечества – это две главы одного романа”-Герцен. Общество явл частью
более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее
оболочки – географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его
сил. Географ среда – это та часть пр, которая составл необходимое условие
жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша
жизнь невозможна.
Возникновение общества. История чело общества в опред смысле являет
картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ
изначально. История его возникнов не отделима от истории становления
самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в процессе труда и
общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом
выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов
в поведении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор.
(применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред
социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи… Это социально
значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов
первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц
закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц
труда.
Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ
способ деятельности.
Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот
человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и
контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд – та главная
мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой
жизни – общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования
языка., кот является важнейшим средством осущ трудового процесса.
С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось
под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат
производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит
расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более
отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее
свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в
исх природные условия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним
развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на
хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в усл тундры насел
занимается оленеводством, а в субтропиках – разведением цитрусовых.
Влияние геогр Среды на общество – явление историческое: чем глубже в глубь
веков, чем слабее силы общества, тем больше его зав-ть от геогр Среды.
Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географ средой? Нет.
качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого –
биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне
дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией
Вселенной и всего живого.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его
влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется
переход к новому качественному состоянию – ноосфере, представляющую собой
сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная
с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на
природу. ноосфера — это такая стадия развития биосферы, при которой
определяющим фактором становится деят человека. По аналогии
антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается
как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф и над ней.
В этой ситуации чек должен взять на себя ответственность за
дальнейшее развитие и эволюцию ноосф, деятельность его должна быть
основана на научном понимании естеств и соц процессов.
Жизнь и разум — является ли это венцом эволюции Вселенной и
материи, является ли это этапом или этот тупиковая ветвь эволюции,
которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной,
которая время от времени умирает, а вечны только материя и др.
Если сначала природа воспринималась как господин, в новое время как
слуга, то теперь она должна стать партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно
важно сохранить свою среду обитания.
Далее можно плавно перейти к глобальным проблемам человечества.
\newpage
{\sf 25. Происхождение человека. Проблема антропосоциогенеза.
Человек в ряду других живых существ. Труд, общение и речь как
основные факторы антропосоциогенеза.}
Дарвин, Гексли и Геккель доказали происхождение чел-ка от
высших приматов третичного периода. При этом движущ силой стала
общественно-трудовая деятельность людей, создавшая специфические общ
связи, культуру и сформировавшая телесную организацию человека.
Процесс возникн чел от австралопитеков к наземному сущ, всеядному
питанию и естеств предметов в качестве орудий труда. Далее их
подправка и совместные действия как охота, дележ добычи привели к
появлению грубых орудий труда, отсюда питекантропы и синантропы. Их
потомки — неандертальцы (непонятно, откуда взявшиеся и куда
пропавшие кроманьонцы) создали первые искусств сооружения, умели
добывать огонь.
Труд есть целесообразная деятельность челов, направленная на создание
матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд
отличает чел от животного, так как он есть единственная присущая всем
форма общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений.
1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем
самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть
приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает 1)
целесообразную деятельность или собственно труд; 2) предмет труда; 3)
средства труда; 4) результат труда.
2. Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта
сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к
ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость
общения, затем речь устная и письменная. Это положило начало
абстрактному мышлению.
Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в
результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от
животного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное
исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но
не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биологического и
социального в человеке, его месте в ряду друг жив существ.
Биологическое выражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене
веществ и тд. Каждый при рождении обусловлен генотипом, стоит вопрос,
сколько определяется им. По наследству передаются внешние физические
признаки, некоторые психические качества, иногда одаренность.
Исследования близнецов, разлученных в малом возрасте, показали, что
определяется очень многое. При этом задатки есть только возможность и
предпосылка, но не действительность. Единство 3 факторов —-
биологического, социального и психического.
Две крайние точки : пансоциологизм (против генетики, человек
формируется только в резте общ жизни и социальной среды.
перевоспитание коммунизмом и прочие штучки) и панбиологизма
(расистские учения , фашизм. Все определяется биологией, одна раса
изначально превосходит другую на уровне генотипа. )
Теория о совместной геннокультурной эволюции — задача современной
социобиологии. Она пытается перенести этологию на анализ человека.
У человека не может быть трансцендентальных целей,
возникших вне его биологической природы.Социальная деятельность
определяется целиком биологией. Но контрпример — маугли. Дети не
становятся людьми вне общества, а звери в основном сохраняют все свои
качества (хотя высшие животные уже не все), что говорит о качественном
отличии.
Для анализа и координации возникла нервная система, и развитие
способности отражения действительности пошло в направлении
совершенствования воспринимающих рецепторов и развития средств
анализа агентов среды. человек как завершение эволюции второго пути.
Это информационное отражение достигло у высших животных высокого
уровня, а поведение стало сложным, что говорят о психике вж.
Способность оперировать образами, и появляется опережающее отображение.
Особенно этот процесс виден на эволюции домашних животных,
приспособившихся к человеку. Но животные пошли по первому пути в
основном.
Сознание отдельного индивида есть не только продукт его
собственного развития, но и развития культуры и среды, в которой
он воспитывается. Процесс развития мозга у ребенка проходит разные
фазы, и если в это время не вложить нужные знания, то он не станет
человеком даже при нормальной психике. Стадии развития по Пиаже 0-2
года – сенсомоторная стадия, ребенок учится координировать себя в
пространстве и восприятие. Вторая стадия 2-7 лет — овладение речью и
интериоризация (процесс заимствования из внешнего мира понятий,
ценностей, взглядов внутрь себя). 8-11 лет – системный подход к
интеллекту, мыслительные операции становятся обратимыми. Материал
усваивается путем применения сложившихся схем мышления —
ассимиляция. Если задача не решается, то приходится строить новую
схему — аккомодация. 11-15 лет – формирование
формально-абстрактного мышления, логика и тд.
Теория Павлова. Агенты внешней среды могут играть роль сигналов, рег
повеление жив. Они составляют первую сигнальную систему. Слова и
речь есть специфическая для человека система сигналов, составляет
вторую сигнальную систему, надстроенную над первой. Это и есть
особенность человека.
\newpage
{\sf 27. Психика, мышление, сознание, язык. Структура сознания
(чувственное, интеллектуальное, волевое, эмоциональное).
Бессознательное.}
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же
возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет
собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж
споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из
познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка
из окна увидеть себя идущим по улице.
Идеализм – сознание первично. Дуализм – сознание и материя независимы
друг от друга.
Материализм – материя первична и исторически и гносеологически. Она
носитель и причина его возникновения. сознание – производное от материи.
Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в
опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.
Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью
функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
действительности.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках
основного вопроса, за ними – нет. За этими пределами противопоставл
относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из
свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол
противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая
самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств
движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что
между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.
Различие – сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.
Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме
от этих объектов, как идеальные их копии.
Единство и связь – Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат
субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны
возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер
объектами.
Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл
созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни
свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.
Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру,
отношения, опосредованного формами, созданными предшествующим поколениями
– прежде всего способностью отражать в матер формах языка, знаков, и
превращать их посредством деятельности в реальные предметы.
Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно
характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане
идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.
Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн,
отнош сознания к мат миру.
Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,
усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.
Материи присуще свойство, сходное с созн – отражение. Отражением облад
все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж – это
изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе
распространены изоморфные отражения – отпечатки , следы…
Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап
развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением
чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства
предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.
Психика – это способность ж существ создавать чувственные и обобщенные
образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим
потребностям.
Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его
внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не
только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
Человек отличается от природы наличием развитой психики. Есть она и
у высших животных. Психич идеально и нематериально. Психическое есть
символическое бытие в структурах головного мозга доступных человеку
фрагментов внешнего мира. Природа психики символична, пример картины
Рафаэля.одно и тоже может быть символами разных явлений. Аналогично
при одинаковых нейрофиз процессов разные люди увидят разное, что
говорит о неоднозначности соотношения мозга и психики. Психика есть
нечто чисто человеческое, а отсюда чисто человеческое имеет
специфическое символическое содержание. Непосредственно для чел
психика выступает как явления ощущений, восприятий, представлений. в
ходе взаимодействия в мозгу формируются динамические структуры, отр
матер среду. Они обеспечивают отражение действ и явл регулятором
процесса взаим чел со средой. Про системы Павлова.Формирование мозга.
Мышление есть активный процесс отражения внешнего мира, связанный с
решением задач, с обобщением и способами опосредованного восприятия
действительности. Матер основа мышления — высшая нервная
деятельность. М в некотором смысле отождеств в фил с психикой. М есть
процесс оперирования образами чувственно-сенсит и понятийными.
свойственна абстракция, обобщение, анализ и синтез, выдвижение гипотез
и идей. Результатом всегда явл мысль. Позволяет, отправляясь от
анализа чувств фактов, познавать то, что недоступно
непосредственному восприятию. М есть способность к акту умозаключения,
логического вывода, доказательству. Сейчас оно изучается и стоит проблема
его моделирования. М не существует в отрыве от других психич
процессов. Может быть познающим или эмоциональным. Мышление
возникает в связи с общественным развитием, возникает в процессе
деятельности. Оно имеет общ происхождение по особенностям
возникновения, по способу функционирования и по результатам. М сущ-т
лишь в связи с трудовой и речевой деят чел. Поэтому мышл
осуществляется в тесной связи с языком и результаты его фиксируются в
языке.
Язык есть система знаков, выполняющая познавательную и коммукативную
функции. может быть естеств и иск. Язык явление социальное как
средство координации человеческой деятельности вместо инстинктов.
вторая сигнальная система по Павлову. Язык есть средство накопления и
фиксирования опыта и знаний. Только благодаря яз возможно абстрактное
мышление, причем мыш и яз не тождественны, каждый обладает специф
законами. Слово и понятие, суждение и предложение не всегда
тождественны, правда, аналитическая фил и форм пыталась изучать фил и
способы мыш исключительно благодаря анализу языка.
Логику яз составляет синтаксис, смысл — семантика, практ —
прагматика. Яз есть символическое выражение в звуке и письме псих
жизни. Перв — не разделяли слово и понятие, магия слова.
Античность — соотношение имени и имен реальности. Имя подражает
сущности, язык возник на основе непроиз выражения эмоций. Язык как
форма обществ договора. Христ бог — слово даровано богом, первоначало.
Лейбн— формальный язык. НЕопозитивизм — точность употребления
слов, верификационизм. Слова обл смыслом только в контексте целого.
Яз имеет функции выражения или обнаружения, воздействия с помощью
призыва, отнесенности к вещи путем ориентировки или изображения.
Концепция 1. Философия имени. Триада вещь — сущность-идея—
имя-слово.Связано с корреспон теорией истины. 2. Философия предиката.
вместо сущности и идеи рассматриваются понятие и суждение.
Когерентная теория. 3. Фил ценностных установок.прагмат теория
истины. Проблема живости и изменения языка, приспособление его к
нуждам и эволюция.
Опять к сознанию. Это высшая, свойственная только человеку и связанная
с речью функция мозга, заключающаяся в обобщении, оценивании и
целенаправленном отражении и конструктивно–творческом
преобразовании действительности, в предварительном мысленном
построении действий и предвидении их результатов, в разумном
регулировании и самоконтроле. Соз есть высшая форма психических
отражений. Сознание обладает структурой. круг Иванова.
Сектор 1. телесно-перцептивные возможности. Ощущения, восприятия и
представления, первичная информация о мире, теле и взаимод с другими
телами. главной целью и регулятивой бытия этой сферы явл полезность и
целесообразность поведения чел тела окр мире.
Сектор 2. Логико-понятийные компоненты сознания. Выходит за пределы
чувственно данного в сущностные области объектов. Гл целью и рег
является истина. Сек1 и 2 — левая половина сознания,
внешне познавательная сост сознания.
сектор 3. Эмоциональная компонента. Лишена непоср связи с внешн миром,
сфера личностных, субъективно-психологических переживаний. 1)
инстинктивно-аффектные состояния, те предчувствия, видения,
галлюцинации, стрессы; 2) эмоции(гнев, страх, восторг); 3) чувства с большей отчетливостью и
осознанностью, наличием обратной образно-визуальной связи
(наслаждение, отвращение,любовь, симпатия). Гл ц и рег принцип
удовольствия.
Сектор 4. Ценностно-мотивационная компонента. высшие мотивы
деятельности и духовные идеалы, способности к их формированию и
творческому пониманию в виде фантазий, продуктивного воображения и
интуиции всякого вида . Гл ц и рег — красота, правда,
справедливость. Сектор 3 и 4 — ценностно-эмоциональная,
гуманитарная сторона сознания, где предмет познания есть собственное я
и другие я, их творческая самореализация в гуманитарно-символьном
виде(музыка, живопись, архитектура итд).
Суть восхождения духовной самости 1. этап протосознания,
бессознательно телесно-аффектного существования индивида. 2. 1 и 3
сектор начало формирования телесного я. 3.середина начало
формирования сознательного я. 4. этап возникновения нравственного я 2
и 4 секторы. 5. верх космическое сверхсознательное я.
Источники сознания 1) внешний предметный и духовный мир; 2)
социокультурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права,
способы познавательной деятельности; 3) духовный мир индивида,
уникальный опыт жизни и переживаний; 4) макроструктурная природная
система из множества нейронов, связей и тд; 5) космическое
информационно-смысловое поле, квантово -механическая природа мозга,
мозг берет для работы энергию прямо из вселенной, кожа — механизм
захвата энергии.
Бессознательное— совокупность психических состояний, явлений и
действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не
поддающихся контролю со стороны сознания. все бессознательное, в
отличие от воспоминаний, не может быть усилием воли введено в сознание.
Бессознательное — явления, видения, сновидения, сомнамбулизм,
невменяемость, инстинкты, автоматизмы. Автоматизмы и интуиция могут
зарождаться в сфере сознания и переходить в бесс. Состояние бес
отличают по степени близ к сознательному. Функция бес —
охранительная , уменьшение нагрузки на сознание и увели творческих
возможностей человека.
\newpage
{\sf 28. Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.
Чувственное и рациональное в познании. Познание как отражение и как
“конструирование” действительности.}
Субъект познания — это источник целенаправленной активности,
носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания.
Нечто типа сознания в чистом виде. Суб поз может быть индивид,
коллектив, соц группа, общество в целом. Компьютеры или приборы могут
входить как часть суб , а могут быть предметом, которым пользуется
субъект. Суб наделен сознанием, ощущениями, восприятием,
способностью оперировать образами, действует в процессе практики как
реальная сила, изменяющая мат системы. общество есть универсальный
суб поз. Объект — это то, на что нацелена предметно-практическая,
оценочная и познавательная деятельность суб. Есть системы, пока не
ставшие об поз, поэтому об реальность не совп с об поз. Суб поз
может выступать и как об поз, причем в качестве об может выступать и
духовное, например, сознание есть об для психолога.
В новой науке субъект вторгается в объект, грань между ними
сливается. Принцип неопределенности Гейзенберга, невозможность познать
об без его изменения. Важную роль играют условия познания, они
опосредуют отношения об и суб.
В идеалист трактовке есть сущ-ние всемирного суб, которому
приписывается все творческое начало. У Канта суб сводится
исключительно к чел сознанию, которое понимается как чистая
деятельность.
Знание, добытое отд индивидом, отчуждается в процессе его фиксации в
некоторых символьных средствах, языке. Тогда оно становится
принадлежащим всем, всеобщим. Оно само может выступить об поз.
активная, направленная на об деятельность субъекта есть необходимая
предпосылка выступ предмета об поз. Познание есть активное
воспроизведение внешнего мира суб. Например, камень воспринимается
чел и геологом по-разному. восприятие снега жителями севера и юга. На
предмет накладывается пред опыт
Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их
структура?
Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа:
Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания
определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,
Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не
отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром.
Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным
источником знаний(Гоббс, Локк).
Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане:
разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид
деятельности – сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является
начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат
объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут
сущ.
Для познания объектов данного типа необход функционирование органов
чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие
мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или
чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от
непосредственной чувств- практ деятельности и, во-вторых, целостность
чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельные,
функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.Чел организм
имеет экстрарецепторную систему, направленную на внешнюю среду (5
органов чувств) и интрорецепторную систему, связанную с сигналами о
внутреннем состоянии организма. При этом острота органов чувств
человека не может соперничать с животными. Правда, она может
совершенствоваться в процессе практики, но в ограниченных пределах.
Расширения диапазона чувст — построение приборов разного рода,
приспособлений. Есть три формы чувственного отражения : ощущение,
восприятие и представление.
Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания.
Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте
стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл
субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет
воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в
огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ
независимо от чел, на чел организм.
В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот
практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и
фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и
реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего
организма. Но, несмотря на эту двойную зависимость ощущ и от объекта и от
субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась
способность оценивать и повседневно использовать объект информацию,
поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к
субъект идеализму.
Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет,
вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования
ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством:
благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей
целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от
сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное
ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира.
Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.
Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого
активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с
другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств
данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ
только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и
те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Есть общая структура
предмета.
Представление. Благодаря многокр работе
механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать
целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан
нам. Отсутствие непосредственной связи с отражаемым предметом ,
целостный образ предмета, но при отсутствии предмета. ОТорванность от
наличной ситуации, некоторая обобщенность и усредненность образа,
часть подробностей не сохраняется, все больше общих черт и сторон, те
происходит накладка на конкретный образ ранее воспринимавшихся
аналогичных образов.Здесь происходит подключение воображения, при
этом возникает возможность и неудачных образов. В сфере
представлений большую роль играет практика и деятельность человека,
связанные с практикой ценности, цели и интересы.
Эмоции – комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др
формам чувственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект
отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они
фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент
оценки явления.
Чувств познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е.
соц-истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место
непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не
можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в
совершенно обособл, так сказать чистом виде. – вне общения с др людьми,
вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств
восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с
нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или
безобразный, полезный или вредный… Когда мы видим человека, воспринимаем
его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия
еще больше усложняется “Красота”. “справедливость”, Прогрессивность” и
многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в
процесс наблюдения, восприятия таких объектов.
Функционирование органов чувств – необходимая предпосылка познания, без
нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их
роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от
прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне
полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления
говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями
– практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов
чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное
познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.
В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только
человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств
глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот
почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени
заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с
развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств
опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится
очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать
конкретные образы при помощи слов.
Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др – человека,
совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и
вызыв в организме ответную реакцию – сначала в виде самостоятельно сущ
ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие
предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладости и особой формы
частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара)
Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он
может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета – так
возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают
в виде совершенно независимых, последовательно примыкающих друг к другу
реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез
и формами чувств познания.
РАЦИОНАЛЬНАЯ (ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ.
Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от
содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено
данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от
языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятельности.
Однако эта зав не явл односторонней.
Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже
сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности – все это зав. от
непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия
многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.
Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и
взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности:
1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на
создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как
особый вид умственного труда.
В ходе физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает
многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и
процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на
выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и
процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы в
ходе кот постепенно и последовательно образуются понятия, отраж общие
свойства предметов и явл окр мира, измеряются столетиями. Прежде чем
знание тех или иных связей обретет обобщ форму и благодаря этому
приобретет понят выражение, должны миллиарды раз осущ процессы
сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения
объектов. Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание
должно приобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести
объект значение для множества людей.
Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих
свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в
форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в
социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие
существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе
истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении
вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт , явление.
Понятие есть результат обобщения предметов некоторого класса и
мысленное выделение самого этого класса по определенной совокупности
общих для предметов этого класса признаков. один и тот же об может
выступать и как представление, и как понятие. Представление о яблоке,
которое я вчера съел, и о яблоке как о фрукте. В понятиях фикс сущ и
несущ признаки предметов. 4 типа понятий: 1) понятия, отражающие
общее в предметах; 2) понятия, охват существенные признаки предметов;
3) понятия, возв до раскрытия смысла и значения предметов; 4)
понятия-идеи(образ будущего предмета с целью его реализации в
практической деятельности).
Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образования чувств
понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл,
выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и
целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты
абстрагирования – абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений
в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из
объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к
другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее
единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о
активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого
типа познания, направл на фиксирование отношений.
Понимание – это не единичный акт, а длительный и сложн процесс. Мы
постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осущ
такие процедуры как Интерпретация- первоначальное приписывание информации
смысла и значения; реинтерпретация – уточнение и изменение смысла и
значения; конвергенция – объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и
значений; Дивергенция – разъединение единого смысла на отдельные подсмыслы;
конверсия – качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное
преобразование.
Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур,
обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.
Процесс поним состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми
или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряда сложных
преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.
В науке различают эмпирический и теоретический
уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая
деятельность. Теоретическое познание – это сущностное познание,
осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.
Наряду с понятиями рациональная способность человека включает другие
формы. Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий
утверждается или отрицается что-либо.Наличие или неналичие ситуации в
действительности. Понятия есть элементы суждений. ННа базе суждений и
понятий формируются умозаключения. Это есть вывод по определенным
правилам нового знания. Все три формы рац познания как способности
образуют ум, а как процесс — мышление.
Отличия абстрактного мышления от чувственно-сенситивного:
1) способность к отражению общего в предметах, при сенситивном в
отдельных предметах не дифференцируются общие и единичные признаки,
они слиты в один образ;
2) способность к отражению существенного в предметах; при сенситивном
существенное не отграничивается от несущественного;
3) способность к конструированию на основе познания сущности предметов
понятий-идей, подлежащих опредмечиванию;
4) опосредованное познание действительности—через сенситивное
отображение и рассуждений и умозаключений.
Это все формы мышления абстрактно-мысленные. Есть
наглядно-двигательные (ребенок и рычаг) и наглядно-образные (ребенок
и гусь).
Многочисленные данные свид о единстве чувственного и рационального,
их взаимообусловленности. Содержание ощущения опр не только внешними
раздражителями, но и состоянием памяти, воображения, мышления.
Например, образ яблока есть пересечение многочисленных понятий и их
чувственных показателей. Суждение это яблоко есть желтое, сладкое,
круглое. Исчерпывающим псих образом является синтез понятия яблока и
восприятия яблока. Псих образ есть интегральный, неразрывный
образ.Обозначается словом эйдос, эйдетическое — единство
чувственного и рационального.Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в
виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического
мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный
с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в
познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и
эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной
стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий.
Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной
значимости чувственного может служить дорогой к идеализму.
логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно
исходит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его
компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем
чувственная форма познания
вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство
чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде
бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все
новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не
актуально то потенциально связаны
наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и
конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное
дело. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени
познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной
самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое
со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного
познания.
\newpage
{\sf 29. Истина как цель познания. Развитие учения об истине в
истории человечества. Проблема критерия истины.}
Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина – это
адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или
интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки
зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее
информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его
истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа.
Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А
будущее – может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истинную
идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится
на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако
замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм
истинности или ложности.
Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим
субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе,
вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности
в динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с
прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно
организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и
заблуждения. Заблуждение – это содержание сознания, е соответствующее
реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда
односторонне, объективн действительность, имеют реальный источник. В любом
вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и
относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем,
стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.
Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но
их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь
– это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести
кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и
сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически
неправильное мышление.
Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений,
убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в
ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока
чел стремится вперед он блуждает,” – говорил Гете.
Гораздо сложнее все в обществ науках в частности в истории. Тут и
доступность источников и их достоверность и политика.
Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины – всего лишь
призрак. Любой объект познания – неисчерпаем, он меняется, облад
множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая
ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки… Научные
знания поэтому носят относительный характер. Относит знаний закл в их
неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она
отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина
есть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты
событий, рождения , смерти итд. Абс истина – это такое содержание знания,
кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и
постоянно подтверждается жизнью.
Термин абсолютное примени и и к любой относит истине: поскольку она
объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле
любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание
моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн
с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а
дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и
глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
Конкретность – это свойство истины, основанное на знании реальных связей,
взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тенденций его
развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не м.б.
установлена если не известны условия места, времени…, в кот они
сформулированы. Суждение, верно отраж объект в данных условиях, становится
ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды
при100 град).
Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В
силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту:
нет абстр истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас
механики? Да, но в опред пределах. И так для люб истины.
Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц – крит
истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны.
Однако ясность и очевидность – субъект состояния сознания и они нуждаются
в опоре на что-то более прочное. Критерий истинности находили и в
правильности ее формального вывода, неверность такого подхода
продемонстрировал Гедель в теореме о неполноте логик.
Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истинно то, что соотв
мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а
остальные – нет.
Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи – это те кот хорошо
работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего
подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего
опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям – то они
истинные.
Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать
истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н
мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать,
применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выраж в
термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии
знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым
настоящую меру объективности, истинности своего содержания.
В кач критерия истины практика раб не только как предметная
деятельность. Она выступает и в опосредованной форме – как логика,
закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика – это
опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,
воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.
Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или
опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. ” Атом неделим” –
так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит
молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически
ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается,
совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его
объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
Таким образом, обобщая, концепции истины:
— соответствия. Истина есть форма соотнесения психики суб и об.
— когерентная. Где есть многозвенные истинные высказывания, там и
формальные правила выведения их и истинности.
— прагматическая. Критерий практики, истина как работоспособность и
полезность заключенных в истине идей.
Истина одновременно суб и об. Современная трактовка истины включает
след моменты. 1) понятие действительность трактуется как объективная
реальность из явлений и сущностей;2) в понятие действительность входит
и субъективная реальность, и духовная реальность; 3) познание, его
результат – истина и объект познания понимаются как неразрывно
связанные с практикой, истина воспроизводима на практике; 4) истина
не только статичное, но и динамичное образование, истина есть процесс.
Объективная истина имеет три аспекта:
1) бытийственный — фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и
духовного. При этом истина обретает собственное бытие.
2) аксиологический — нравственно-этическая ее наполненность, ее
ценность для морали и для практики человека. Человек, не могущий
найти выход из противоречия и найти истину, мучается в безысходности.
Приравнивается к любви, нраву и воле.
3) праксеологический — истина связана с практикой.
\newpage
{\sf 30. Понятие “общество”. Основные философские концепции
общества в истории философии. Историософия ХХ века (основные подходы).}
Чел. о-во – это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.
люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда,
разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во,
совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока
обществ. жизни – труд. Объединение людей в целостную систему происходит
независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в
обществ. жизнь. Законы развития о-ва – это объективн., существ., необход.,
повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность
соц. развития от низшего к высшему.
Развитие: с увеличением матер. и дух.
благ возрастают и потребности ч-ка. Специфика обществ. законов: 1)
возникли вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы
происходят, а законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной
сознательной деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так
же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует через
единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На
каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое
в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном
историческом времени или пространстве.
Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания; 2)
целостностью и устойчивостью(коллективное единство); 3)
самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)
выработка системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,
определенным уровнем развития культуры.
Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес.
Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В
Новое время Гоббс и ЛОкк развивали концепцию общественного договора
и договорную концепцию государства. Эта
проблема играла огромную роль в размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к
живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица
класса, обществ. группы он связан с другими людьми одинак. условиями
существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и
происходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:
“Интересы” двигают жизнью народов”. Интерес существует объективно,
независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества
оно не смогло бы понять путей своего развития.
Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более
развиты индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо,
Вольтер, Гессинг. Гольбах и Гельвеций — чел есть продукт соц среды,
кот формирует не только навыки, но и характер, тогда для идеального
общества необходимо изменить соц среду, институты, систему образования
и воспитания.
Социальная философия возникла в 20-40 гг прошлого века.
ОГЮСТ КОНТ ввел понятие социология, рассматривал общество
как целостный организм и система. Оно
определяет развитие и деятельность составляющих его субъектов разного
уровня. Социальная статика для объяснения структуры общ и социальная
динамика для объяснения процессов функционирования общ.Его фил
позитивна, так как опирается только на научные наблюдения.
Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции
чеорвечества. Общ и история прошли через три стадии. первая —
теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе
которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая —
метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а
понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений.
Третья, позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.
Проблема прогресса решается на основе биологических и астрономических
законов и интеллектуальная эволюция чел. Развитие общ есть
закономерное и прогрессивное явление. Особая роль — разделение труда
и позитивная политика.
Решение проблем гармонизации и достижение стабильности в обществе.
Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ,
наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев.
Важное значение —мудрые политические институты.
СПЕНСЕР. Органическая школа в философии. проблема соотношения
биологического и социального.Особая роль гос-ву как мозгу и церкви
(душа). Торговля — кровь, телеграф — нервы. В эволюции момент
интеграции (развитие от простого к сложному), дифференциации (от
однородного к разнородному), возрастание порядка (от неопределенного к
определенному). в ходе эволюции развивается значение коллективной
деятельности и корпоративности. При этом общ должно служить интересам
индивида, а не поглощать его. Решал вопросы гармонизации и
стабильности. распад общ есть явление, обратное гармонии.
Неэффективность правительства, армии, орг.Возрастание
дезинтегративных тенденций.
ДЮРКГЕЙМ. Продолжатель. Проблема взаимодействия чел и его соц среды.
против индив и псих объяснения соц явлений, исходный момент анализа
поведения людей читал общ. Проблема научного метода в исследовании
соц явлений. Распространить рационализм. Изучал коллективное
сознание в феноменах религии, право, мораль. Проблема социального
здоровья общ и критерий, поз отличать болезненные состояния от здор.
Трудности комплексного излечения.Коллективность есть основной фактор
социальности, из которой напрямую вытекает общ природа и сознание.
МАРКСИЗМ. Общ есть совокупность общ связей и отношений всех соц
субъектов, что через систему общ отношений, условий мат производства,
политич и соц институтов определяет содержание и направленность деят
людей. Сведение индивид к социальному. Мат условия жизни и мат
потребности и интересы соц субъектов определяют идеальные побудит силы.
Проблема общ бытия и общ сознания. Определяющим является первое, а его
основной частью явл производство мат благ, общ сознание, хоть и
связано с быт, тем не менее относительно самостоятельно, имеет свою
логику развития, обладает преемственностью и имеет колоссальное влияние.
Делается шаг от стихийного к сознательному регулированию и
направленности жизни общ.
Психол направление.
Натуралистический подход к общ — от природы. Подчеркивается особая
детерминирующая специфику общества роль географических (климат, пол
иск, флора и фауна) и демографических факторов, биологии человека.
ЛЕСТЕР УОРД.отец социологии США. Социальные силы есть суть
психологические. В качестве изнач причины выступают желания субъекта,
философия желаний. Первичные — пища, тепло, продолжение рода.
Вторичные — моральные, творческие, эстетические, религиозные,
формируются на основе первых. Желания— двигатель общ, действуют
неосознанно, стихийно. Даже если они осознанны, то плохо
контролируются. Основной носитель коллективных стремлений есть
государство. Сознательное воздействие на психические силы дает
возможность придать развитию общ более совершенный характер.
Психологический эволюционизм.
ГАБРИЭЛЬ ТАРД. Проблема взаимодействия общ и личности. Полемика с
Дюркгеймом. Для него основа всего является не общ, а человек. Движ
силы в индивидуальной и групповой психике людей. Проблема соц
психологии. Социальный организм есть по своей сути подражательный.
ТИпа наследственности в биологии. Самые лучшие изобрет и деяния приоб
множество повторений в геометрической прогрессии. Три основных закона5
1) закон повторения, то есть усвоения и воспроизведения новшеств; 2)
закон оппозиции, борьба старого и нового; 3) закон приспособления, то
есть адаптации к изменениям. Изменения ведут не к унификации, а к
обогащению.
ПАРЕТО. Логическо – экспериментальный способ исследования соц
явлений. Все должно базироваться на точных эмпирических данных. Роль
социологии в обосновании соц связей и зависимостей соц явлений. Соц
действия делятся на логичные и нелогичные, неосознанные,
инстинктивные. Они более естественны и составл основное содержание
соц явлений. в психич импульсах видел источник социальной жизни.
Закономерный характер деятельности людей определяет закономерный
характер развития общ. Экономия должна изучать сторону жизни общ,
связанную с частной или коллективной собственностью, другие
науки — другие стороны и законы, затем все соединяется и получается
представление о путях совершенствования общ. Теория элит —
социальное неравенство обусловлено псих неравенством людей и их
способностей. Элита добивается прав руководить и управлять.
Например, в политической элите есть львы и лисы, нужные каждый в своей
ситуации. постоянная циркуляция элит.
НАРОДНИКИ ЛАВРОВ И МИХАЙЛОВСКИЙ.Субъективный метод, Единственный смысл
истории в развитии нравственного идеала. Основная задача в изучении
целей и нрав идеалов личности. Социология фикс и изучает факты
солидарности между людьми, условия ее упрочения и ослабления.
Правда-истина и правда-справедливость. основной двигатель истории –
герои, толпа легко подчиняется вождям, теряет независимость. личность
определяет развитие культуры и общ Боролся со Спенсером, говоря о соц
обусловленности соц явлений.
НЕОКАНТИАНСТВО. Риккерт и Вильденбанд. Суть соц философии в изучении
истолкования исторических событий. Наука об общ и культуре сильно
отличается от естеств наук, первые ищут общие законы развития
природы, а наличие законов в общ отрицали. Задача объяснить отдельные
факты, каждый из которых имеет причину и следствие, но это
уникальные явления, которые не повторяются. Науки о природе —
номотетическоое, обобщающее мышление, общ науки — мышление
идеографическое, индивидуализирующее, уникальное. историк есть в
некотором смысле художник. в качестве руководящего принципа
объяснения могут выступать ценности, надысторический и социальный
характер и сущность которых образует трансценденциальный мир. При
этом по мере осознания исходящих от них идей люди вырабатывают
ценностные установки и требования, которыми руководствуются в
повседневной жизни. Абс ценности — путеводная звезда. воплощаются в
общ сознании.Основа истории общ — духовное начало.
ВЕБЕР МАКС. Соц фил изучает прежде всего деят и повеление людей. Схема
социального действия. это система осмысленного и целенаправленного
взаимод людей. каждый частично запрограммирован соц установками, но
имеет альтернативы, оценивает их и выбирает. 4 типа соц действия: 1)
аффективное — стремление к удовлетворению страсти; 2)
традиционное — подражание образцам поведения; 3)
ценностно-рациональное — ориентируется на веру в самодостаточность
нек ценностей, на основе чего выр программа действий, сами ценности
могут приниматься некритически; 4) целерациональность ясность
сознания цели. Ценность есть не надысторическое, а сложившееся в
результате исторической эпохи направление интереса. Концепция
идеальных типов. Это есть модель того, что наиболее полезно и
отвечает его интересам в данный исторический момент. Это и есть
рел, эст и др ценности, сущность оптимальных общ состояний.
своеобразный ориентир или критерий, исходя из которого вносятся
изменения в общ жизнь, но он не совпадает иногда противоречит
реальному состоянию дел. Ид типы есть соц значимые явления. В ходе
историч процесса возрастает осмысленность и рац действий людей.
ТЕОРИЯ КРУГОВОРОТА ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. ШПЕНГЛЕР, ТОЙНБИ.Развитие
народа есть развитие его культуры, типы их могут быть разнородны и
даже противоположны. нЕт ничего общечеловеческого, в тч и
исторического процесса. Каждая культура есть неповторимое, уникальное
и замкнутое образование. Цивилизация есть смерть культуры.
Подробнее в др вопросах. Тойнби — нельзя сравнивать экономические
и др системы в современных странах. Единство истории – ложная
посылка о линейности развития. Проблема вз личности и общ в центре
любой цив. Развитие осущ благодаря порывам гениев, преодол инертность
и враждебность соц окружения. Распад общ — вертикальный (на мелкие
общества и гос) и горизонтальный (классы и соц группы). в этом случае
поток соц жизни становится неконтролируемым, спасение в гении и законе
бога, который он реализует.
ПИТИРИМ СОРОКИН. Строит соц по принципу естественных наук. Нельзя
вмешиваться субъекту с моральной или нравственной установкой. Надо
изучать реальной взаимод, выступил против монизма духовного или
материального. Делил на соц аналитику (структура соц явления), соц
механика (или соц физиология, процессы поведения и взаим людей), соц
генетика (разв соц жизни,ее структур и институтов). Все может быть
разложено на вз двух или большего числа людей. Это и есть
непосредственный предмет изучения. малые группы. Кроме того, все общ
делится на соц слои — страты, разл по доходам, образ и тд.Переход
из слоя в слой — социальная мобильность, горизонтальная – из
города в деревню, профессия и уровень доходов тот же. Вертикальная –
высший слой в низший.Проблема социального равенства, соотношение
доходов с трудом. Противник революций, решение вопросов на уровне
разумного управления.Зап общество переживает кризис при рождении
новой культуры. Идея когеренции кап и коммун, третье интегральное общ.
ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И СТРУКТУРНО-СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ. Эмпир
психология исследует частные стороны, дает практический советы в обл
малых групп.Климат в коллективе и тд. Анализ на основе эмпирики
рассматривает общ как целый организм и исследует возможности
стабилизации общ. термин отклоняющее поведение Уровни орг общ систем
1) отдельные чел индивиды, тут теория соц действия Вебера; 2)
коллективы, где орг в соответствии со своими соц ролями; 3) соц
институты; 4) общ как целостная система. Для равновесия недопустима
резкая классовая дифференциация.
Социобиология. фрейдизм и неофрейдизм. Юнг.
Технологический детерминизм. Наука и техника стали основным и
доминирующим фактором в развитии общ.Теория единого индустриального
общ, стадий роста, нового индустриального общ, постиндустр общ,
сверхиндуст общ, технотронного общ. 1 технологическая рев — открытие
пара, вторая — электричество и химия, третья – компьютер.
Соответственно доинд, индустр и постинд общества. Сейчас сосущ
все.Соответственно разная псих и культура.
\newpage
{\sf 31. Человек как индивид, индивидуальность и личность. Проблема
свободы и ответственности личности.}
Индивид — единичный представитель человечества, безотносительно к
его реальным или антропологическим особенностям. Родившийся реб –
индивид, но не личность, так как не обладает индивидуальностью.
Индивид стан личностью по мере того, как перестает быть единицей чел
рода и приобретает относительную самостоятельность. Ин есть существо
общественное и всякое проявление его жизни яв проявлением общ жизни.
Это понятие общеродового признака.
Он безличен. Начиная высказывать какие-то качества, мы начинаем
выделять группы. Чем понятие конкретнее, тем оно богаче по содержанию
и меньше по объему. В конце мы придем к единственному представителю
чел рода, персонификации. Это и есть личность.
Индивидуальность — неповторимый, самобытный способ существования
конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности.
личность социальна по сути и индивидуальна по способу выражения.
Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный
путь, по происхождению и форме носит инд характер. Сущность
индивидуальности раскрывается в самобытности индивида, его
способности быть собой в рамках окр соц среды. В развитии
индивидуальности важна роль врожденных качеств и способностей, но
она опосредована соц факторами.индивидуальность есть целостная
система, диалектического взаим качеств общих, типических
(общечеловеческих природных и соц признаков), особенных
(конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимость
телесных и психических характеристик).Индивидуальность есть высокая
ценность, так как их многообразие, состязательность представляет
собой условие прогресса. Индивидуальность меняется в процессе жизни
чел.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная
(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция
однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его
внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.
Сущностная концепция явл более глубокой. Личность – индивидуальное
выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования
мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм.
Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни
и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый
человек.
Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее
в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел
продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий,
поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности
самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и
самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг
кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в
деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе
он остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой
счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено
только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его
личность.Соц-деятельная сущность лежит в основе социализации инд, в
процессе которого и формируется личность.
Социализация есть процесс усвоения социального опыта, через
включенность в жизнь общ. Соц осущ в филогенезе (формирование родовых
св-в и качеств человечества) и онтогенезе (форм конкретной личности).
Лич — всегда в процессе формирования, застывшая лч есть деградация.
Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических
задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра – “Я”. Это Я
определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих
интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования
убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир
соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести,
справедливости… Субъективно, для индивида, личность выступает как образ
его Я – он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то,
каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть.
Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек
вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав
то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает
возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.
Одновременно с формир личности складывается и характер личности –
психолог стержень человека. “Только в характере индивидуум приобретает свою
постоянную определенность” – Гегель.
Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу
воли. Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что
великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих
целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и
социально значимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и
мелкие цели, то он переходит в упрямство.
Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и
представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит
деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности
и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности
поддерж. в ней сознательно-волевое начало.
Ч-к как индивидуальность выраж.
себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той
мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности
можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.
Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно
вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.
Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства
нередко приводят к тому, что чел, поставленный перед выбором, не всегда
следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только
высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания
своей “не-личности”, т.е неспособности совершать то, что диктует
сокровенный смысл “Я”.Личностные качества обусловлены не только
внешним, но и внутренним, духовным содержанием.Личность есть
категория религ-духовная, индивид натуралистически-биологическая.
Т.о., личность – мера цельности человека, без внутренней цельности нет
личности.
Лишение индивида общения и возможности выбора отриц сказ на развитии
личности. Изоляция — страшное наказание. Еще страшнее есть
навязывание чужой воли.Человек, полностью подчиненный другому уже не
есть личность. Аналогично не личность, лишенный рассудка или разума.
Они не могут нести ответственность за свои действия. свобода и
ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности.
Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств
для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в
жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.
Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту
кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1
стороны осознание должного, а с др – возм своб выбора путей его реализации.
Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы входит
в понятие человека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ
уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и
овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой
общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг
в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб,
выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей
обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого
(диктатура). Свобода есть относительное понятие.
Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В
техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет
прав. Лозунг свободы “Не мешайте действовать!” восходит к эпохе
бурж рев. Это критика разных феод регламентаций. Развитие капитализма
сопровождается требованиями разл свобод. Св стала основной ценностью.
Экзист, Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет
возможность выбора и пытается переложить ответственность на других.
1979 г Ионас указание на относительный характер свободы как ценности.
Два типа ответственности. Классическая, ответственность за
последствия. Должен предусмотреть резты, а это возможно, если он
действ свободно и самостоят. Отвечать приходится перед судом, людьми,
богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика
конструктивности, он как бы конструирует свои действия.
Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен
не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за
порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана
не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это
понятие идет параллельно развитию свободного общ.Она насыщена
проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв
каждого.
\newpage
{\sf 32. Общественные отношения, их основные типы. Общение и
коммуникация. Эволюция средств коммуникации.}
Общество — это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно
взаимодействующих между собой. Они неизбежно вступают во
взаимодействие друг с другом по поводу удовлетворения их жизненно
необходимых потребностей. Р результате между ними складываются
определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения
их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем
данные отношения приобретают устойчивый характер и само общество
предстает как совокупность общественных отношений. Они носят
объективный характер, так как возникают на основе объективных
потребностей людей и объективных условий их существования. Система общ
отношений не обязательно жестко и однозначно определяет каждый шаг
поведения ч-ка.Однако в конечном счете она прямо или косвенно
обуславливает основное направление и содержание его деятельности. Даже
самая выдающаяся личность действует под влиянием под влиянием
сложившихся отношений, в том числе классовых., социальных,
семейно-бытовых. Общ отношения есть одна из образующих в обществе.
Произведение материальных благ есть основа и необходимое условие
сущ-ния любого общва.
Все обществ. отношения разделяются
на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В
общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное
неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей системы общ. отн-й явл.
произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа пр-ва обществ. форму
функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот. складыв. независимо от
общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не только общ. созн., но и
вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений.
Произв. отн-я,
рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы связей, что
фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр. связи. Для этого
Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. – экономич. строй о-ва,
система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ обществ.
сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и
орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн.
завис-сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж.
влияет на базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся
упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина –
интересы (прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем
к собств-сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.
По охватывают сферу отношений , возникающих в процессе производства
мат благ, обмена ии их распределения. люди не могут производить, не
соединяясь определенным образом для совместной деятельности. характер
по определяется способом соединения производителя со средствами
производства, те формой собственности. Рента, владение, зарплата и
др. Это есть отношения собственности. Новые — акционирование,
долевое участие и др. Частная, коллективная, государственная
собственность и др. Отставание по от производ сил приводят к
антагонизму в обществе..
Другие общ отношения возникают на основе пр отн. Например, по —
отношения обмена деятельностью на основе разделения труда. Обмен
результатами практической деятельности между представителями разных
профессий. Отношения распределения мат благ происходят из отношений
собственности и условий оплаты.
Социальная сфера — отношения классов и этнических групп,
возрастных групп поколений, профессиональных слоев.Здесь же социальная
защита, условия жизни людей, условия образования, здравоохранения.
отношения связаны с удовлетворением соц потребностей, они отражают
уровень благосостояния общ. Здесь же бытовые отношения, структура
семьи и принятые отношения в соц группах.
Политическая — производство политической деятельности классов, соц
групп, нац общностей, движений, общ организаций. Направлена на уд
политических интересов. Это и митинги, демонстрации, забастовки,
политические акции, переговоры, войны и мир, выборы. Они определяются
полит устройством общ. Крайняя форма — революция. Все формы
государственных функций. Теперь занимает важное место в жизни общ.
его роль сильно повысилась.Политические отношения развиваются под
влиянием всей совокупности со-экономических и идеологических отношений.
В свою очередь, они и воздействуют на них. При этом сила воздействия
сильно неодинакова и зависит от совершенства данной политической
системы и сложившимися механизмами ее взаимодействия с соц
институтами.Ведущее звено политической системы — государство,
которое осуществляет деятельность власти в интересах господств в общ
социально-классовых сил. С помощью аппарата гос власти они
закрепляют свое влияние во всех сферах жизни. К тому же имеет место
еще и функции госва, относящиеся к интересам подавляющего
большинства членов общ, типа национальной без, экологии и тд.
Духовная сфера — отношения чел по поводу разного рода дух
ценностей, распространения и усвоения их слоями населения. НЕ только
живопись, музыка и тд, но и знания людей, наука, мораль, нормы
поведения. Сюда входит вся система образования и науки, воспитание,
религия. Оказывает влияние на формирование дух начал в жизни, в
поведении. Складывается исторически, воплощает множество факторов,
как-то географические, национальные и др особенности развития общ,
нац характер и самосознание. История народа, его соседи и влияние др
культур. Сейчас средства масс информации. самобытное народное
искусство и профессиональное искусство. РОль это сферы трудно
переоценить. Морально-психологический климат в обществе, семье и др
тоже выступает дух ценностью. Духовные потребности имеют ту или иную
направленность, которая определяется характером сущ общ отношений, в
том числе нравственных, эстетических, религиозных и др, уровнем дух
культуры людей, их соц идеалами, пониманием ими смысла собственной
жизни. Духовное потребление в некоторой степени стихийно, человек на
свой вкус выбирает дух ценности, самостоятельно приобщается к ним. В
то же время дух потребление может навязываться рекламой, идеологией,
происходит манипулирование сознанием. Причем возможно управление
процессом дух потребления. Производство и потребление дух ценностей
опосредуется дух отношениями. Они сущт как отношение чел к некоторым
конкретным дух ценностям, а также его отношение к другим людям по
поводу этих ценностей — производством, распространением,
потреблением, защитой. Виды дух отношений — познавательные,
нравственные, эстетические, религиозные, отношения уч и ученика,
воспитателя и воспитуемого. Они создают общий фон межличностного
общения, проявляясь в семейных, производственных, межнац отношениях.
Отношения не могут складываться при отсутствии общения и средств
общения. Это есть не просто обмен информацией, но и включает всю
сознаваемую и не сознаваемую глубину сопричастности людей,
взаимообогащение своей жизнью жизни других. Все общ отношения есть
воплощение общения, это их сущность. При этом вооруженность средствами
массовой коммуникации отнюдь не гарантирует качество общения.
Средства общения все время развиваются, в последнее время в
потрясающем темпе. Если раньше основным и единственным средством была
устная беседа и переписка, то теперь все больше и больше. Темп
коммуникаций определяет темп жизни общества. Кроме того, темп обмена
информацией определяет величину возможного единства. Если раньше
окраины империи были фактически неуправляемыми, новости были из
соседнего села, а отъезд короля длился годы, то теперь все иначе.
Разные исторические периоды в развитии культуры можно связать с
технологией хранения и передачи информации. Хранение информации в
форме устного творчества, передача древнеиндийских гимнов от
браминов к ученикам. Большая нагрузка на тех, кто отвечает за
информ. Потеря информации. Замедленная, искаженная передача.
письменность — роскошь немногих, редкие книги пишутся от руки
специальными писцами. Следующий этап — книгопечатание. Но и книги
не долговечны, но постепенно букварь стал символом преодоления
неграмотности, появилась возможность обучения без учителя. Характер
психики человека становится зависим от средств передачи и хранения
информации.
Средства быстрой связи — телеграф, телефон, радио, телевизор.
Происходит процесс информатизации общества. Его сущность состоит в
нарастании объема информации, причем различного характера,
необходимой для решения различных задач производственного плана и др.
Отсюда нарастание темпа жизни. При этом нарастание средств обработки
информации отстает от роста объема в несколько раз.
Средства массовой информации — процесс распространения информации
на численно большие аудитории. Это является средством
идеологического. политического. экономического и др влияния на
психику и сознание человека. Пропаганда, феномен массовой культуры,
создание психотронного оружия есть новые проблемы, вызванные
средствами коммуникаций. С развитием телевизоров возникло новое
телевизионное поколение детей. При этом средства возд различны — то
убеждения и внушения до информирования. При этом расширилась информ
среда. Средства коммун позволяют расширить круг общения, далеко выйти
за рамки непосредственного окружения, служат интеграционным средством.
Могут служить как развитию личности, так и ее разрушению.
Информатизация привела к созданию всемирной компьютерной сети и
связанным с ней проблемам, отставание тех базы от вала информ. ПРи
этом каждому доступна практически любая необходимая ему информ.Это с
одной стороны должно привести к росту творческих возможностей, но при
этом проблемы человеч общения, семейные,Новые преступления, связанные
с кмп. знакомства, секс , маньяки. Равновесие становится все более
неустойчивым. новые этические ценности личности, пр этом изменение
профессиональной структуры общества за счет увеличения доли занятых в
средствах коммуникации. Так же вопрос о хранении информации. Рабочее
место дома, нет необходимости строить здания для управления процессом,
транспортные средства.
уход в виртуальный мир. Возможность хранения досье на членов общества,
их контроль.
\newpage
{\sf 33. Понятие “социальная общность” и “социальный институт”.}
Социальное — это то, что характеризуется совместным
сосуществованием людей и отличается от их природной
физико-биологической основы. Социальное возникает как системная
характеристика, как интегральный эффект непосредственного или
опосредованного взаимодействия людей.
На своем микроуровне общ выступает как совокупность индивидов, взаим
между собой, нах в определенных отношениях. Но оно не исчерпыв этим
уровнем. Оно состоит и из макроструктурных единиц профессионального,
демографического, экономического, политического, мировоззренческого
характера. Все макроструктуры, начиная от малых групп людей и кончая
нациями, народами, классами и др общностями, определенным образом
соотносятся друг с другом.
Самое сложное в социологии связано с пониманием природы
макросоциальных единиц и их взаимодействия. У них нет общей головы или
тела, тем не менее у них имеется общее сознание. Макроструктуры
состоят из людей, разъединенных пространственно, и в тоже время они
составляют единство. Общество же постоянно интегрально воспроизводит
их, что говорит о неслучайном, нечудесном характере их сущности. Соц
макроструктуры обладают сознанием и психикой от того, что выступают
единым системным образованием по отношению к отдельному индивидууму.
Если рассмотреть системные характеристики, то надо отметить присущую
им динамичность. Соц системные образования состоят из большого числа
единиц. До миллиона, а число слов исчисляется миллиардами. У таких
сложных систем эффекты проявляются в результате скрещивания инд
объектов. Системное выступает как новое, в котором присутствует и хаос,
и порядок. Выделяются некоторые параметры системы, аттракторные
доминанты, а на их базе разрабатывается нормы культуры, искусства,
языка, усваиваемые большинством. На их базе возникают нормы культуры,
искусства, усваиваемые большинством. Затем возникают новые аттракторы,
старые разрушаются и все повторяется.
Члены соц группы имеют много общего, например, привычки, традиции,
способы мышления, но они и отличаются друг от друга, те социальное
есть системные эффект, для которого характерно как общее, так и
особенное.
Важнейшим элементами соц структуры общ явл соц группы и соц общности.
Выступая в кач форм соц взаимодействия, они представляют собой
единение людей, которые направлены на удовлетворение их потребности в
осуществлении совместных, солидарных, скоординированных действий.
Люди осознают пользу и преимущества таких объединений, поэтому более
или менее тесно соединяются в группы и общности, достигая обычно
существенного большего результата, чем при индивидуальных действиях. В
каждом общве таких объединений множество.
НЕобходимо разграничивать понятия социальная группа и социальная
общность. Соц группа отличается большей устойчивостью и стабильностью,
сравнительно высокой степенью однородности, сплоченности, а также
вхождением в более высокие соц объединения в качестве структурных
единиц. Что касается массовых соц общностей, то для них характерна
бесструктурность, организационная аморфность, неустойчивость,
недостаточная определенность границ и расплывчатость состава,
неспособность выступать в качестве структурных единиц. Таковы широкие
политические и экологические движения, массовые спортивные или иные
объединения по увлечениям и тд.
Соц группы и общности могут классифицироваться 1) по величине,
численности (малые от 2 до 15 чел, большие классовые, нац,
территориальные); 2) первичные и вторичные. первичные есть
небольшие группы людей, которые вступают в непосредственное и прямое
общение, опирающееся на их инд особенности (семья:, группа друзей,
спорт команда). Вторичные — обычно большая группа, в основе
которой лежит безличное взаимодействие для достижения конкретных
целей. 3) по социальному положению. Соц классовые общности (классы и
соц слои), соц-демографические общности (муж, жен, дети, родители,
семьи), этносоциологические общности (национальности, народности,
племена, этнограф группы), со-территориальные общ (город, деревня,
регион), соц-профессиональные общности, религиозные, расовые идр.
Другой важно формой взаим и одним из основных элементов соц
структуры общ выступают соц институт. Если в соц общностях
содержанием соц взаимодействия выступает само коллективное
объединение людей для лучшего удовлетворения потребностей, то здесь
объединения для удовлетворения конкретной и особенно важной потребности.
как личностного, та к и общественного характера. Создавая спец
институты и организации, общ закрепляет определенные виды соц
взаимодействия, делает их постоянными и обязат для членов данного общ,
соц группы или общности как целостности.
Соц институтами явл семья, в рамках которой воспроизводятся новые члены
общ, система образования, с помощью которой они усваивают накопленные
знания и культурные ценности, заводы, банки, рынки как экономические
институты, осущ производство и распределение товаров и услуг, госуд и
его органы, суд, прокуратура, полиция, тюрьма, как политико-правовые
институты, осущ контроль за поведением членов общ ради сохранения общ
порядка, предотвращения и разрешения конфликтов.
Соц институты есть сравнительно высокоорганиз системы, отличающиеся
устойчивостью, структурой, глубинной интегрированностью своих
элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью своих функций,
следов, всей системы. Для соц институтов характерно четкое
разграничение функций и полномочий каждого из субъектов
взаимодействия, согласованность и слаженность их действий, высокий и
жесткий уровень регуляции и контроля за взаимодействием.
5 групп общих признаков соц институтов: 1. Установка и образцы
поведения. Для семьи — уважение, привязанность, ответственность. 2.
Культурные символы. ДЛя гос-ва герб, флаг, гимн. 3. Утилитарные
культурные черты. Для семьи квартира, мебель, для бизнеса —
магазин, фабрика, оборудование. 4. Устные и письменные кодексы поведения.
Для гос — конституция, законы, для бизнеса — договоры, лицензии. 5.
Идеология. ДЛя бизнеса — монополии, право на труд, свобода
торговли, для религии – православие, баптизм и др. Соц инст могут
быть формальными и неформальными (формальное взаим происходит на
основе законов или иных правовых актов). с точки зрения содержания
целей и задач подразделяются на политические (организация и
осуществление власти), экономические (организация и управление хоз
деятельностью, завод, торговля), культуры и воспитания (создание,
укрепление, развитие и распространение культ ценностей).
\newpage
{\sf 34. Семья как социальный институт. Семья и брак.}
Семья — вид социальной общности, важнейшая форма организации
личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, на
многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми,
братьями и сестрами и тд. Те родственниками, живущими вместе и
ведущими общее хозяйство. Жизнь семьи характеризуется общими
различными материальными (биологическими, хозяйственными) и
духовными (нравственными, правовыми, психологическими, эстетическими)
процессами. Соц роль семь в процессе воспроизводства чел и продлении
чел рода. типы семьи , формы и функции обусловлены сущ про из
отношениями, общ отношениями в целом и уровнем культурного развития общ.
В свою очередь, с тоже воз на жизнь общ (воспроизведение,
социализация, воспитание нравственное и духовное, дом труд).
Вопрос о возникновении семьи. большинство считает, что в начале были
беспорядочные половые связи, затем на смену им пришел групповой брак,
затем вытеснен и замене на парный брак,вначале материнский —
матриархат, затем отцовский — патриархат. другая точка зрения о
изначальности именно парного брака, матриархат или патриархат, ведший
материнский или отцовский отсчет родства. Установление моногамии
сопровождалось порабощением женщин мужчиной. Гл целью становится
накопление богатства и передача его наследникам.
выделение семьи в отдельный институт неслучайно. Именно с является
основным носителем культурных образов, необходимым условием соц
личности. При этом это еще и самый древний институт. В семье человек
обучается соц ролям, получает основы образования и навыки поведения.
Правила, традиции и устои сем жизни сущ для каждого общ. ТО, что
нормально в одном, кажется непривычным и неприменимым в
другом.Семейная жизнь должна рассматриваться с точки зрения
этноцентризма. В некоторых странах типа Ц Африки семья до сих пор ед
соц институт.
как и все институты, семья представляет собой систему принятых норм и
процедур для осуществления важных для общ функций. Это группа связ
отношением брака людей, кт обеспечивает воспитание детей и обеспеч
других общезначимых потребностей.Формы семьи — супружеская (брачная
пара +дети), родовая (клан родственников с супругами и детьми,
семейные сборы, торжества).
брак — это социально одобренные образцы повеления, с помощью
которых двое или больше людей составляют семью. Заключение брака
предполагает не только совместное проживание, воспитание детей, но и
множество др прав и обязанностей. При этом общ развивает свои образцы
поведения в семье, они исторически обусловлены и имеют выраженную
экономическую основу. Везде начальная стадия образ пары связана с
трудностями, помехами, испытаниями, в ходе которых молодые супруги
должны проверить правильность своего выбора. Нетрадиционные формы
брака получают распространение в связи с изменениями в жизни
общества: гражданский брак, брак со временным проживанием, брак с
раздельным проживанием, открытый брак, договорной брак, шведская семья.
Экзогамия — ограничение выбора партнера для брака. Он может выбираться
только вне определенной группы лиц, у нас это кровные и близкие
родственники. Эндогамия — наоборот. Ограничение выбора только
внутри группы. Допускается только один вид брака — моногамия, в
других странах есть групповой брак, полиандрия (многомужество),
полигиния (многоженство). Для развода препятствия для сохранения
семьи и детей.
Функции семьи:
1) сексуального регулирования. Это главный сц институт, через который общ
упорядочив естественные потребности людей.
2) Репродуктивная . Воспроизводство, при этом важно, чтобы дети были
психич и физ здоровы, с этим связано куча проблем. Обеспечивание
воспроизводства в Европе и слишком большая рожд в Африке. это
устои общ и их влияние на семью.
3) ф социализации. У семьи центр место в соц личности, там закл основы
формирования ребенка как личности, ничто ни садик, ни детдом не
заменит в этом отношении семью.
4) Статусная. национальность, место в городской и сельской культуре.
с рождения чел получает некий статус, принадлежит к опред слою общ и
получает соответств воспитание.
5)ф эмоционального удовлетворения. Потребность чел в интимном общении,
кто-то должен его выслушать, доверять, участвовать в его жизни. Многие
преступления от недостатка любви и тепла в доме.
6) защитная. физическая, экономическая и психическая защита членов
семьи. Задевая без одного, задеваешь без семьи.Особенно Кавказ, Италия.
7) экономическая. все члены семьи ведут общее хоз, доб деньги —
семья самая крепкая экономич ячейка общества. Взаимопомощь и
поддержка в экономич смысле.
\newpage
{\sf 35. Социальная структура общества. Классы и классовые отношения.
Профессиональная структура общества.}
В любом современном обществе функционируют социальные группы и
слои, а также национальные сообщества. Они взаимосвязаны друг с другом.
Между ними существуют экономические, социальные, политические и
духовные отношения, которые и образуют социальную структуру общества.
соц структура складывается из классовой , этнический, демографической,
поселенческой. профессионально-образовательной структуры.
В основе социальной структуры лежит Общественное разделение труда и
отношение собственности на средства производства. На базе
общественного разделения труда появляются такие группы, как классы,
профессиональные группы, а также большие группы людей города и
деревни, умственного и физического труда. Отношение собственности
экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества,
складывающуюся внутреннего социальную структуру. к основным элементам
социальной структуры следует отнести классы, город-деревня,
физический -умственный труд, сословия (соц группы, место которых в
обществе определяется не их положением в системе соц-экономических
отношений, а сложившимися традициями и правовыми актами),
соц-демографические группы —молодежь, муж, женщ, тинейджеры,
пенсионеры, национальные общности — нации, этнические группы.
почти все эти группы неоднородны по составу и делятся на отдельные
слои и группы собственными интересами. На это обращает внимание
распространенная на западе теория стратификации, делящая общество на
различные слои (старты) по разным основаниям: уровень доходов,
профессия, вид деятельности, политические взгляды, ценностные
ориентации. Усилия зап психологии направлены на изучение малых групп,
склад на основе более-менее постоянных контактов между неск людьми.
Они склад внутри больших групп, нередко трансформируют в себе
действие всей социальной структуры общества и оказывают существенное
влияние на формирование мотивов поведения входящих в нее людей.
Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой
специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц.
групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом
социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. Ленин:
классами наз. большие группы людей, различающиеся по их месту в
исторически определенной системе общественного производства, по их
отношению к средствам производства, по их роли общественной организации
труда.
Существование классов связано с исторически определенными способами
производства. Классовая дифференциация является для общества основной
среди ост дифференциаций именно потому, что она возникла в сфере
производства на основе общественного разделения труда и частной
собственности на средства производства. Классы возникают на той
ступени общ развития, когда появление прибавочного продукта и
разделение труда сделало экономически выгодным эксплуатацию рабочей
силы. Марксистский метод требует выявлять в каждом классовом обществе
наряду с основными классами и неосновные, которые либо связаны с
сохранением остатков старого способа производства, либо с нарождением
нового, а также различные слои внутри классов и прослойки между
ними. классовые отношения возникаю т тоже на основе способов
производства. Теория классовой борьбы была разработанна в марксизме
как борьба между классами с несовместимыми интересами,
противоречащими друг другу. Нов современном обществе интересы начали
интегрироваться, отчего классовая борьба в связи с размытостью границ
между классами смягчилась. Правда, в современной России социальная
дифференциация наоборот усиливается, тч может привести к антагонизму в
обществе. И приводит.
В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы,
которые по своему отношению к собственности не вх. в состав того или иного
класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером
сословной организации является феодальное общество с характерным для него
различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный
землевладелец как собственник средств производства – представитель класса,
а дворянин – представитель сословия. Сословия характеризовались
замкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепл. в
правовых нормах. Соц. структура совр. общества также помимо основных
классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном
интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами
общества всегда относительны и подвижны.
Общественная психология –
частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены
научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и
традиции, склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логика
здравого смысла. Идеология – частичный аналог теоретического уровня
сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается
систематизированная оценка соц. действительности. Часто проявляется факт
“отставания” идеологии от общественной психологии, особенно при
тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те
же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния
идеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию от
обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии.
Для стабилизации отношений большую роль играет изучение общественного
мнения. Но для того, чтобы его можно было изучать необходимы
соответствующие условия (демократия).
еще одной стороной функционирования соц структуры является ее
мобильность. Речь идет о переходе людей из одних соц групп в другие .
соц положение может поменяться при переезде, образовании, дети
рабочего могут стать интеллигентами, интеллигент — предпринимателем,
предприниматель — профессиональным политиком. переход может быть
горизонтальный и вертикальный. Изучение социальной мобильности имеет
важное значение для полного представления о происхождении соц
перемещений, надо знать их причины и последствия, чтобы контролировать
процесс в интересах сохранения целесообразной соц динамики и
стабильности общества. проблемы функц соцструктуры и действия разл
соц групп напрямую связаны с проблемами гражданского общества.
Гражданское общ есть относительно независимая от государства сфера
реализации частных потребностей и интересов на базе частной
собственности и всеобщего формального равенства людей. было бы
правильно рассматривать гражданское общество как взаим всех имеющихся
больших и малых групп, экономической основой их вз становятся
различные формы собственности, а защищать их интересы призваны
соответствующие органы правового государства. При этом гос-во должно
по минимуму регламентировать и ограничивать свободу самовыражения
этих групп, следя только за выполнением законов. При этом надо
отметить две тенденции современного развития. Это активный процесс
дифференциации, появлении новых социальных групп, и процесс
интеграции, сближение условий труда, характер и содержание у
представителей разных соц групп. Это ведет к сближению х образа жизни
и структуры их потребностей и интересов.
Особенно видны проблемы в соц структуре российского общества. это
связано с быстрыми изменениями в условиях жизни, в правовом
пространстве, а соц структура общ не успевает на это реагировать.
Процесс ее изменения идет долго и болезненно, не все находят себе
место в изменившихся условиях. Это связано и с профессиональной
структурой общ. При появлении новых средств труда, новых технологий
некоторые профессии оказываются ненужными, зато резко возрастает
потребность в других. При этом большая часть людей оказывается
выброшенной на обочину, а профессионалов не хватает. Даже программа
переучивания здесь не помогает, должно пройти некоторое время.
перекос в профессиональной структуре набл и у нас сейчас. появились
новые профессиональные группы предпринимателей, фермеров, рэкет и
профессиональные бандиты, банковские и финансовые служащие. При этом
практически исчез рабочий класс связи с остановкой заводов.
государство должно заботиться о правильном формировании проф
структуры путем прогнозирования структуры производства и
заблаговременного требования к учебным заведениям. Теперь в скором
времени необходимо будет много специальностей гуманитарного плана типа
менеджеров, специалистов по связям. Кроме того, специалисты по
коммуникациям.
\newpage
{\sf 36. Этнос. Этническая структура общества. Этнос и окружающая среда.}
Этническая структура как и демографическая по своим корням тесно
связана с биологической сущностью человека и в самой значительной
степени, хотя и под эгидой социального, представляет биологической в
общественной жизни. Этническая структура — биосоциальная структура.
Именно этнические образования представляли собой первоначальные
социальные общности. Доклассовое общ выработало свои обусловленные
технологическими и экономическими причинами соц общности.
РОД. Объединение людей, кровных родственников, обладающих общностью
происхождения, общим местом поселения, общим языком и обычаями,
верованиями, Экономическая основа — общинная собственность н
землю, рыболовные и охотничьи угодья, Низкий уровень
производительности труда.Данные исследований свидетельствуют, что
родовая общность не обязательно присуща всем народам. Род обычно сущ в
мужской и женской формах (матриархат и патриархат).Причем это
объединение не в качестве отдельного объединения, а в качестве групп
родственников, живущих в разных общинах. Род служил ядром общин,
сплачивал в единое целое их членов, обеспечивал воспроизводство
потомства, способного к труду и соц отношениям, посредством
регулирования семейных отношений, совместного воспитания детей и
материального обеспечения детей. Родовые отношения выступали в форме
социальных связей членов общины, играли определяющую роль в
воспитании, производстве, культовых действиях, распределении благ,
обуславливали родовой характер управления (выбор вождей и старейшин,
их сменяемость и др). Господствовала общ собственность на землю,
отсутствовала имущественная и социальная дифференциация, участие в общ
делах было правом и долгом каждого взрослого члена общества. С
развитием первобытнообщинного строя постепенно увеличивалась
численность родов, они объединялись во фратрии (братства),
фратрии — в племена, потом союзы племен.
ПЛЕМЯ. Объединение вышедших из одного корня, но впоследствии
отделившихся друг от друга родов. В основе остаются
кровно-родственные отношения, но при этом наблюдается разобщенность
племени по территории, языку, культуре. Образование племен положило
начало расчленению единой многофункциональной общности, Племя несло
лишь часть общ функций (хоз ячейкой оставалась община), то тем
самым было положено начало обособлению этнической общности от
хозяйственной деятельности.Только принадлежность человека к племени
делала его совладельцем общей собственности, обеспечивала ему долю в
произведенном продукте, право участия в общ жизни. Вытеснение родовых
отношений товарными привело к распаду племен и к объединению их в
народности.
НАРОДНОСТЬ Характерна замена кровно-родственных отношений общностью
и единством территории, единством языка при наличии диалектов,
общность культуры и зачатки экономических связей. народности типичны
для рабовл и феод строя. Это уже не сугубо этническая, а
социоэтническая общность. Мы знаем немало народностей, которые
образовались не только из различных этнических групп (болгары,
венгры), но и из различных рас (итальянцы). Необходимо различать
первичную народность, возникшую непосредственно из разложения
родоплеменных общин, и вторичную, представляющую собой дальнейшее
развитие первичной. В народности нет еще такой целостности
экономической жизни, как в нации, но она выгодно отличается в этом
отношении от исторически предшествовавших ей этносов. Некоторые
народности, преимущественно из-за малочисленности, недостаточной
развитости, не смогли завершить процесс консолидации в нации.
НАЦИЯ. Пришла на смену народности , сложившись в процессе
капиталистической формации. В докапиталистическом обществе нации
вызреть не могли, хотя многие их предпосылки как общность территории
и языка, общие черты культуры и хоз деятельности, заложены еще в
народности. Становление общности экономической жизни связано с
процессом генезиса и образование капитализма, ликвидация феодальной
раздробленности, упрочение экономических связей между отдельными
областями внутри страны, объединение местных рынков в
общенациональный. Нация характеризуется след признаками:
1. Общность территории.
2. Общность языка — национальный язык, общенародный, разговорный.
3. общность экономической жизни, которая возникает на основе
хозяйственной специализации различных районов страны и упрочение
торгово-обменных связей между ними. Этот процесс специализации
различных родов, их усиливающейся хозяйственной зависимости друг от
друга и был одновременно процессом экономической консолидации нации.
4. Общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете
данного народа (нац быт народы, нравы, привычки, склонности людей,
особенности песен, танцев, живописи, фольклора).
5. Национальное самосознание — сознательное отнесение себя к той
или иной социальной общности, идентификация с ней. Данный признак, в
отличие от всех уже рассмотренных, является субъективным по своей
природе, и это служит аргументом против его существования. в
действительности же о нации как реально существующей и нормально
функционирующей общности можно говорить только в том случае, когда
объективные признаки дополняются четко выраженным национальным
самосознанием. В противном случае можно говорить только о этнической
общности людей, а не их национальной принадлежности.
Современные философские проблемы — каково влияние среды на
формирование особенностей этносов и наций? Возможность влиять на
национальное самосознание. Процесс интеграции наций в единую
общепланетную и в то же время сохранение нац культуры. Процесс
слияния этносов — метисы, мулаты. Он будет только усиливаться.
Проблема межнациональных отношений. Национализм в различных
проявлениях.
\newpage
{\sf 37. Понятие “цивилизация”. Процесс становления цивилизации.
основные концепции цивилизации в историософии ХХ века. К.Ясперс об
“осевом времени”.}
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания,
умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения
к поколению и составляет культуру. Культура – все созданное человеком;
совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная
характеристика уровня развития о-ва. Ценность – факт культуры, и она
социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и
вообще существенную форму их выражения составляет система символов.
Стержень культурных ценностей – понятие нравственности. Там, где есть
человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура.
Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!).
Цивилизация =
окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту
культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего
обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры),
обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. – социокультурное
образование.
Цивилизация есть совокупность материальных и духовных достижений
общества.В истории фил мысли цив фигурирует в контексте
всемирно-исторического процесса. Фр просв называли цивилизованным
общ, если оно основано на разуме и справедливости. подчеркивая
важность факторов , обеспечивающих общ гармонию.
в совр зап фил цивилизация рассматривается с точки зрения трех основных
компонент: техника, соц организация и философия, причем техника
определяет остальные компоненты. Марксизм: становление цив в
историческом аспекте связано с появлением антагонизмов между сословиями
и классами, с угл разделения труда, появлением законов, выр сущво
классовых отношений. Цив есть та ступень общ развития, на которой
разделение труда, вытекающее из него обмен между отдельными лицами и
объединяющее оба эти процесса товарное производство достигают
полного расцвета и производят переворот в прежнем обществе.Понятием
цив охватывается природа и уровень развития мат и дух культуры,
результаты соц-культурной деятельности общ, его роль в решении
глобальных проблем человечества. В настоящее время цив понимают как
нечто единое, стоящее вне рамок соц систем.
Теория круговорота локальных цивилизаций.
Шпенглер. Развитие
народа есть развитие его культуры, типы их могут быть разнородны и
даже противоположны. нЕт ничего общечеловеческого, в тч и
исторического процесса. Каждая культура есть неповторимое, уникальное
и замкнутое образование. Развивает учение данилевского. Он рисует
образы 8 существовавших на земле культур: египетской, вавилонской,
индийской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магический
(византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры
майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры. Во введении к
“Закату Европы” говорит, что из названных культур продолжает
существование только западноевропейская, которая вступила в фазу
завершения и упадка, заката. Рассуждает о продолжительности культур и
темпах их развития. Культуры суть организмЫ. Она зарождается в тот
момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского
человечества пробуждается и выделяется великая душа. Она расцветает
на почве ограниченной местности, к которой и остается привязанной,
подобно растению. Культура умирает после того, как душа осуществит
полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений,
искусств, государств и наук, таким образом вновь возвратиться в
первичную душевную стихию. Когда культура умирает, ее кровь
свертывается и становится похожей на засохшее дерево. Это
характеризует процесс превращения культуры в цивилизацию. Возникает
огромное скопление людей в больших городах, развивается техника, идет
деградация искусств, народ превращается в безликую массу, массовая
культура, политика, спорт. Цивилизация
идет за культурой как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием.
По его мнению, никакие революции и классы дело не спасут.
Тойнби. Дает характеристику 21 независимой цивилизации, при этом
говорит, что более детальный анализ может уменьшить их число.
Остальные — побочные, недоразвитые. Нельзя сравнивать экономические
и др системы в современных странах. Единство истории – ложная
посылка о линейности развития. каждая цив проходит этапы
возникновения, роста, надлома и распада. Сейчас сохранилось 5 цив:
китайская, индийская, исламская, западная и русская. Говорит о
прерывистом потоке чел жизни, который прерывается от одной цив к
другой. Цив приходится отвечать на вызовы природно и соц среды,. в
ответах на вызовы проявляется их стабильность и жизнеспособность.
Цивилизация развивается благодаря порыву, который ведет их от вызова
к новому вызову. Проблема вз личности и общ в центре
любой цив. Человек есть существо социальное, и общ жизнь есть
необходимое условие его формирования как личности. Развитие осущ благодаря порывам гениев, преодол инертность
и враждебность соц окружения. Тогда развитие общ есть дело творческих
личностей. Распад общ — вертикальный (на мелкие
общества и гос) и горизонтальный (классы и соц группы). Тут кроется и
объяснение классовой борьбы. В этом случае
поток соц жизни становится неконтролируемым, спасение в гении и законе
бога, который он реализует.выступает за вселенскую церковь. духовное
совершенствование чел, это и есть жизнетворный центр сохранения
цивилизации.
Своеобразную концепцию исторического развития и существования
общ предложил нем экзист Ясперс. в отличие от Тойнби, он делает акцент
на том, что человечество имеет единое происхождение и единый
исторический путь. Допущение этого единства он называет постулатом
веры, те объясняет историю с точки зрения религии. История имеет свое
начало и конец. ЕЕ движение определяется силой Провидения. Линейная
схема истории. Вера — основа и смысл истории. Возможна ли общая для
человечества вера, кот бы объединила народы и цив? Такую веру не может
предоставить ни одна религия, следовательно, это просто философская
вера. Она всегда сущт в союзе со знанием. Безграничное познание и
наука — основной элемент философствования. Историческая ситуация.
Истор эпохи отличаются друг от друга ситуациями, возможно
формирование близких ситуаций, тогда они порождают родственные эпохи
и процессы. Такое совпадение ситуаций произошло 800-200 гг днэ. в этот
промежуток возникло в Китае, Индии, Персии, Палестине и др Греции
духовное движение, сформировавшее тот тип человека, который сущ и
поныне. Это осевое время истории. время рождения философской веры,
мировых религии. Одновременно на Земле независимо друг от друга обр неск
дух центров. Главный рез-т и характеристика осевого времени —
прорывмиологического созерцания, которое было характерно для доосевых
культур. Чел пробудился к ясному мышлению, возникло недоверия к
непосредственному эмпирическому опыту. Пред чел встали вопросы о его
сущности и сущнии. ПРобуждение духа стало началом общей истории,
которое до того было разбито на локальные культуры. Человечество
обречено на общность судьбы и единую веру, иначе оно погибнет.
Установление взаимопонимания, открытость общ и культур религий —
необходимое условие сущ чел.
ТЕХНИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Цив характеризуются уровнем развития техники
и чел как технологического субъекта. Зависит от распространенности
орудий производства, в первую очередь машин. Древнее общество даже не
стало доиндустр цив, не принимая даже сделанные изобретения, Как и всегда,
общ не дозрело до них, хватало дешевой рабочей силы.
Доиндустриальная —
водяные и ветряные мельницы, пар, лесопильное, сукновальное, бумажное
производство. всеобщее разделение труда, требующее многообразий орудия
производства. Быстрый прогресс третичного сектора (после промышленности
и с/х) — умножение числа врачей, адвокатов, нотариусов,
преподавателей. развитие горнодобывающей промышленности с гигантскими
по тому времени устройствами для откачки воды и подъема руды.
Расцвет городского ремесла. Атмосфера научных и технических открытий.
Индустриальная цив — промышленная рев. Экономический рост. Новшества
зависят от потребностей рынка. Возникновение электричества.
Стимулировалось развитием угольной промышленности, технологический
базис стала составлять техника, заменившая физич усилия чел.
Характеризуется изменением образа жизни во всей системе с/х,
воспитания, навыков и др. Постиндустриальное общ — информационное.
Автоматизация производства полностью, микроэлектроника и информатика,
интеллектуальные технологии, наукоемкость. Научно-техническая
революция, опять изменение образования, образа жизни и досуга.
Мобильность на фоне изменчивости условий труда и характеру труда.
\newpage
{\sf 38. Формирование публичной власти в процессе становления
цивилизации. Государство, его эволюция, основные формы, социальные
функции и их изменение.}
Ведущим звеном в системе политических отношений общ является
государство. Это не случайно, так как главное в политических
отношениях — вопрос о власти, прежде всего государственной.
Используя рычаги этой власти, органы гос могут воздействовать на все
звенья политической системы общества. Главными средствами
оказываются политика, административные акты, правовые нормы. Гос
власть доминирует в общ и может добиваться своих целей разными
средствами — идеологическим воздействием, экономическим
стимулированием, другими косв способами, но только она обладает
монополией на принуждение с помощью спец аппарата. Связана с
отношениями субординации, иерархии. Современная динамика соц
процессов связана с процессом бюрократизации, кот подчиняет людей
безличным правилам, с целью приспособления их к заданным функциям и
предполагает наличие санкций за уклонение от правил.
В классово-антагонистических обществах гос находится в руках
господствующего класса и используется для подавления своих соц
противников. ТИп гос определяется, какому классу оно служит, то
есть, в конечном счете, экономическим базисом. Основные типы гос
совпадают с о-э формациями, на этапах перехода сущ переходные гос.
Под формой правления понимается организация власти,
характеризующаяся ее формальным источником, например, конст
монархия. При респ власти — народное большинство. С точки зрения
гос устройства подразделяется на унитарные (единое гос образование),
федерации (союз юридически относительно самостоятельных гос
образований, кантонов, земель, штатов, республик), конфедерации
(государственно-правовые объединения). важное значение есть в
различении г с точки зрения сущ в них политического режима.
Функции гос внутренние и внешние.
Внутренние — защита существующего способа производства,
экономического и социального устройства; охрана общ порядка и
поддержание дисциплины; регулирование соц отношений, обеспечение
соц защиты населения.Регулирование нац отношений, функция развития
духовной культуры, идеологическая, хозяйственно-организаторская.
Внешние— защита интересов данного гос на международной арене,
обеспечение обороноспособности страны, развитие нормальных
отношений с др гос, развитие взаим сотрудничества на принципах
мирного сосуществования.
Особое значение придается формированию правового гос. В нем особое
значение приобретает принцип разделения властей: законодательной,
исполнительной и судебной. разделение полномочий и функций властей
разного уровня. Правовое гос есть правовая форма организации и
деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с
индивидами как с субъектами права.
Сам термин утвердился во второй половине 19 в. уже античными
мыслителями был разработан ряд правил и положений, значимых для
последующих представлений о прав гос. Идеальное гос Платона. Роль
права в организации справедливой и устойчивой формы гос, право как
регулирующая норма общения (Аристотель), государство -республика как
дело народа и общий правопорядок (Цицерон).Римские юристы —
свободный индивид как субъект частного и публичного права. В новое
время формирование понятий о правовом гос шло в русле утверждения доктрины
естественного права, идеальном, вытекающем из природы человека
(истоки еще от Платона). Здесь же возникли и социальные утопии. В
новое время возникновение и укрепление светского юридического
мировоззрения, критика феодального произвола, абсолютистских и
полицейских порядков, признание свободы и равенства всех людей:,
неотчуждаемых прав человека, поисков различных
государственно-правовых форм, средств и механизмов противодействия
монополизации политический власти в руках отдельных лиц, слоев и
организаций, становление концепции разделения (их взаимодействия,
взаимных сдержек и противовесов) власти на законодательную,
исполнительную и судебную, развитие теории и практики
конституционализма. Спиноза, ЛОкк, Монтескье, Адамс.
Философское обоснование прав гос дано Кантом, в учении которого
требование категорического императива в политической форме предстает
как республика — правовая форма организации государственности с
разделением власти. Республике Кант противопоставлял деспотизм, где
отсутствует право и разделение властей. Систематическая фил гос как
правовой организации разработана Гегелем. Гос как идея и система
права, царство реализованной свободы. Отличительные признаки прав
гос: верховенство правового закона, реальность прав и свобод
личности, организация и функционирование суверенной гос власти на
основе конституционно-правовой регламентации принципа разделения
властей, правовая форма взаимоотношений инд, общ и гос.
\newpage
{\sf 39. Россия , Восток, Запад: диалог культур в современном мире.}
В исторической и фил литературе уже полтора века оживленно обсуждается
вопрос о характере русской культуры и русского менталитета,
в контексте их взаимодействия с культурами Востока и Запада.
С древних времен различают Восточную и Западную цивилизации.
Исследования историков показали, что с самого начала специфика
цивилизаций была связана с особенностями трудовой деятельности
людей, на которую влияли географическая среда, плотность населения и
др факторы. Системы рисового орошения, которые требуют
снабжение водой из одного центра, во многим стимулировали развитие
азиатского способа производства, для которого характерно единоначалие
и общественный характер работ, иерархия соц привилегий, а в дух
сфере — ориентация на подчинение личностного сознания мировому
абсолюту — Богу, Небу, Солнцу, и его наместнику на земле —
императору или феодалу, господину. На развитие и особенности цив
влияло и содержание религ и фил учений, которые, в свою очередь,
определялись образом жизни и технологиями произ отношений. В
Китае — буддизм и конфуцианство, в Индии — брахманизм и буддизм,
философия йоги. Япония — буддизм, синтоизм. Восток — это так
называемые традиционные общества (сюда же включаю Египет, Вавилон,
исламскую культуру), и традиционные культуры, ориентированные на
воспроизводство сложившихся соц структур, стабилизацию образа жизни.
Традиционные образцы поведения, аккумулирующие опыт предков,
рассматривались как высшая ценность. Виды деятельности, их средства
и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводились в
качестве устойчивых стереотипов. В дух сфере — религ-мифологические
представления и канонизированные стили мышления, научной
рациональности противопоставлялась нравственно- волевая установка на
созерцательность и безмятежность. ОТсутствует разделение мира на мир
природы и социума, естественный и сверхъестественный, характерен
подход “одно в одном” или “все во всем”. ОТрицание
индивидуалистского начала и ориентация на коллективность, установка
на адаптацию индивида к среде, а не изменению среды. Мистерия,
интуитивизм, буддийская и исламская религиозные традиции, общинность,
особый тип государственности, отсутствие равенства и свободы по
общему закону. Формирование человека как послушного и добродетельного.
Циклическое время.
Западная цивилизация развивалась по меньшим воздействием монолитных
культовых структур и единоначалия. Она активно изменялась под
воздействием науки, искусства, культуры. теперь под Западом понимается
техногенная цивилизация, сложившаяся первоначально в Европе в 15-17 вв.
и распространившаяся в дальнейшем на Сев Америку, Австралию. Сейчас
причисляют и Японию. Характерно безудержное стремление к овладению
силами и богатствами природы, которое приводит к ускоряющимся
прогрессивным изменениям техники и технологической базы общ и
связанных с этим наук, непрерывное изменение и обновление той
искусственно созданной человеком среды, в которой протекает его
жизнедеятельность. Это сопровождается возрастанием динамики общ
отношений, их быстрое изменение и трансформация. В культуре
доминирует научная рациональность, христианская традиция, в том числе
протестантизм, появление которого и ознаменовало формирование нового
общ, просветительство, представительная демократическая власть,
приоритет индивидуалистского начала перед коллективистским, развитие
НТР. Время линейное и поступательное. Эта форма распространяет свое
влияние постепенно на весь мир, в том числе и на восточные
цивилизации, не только Японию, но и др.
ОТсюда проблемы России: можем ли мы воспринимать образцы западного
поведения как идеал или они должны подвергнуться критике; каков
путь вхождения России в мировую цив — зап или вост; что такое
Россия вообще; каковы пути развития мир цив. Например, Япония,
восприняв положительные традиции запада, осталась восточной по своему
менталитету и способу усвоения человеческих ценностей. Культура
России давно вошла в культуру Запада, что относится к христианству,
соц утопизму, просветительству,элементам авангардизма и
рационализма. Но в основном вошли рац слоем общественного
сознания — ТОлстым, Чеховым, Пушкиным и тд. При этом в России есть
элементы всех цив, кроме того, есть целые регионы, чисто западные или
чисто восточной культуры, типа бурятов. Элементы азиатчины —
община и коллективистски дух до сих пор, тяготение к деспотическому
государству, религиозность и мистичность, при этом особое значение
придается духовной сфере, нравственному совершенствованию человека.
Несколько концепций.
1. Россия идет самобытным путем, узловые точки ее культуры,
менталитета, исторического поведения не имеют ничего общего ни с зап,
ни с вост типом, абсолютная самобытность, “русскость”.
2. Россия по своим биокультурным истокам и своему менталитету
тяготея к западу, это просто недоразвитая часть зап культуры, должна
ориентироваться только на нее. Все положительные и прогрессивные
моменты в истории, то, что принимается положительным, всегда связано
с вестернизацией, проведением реформ западного типа. Это и Рюрик на
Русь пришел, крещение Руси, реформы Петра и Екатерины, отмена крепостного права,
рыночная экономика. Но при этом эта позиция приводит к некритическому
перениманию как хорошего, так и плохого. отрицательного в развитии.
Сбрасывается со счетов колоссальное обратное воздействие России на
западный мир, особенно в нравственном аспекте. Игнорируются наличие
восточных моментов в развитии.
3. Россия представляет собой специфический тип евразийской культуры,
связанный с ее географическим положением и нац составом населения,
историей развития и взаим как с восточными, так и с зап соседями.
Возникла в 20 гг нашего века в среде русской эмиграции. При
этом в разные этапы развития России на авансцену выходили разные
моменты и социокультурные ориентации: Киевская Русь — византийское
влияние, татаро-монголы — восточное, Петр — западно. При этом
русская культура не только впитывала, но и обогащала и
перерабатывала эти элементы. Она синтезировала их в целостность.
Особое место отводится азиатскому элементу, а именно
централизованно-деспотическому государству, подчинение общ госву,
стремление к экспансии, бытовой уклад Востока, психологическая
установка на коллективность.
\newpage
{\sf 40. Глобальные проблемы человечества и пути их разрешения.}
Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно
узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы.
Человечество держится на острие. ускорение процессов развития
общества сопровождается понижением уровня его стабильности.
сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые
системные качества и аттракторы. Та как человечество приобрело
всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный
характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут
привести к изменению всей структуры, что означает, что
индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир,
видимо, навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов.
особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый
сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение
темпоральности — чувствительности к ходу времени.
Экология. – наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия
системы “общество-природа”.
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл
ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы
общ-прир. “Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую
победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те
последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем
другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение
первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.
Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефил принцип: “чем полнее свобода, тем выше
ответственность”.
В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного
способа мышления, новой формы самосознания – Экологического сознания. Это
прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в
своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение
равновесия и гармонии с природой – это разумное сосуществование людей друг
с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в
решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем
невозможно…
Другие проблемы
невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли
хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых,
пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая
ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Действия людей
носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой,парниковый эффект,
проблема шума. Сам человек начинает эволюционировать в техногенной
среде. ведут мутации к негативному или к полезному? Психические
изменения в рез-те жизни в неестественных условиях. Скука, апатия,
безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.
Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении.
Население растет в геометрической прогрессии, еда — в
арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых
странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о
коэволюции человека и животного. Вынос высоких технологий в космос и
загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема
искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной
инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь
можно говорить, не останавливаясь.
Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема
смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда
можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии
как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для
этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная
проблема — когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва?
проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при
этом проблема милосердия. Мутации — повышение процента
олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом
обществе. Новая точка зрения на эту проблему — если они не имеют
развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть
ли это просто другие люди, не хуже нас?
При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть
дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху
необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как
элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.
Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со
стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном
императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв
окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые
составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей
стало создание планетарного гражданского общества как института, в
рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии
человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций.
Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно,
новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.
Концепция — изменить путь современной цивилизации, совершив коренной
поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет
экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей
на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление
стало целью, все производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в
зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух
миру чел, Необходимо дух совершенствование.
\newpage
{\sf 41. Представления о “начале” и “конце” человеческой истории.
Проблема “конца истории” применительно к Западной цивилизации.}
Фатализм — мировоззренческая концепция, согласно которой все
процессы, проходящие в мире, предопределены и подчинены необходимости,
не оставляющее место творчеству и свободе. Изначально развивалась в
мифологическом мировоззрении как представление о неотвратимой
подвластности людей и даже богов слепой судьбе, не имеющей смысла и
цели. В фил проявляется в различных формах. Стоики: над миром
господствует неумолимая судьба и после периодически возникающего
мирового пожара все повторяется. Шеллинг: разрыв свободы и индивидуума
лишает человека возможности свободно действовать. Гегель: личность есть
просто орудие мирового духа. Теологический фатализм исходит из
предопределенности событий истории и жизни человека волей бога.
Теория исторического круговорота созданная Вико. Допуская
существование божественного начала, от которого исходят законы
истории, указал. что общ развивается в силу внутренних закономерных
причин. Каждый народ проходит три эпохи (божественную, героическую и
человеческую). аналогично детству, юности и зрелости. Гос возникает в
героическую эпоху и представляет господство аристократии. В
человеческую на смену ему приходит демократическое государство, , в
котором торжествует свобода и естественная справедливость. Это
вершина развития человечества, после чего наступает упадок. Общ
возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает
движение по восходящей линии, новый круговорот. Поддержана и развита
Шпенглером и Тойнби. См другой вопрос.
Эсхатология — религиозное учение о конечных судьбах мира и
человечества, о конце света и страшном суде. В основе эсх лежит
древнее представление о наличии в природе скрытых действ сил, борьбе
доброго и злого, о загробном наказании грешников и награде
праведникам. В развитой форме присуща иудаизму, христианству, исламу.
Эсх представления распространялись широко во время соц и политических
кризисов, Иудея 1 внэ, Германия 15-16 вв, Англия 16-17 вв, Россия
17-нач18 вв. В настоящее время эсх стала одной из ведущих тем
религиозной футурологии, кот избирательно ассимилирует идеи совр
западной прогностики об ограниченности прогресса, грядущей
экологической и демографической катастрофе.
О вечном возвращении— Ницше. Конец западной цивилизации — Тойнби,
Шпенглер в связи с вырождением ее культуры, общество потребления,
массовая культура, вырождение ценностей, отчуждение человека,
отсюда вывод о бесперспективности зап цив, о ее конце.Питирим
Сорокин — европейская и американская “чувственная” культура терпит
кризис во всех областях жизни, наука, иск, право и мораль, образ
жизни, брак и тд. Это кризис переходного периода, з которым новое
возрождение культуры, замена материальных ценностей как основы
культуры на идеанациональную, основанную на ценностях религии и Боге.
История имеет конечный пункт, но он достигается в случае, когда
человек достигает уровня богочеловека — христианство, затем
Соловьев и Бердяев. История, имеющая конечный пункт, находящийся
пока в будущем, полна смысла. Рассматривал три концепции времени —
космическое, историческое и экзистециальное (метаисторическое),
проблема разрыва конечного времени с выходом в вечность,
метаистория входит в историю, приближение конца истории.
\newpage
{\sf 42. Антропологическая парадигма в философии. История
антропологических учений. Проблема человека в современной философии.}
Ч-к – это индивид. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его
функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и
предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к – совокупность всех обществ.
отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2)
Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4)
Целостное понимание ч. – развитая индивидуальность -многообразие соц.
качеств.
Жизнеспособность
человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное
усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение
обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой – работа по определ.
смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого
себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном
осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и
заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в
пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал,
что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв.
считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной
лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе
чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и
одна производит все, что производят в других видах более несовершенные
формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила
человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет
ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная
духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют.
Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно
стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного
основания.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.На основе мифологического понимания мира.
Индия — нравственность человека, пути освобождения его от мира
объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела,
достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения
души-атмана в мировой душе, универсальном принципе мира-брахмане.
Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма.
Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если
достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана,
представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или
ремесленника – вайшья. Если неправедный образ жизни — низшая
каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население)
или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со
стремлением к свободе.
Китай. Конфуций. нравственное поведение.Человек наделен небом
этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным
законом – дао и совершенствовать эти качества. Цель — достижение
идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция —
человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не
пожелаешь себе. принцип сыновней почтительности и уважение к
родителям. Лао-цзы. Принцип дао— надо просто ему следовать. Мудрый
правитель руководствуетяс принципом недеяния, одинаково относится ко
всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти.
Восточной фил свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному
и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира
человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек
сам является своим спасителем и богом. Он связан с
трансцендентальным бытием и миром.
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Человек есть органическая часть космоса, он есть его
образ, микрокосм и микротеос.Даже боги есть просто реальные действ
лица.
СОФИСТЫ. Мера всех вещей человек, три момента :1) их релятивизм и
субъективизм в понимании блага, добродетели, справедливости; 2)
вводят человека в бытие как главное действующее лицо; 3) процесс
познания наполняют экзистенциальным смыслом и обосновываю экз
характер истины.
СОКРАТ. Основной интерес представляет внутренний мир человека, его
добродетели. Принцип этического рационализма, добродетель есть
знание, тот, кто познал добро и зло, не будет поступать дурно. Задача
состоит в том, чтобы стремиться к нравственному совершенствованию на
основе познания истины. это прежде всего познание себя, своей
нравственной сущности и ее реализации. Его смерть ради утверждения
справедливости — апофеоз его нравственной деятельности.
ДЕМОКРИТ. Человек состоит из атомов, из атомов же состоит и душа
человека. Со смертью тела исчезает и душа. При этом цель жизни —
счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму.
Счастье— радостное расположение духа, причем важное его условие
есть мера, соблюсти которую помогает разум. Мужественный человек
сильнее своих страстей.
ПЛАТОН. Антропологический дуализм души и тела. Душа делает человека
человеком, а тело — враждебная ей материя. От качества души зависит
и общая характеристика чел, его предназначение и соц статус. на 1
месте — душа фил, наиболее мудрая и восприимчивая к знанию, что
является главным в сущности чел и отличает его от животных, на
последнем месте — душа тирана. В единстве и противоположности духа
и тела и состоит трагизм человеческого сущ, позднее в русской рел фил.
АРИСТОТЕЛЬ. Чел рассматривается как существо природное, социальное и
государственное. Тот, кто не способен вступать в общение или, считая
себя сущ-вом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не
составляет элемент государства, становясь либо животным, либо
божеством. Отлич признаки чел — его социальность и разумность. Чел
есть единство души и тела. Добродетельная жизнь человека имеет
проявление в деятельности, это единственная возможность самореализации
личности. Иначе добрые качества вообще не могут быть замечены.
Признает приоритет социального целого над индивидуумом. При этом
выступает за экономический индивидуализм(частная собственность) и
этический индивидуализм (следует любить больше всех самого себя), что
не исключает идей самопожертвования. Разумный эгоизм.
ЭПИКУР.На первом плане утрата смысла жизни, экзист ценности.
Интеллектуально-терапевтическая роль философии в излечении
души.Исходный пункт — индивид, а социум есть лишь средство для
удовлетворения потребностей отдельного чел, его желаний и благ.
В Др Г человек в большей степени открыт миру и занимает активную
позицию по отношению к общ и его изменению.ТИпичный способ
мышления — экстравертивная ориентация. Принцип рационализма.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Человек есть часть порядка,
установленного богом. Он есть его образ и подобие. Внутренне
раздвоен в рез грехопадения, есть единство божественной и чел природы,
причем каждый имеет возможность приобщения к бож благодати и стать
сверхчеловеком.В социальном плане чел есть ничтожество и винтик , его
задача приобщиться к богу и найти спасение. Драма чел жизни —
грехопадение -искупление. Три составл внутреннего мира
разум-сердце-воля.
РЕНЕССАНС. чел есть автономное сущ, ставит его на землю, единство души
и тела, что и есть его преимущ перед другими созданиями. Изначально в
нем заложено стремление к добру, Вера в безграничные силы человека и
его возможности. Свобода воли и выбора, свобода творчества, причем
каждый волен либо возвыситься, либо упасть до животного состояния.
ГОББС. Господство частного интереса. Человек по природе сущ не
общественное, человек человеку волк, война всех против всех есть
естественное состояние общ. Вся жизнь есть соревнование с конкурентами.
ПАСКАЛЬ — величие и достоинство человека в его способности мыслить.
ДЕКАРТ. Мышление есть единственно достоверное доказательство чел
существования, антропологический дуализм души и тела, две
разнокачественные субстанции. Тело есть своего рода машина, а
сознание — его руль.Тело простирается, душа мыслит. Механистический
взгляд получил большое распространение.
ФРАНЦ ПРОСВЕЩЕНИЕ. Ламетри
“человек-машина”. При этом рассмотрение человека как продукт природы,
абс детерминированного, он не может даже в мыслях выйти из природы.
Не признавали свободу воли из принципа мех детерминизма. Человек по
природе изначально добр и не греховен.
КАНТ. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек
принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой,
нравственной свободе и абс ценностям. Как часть чувственного мира явл,
он подчинен строгой необх, как носитель духовности — свободен.
человек есть законодатель своей теоретической и практической
деятельности.Исходный принцип поведения чел — нравственный
категорический императив, всякая личность должна быть самоцелью и
самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает зачатками добра.
Цель воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки одержали верх над
злом, у всех есть чувство вины. Человек со спокойной совестью не
может быть моральным. ПРоблема сознательного и бессознательного.
ГЕГЕЛЬ. Рационализм, чел есть выражение познающего абс духа, отличие
от друг сущ — его разумность. Личность начинается с осознавания
себя как сущ бесконечного, всеобщего и свободного.
ФЕЙЕРБАХ. Самоценность и значимость живого, эмпирического чел. Часть
природы, чувственно-природное сущ.Против идеалистического понимания
чел как дуализма души и тела. Но его чел изолирован от соц связей.
Основное — отношение между Я и ТЫ, особенно между муж и жен.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Материалистического учение рев демократов и
религиозная фил. Белинский — судьба индивидуума имеет
первостепенное значение, важнее судеб мира. Достижение свободы и
независимости личности связывает с соц преобразованиями. Критика кап
и религии, утопич соц. Герцен — идея русского соц как освобождение
мужика. Его антропология рационалистична: чел вышел из животного сна
благодаря разуму. Чем больше соответствия между разумом и
действительностью, тем более чел свободен. Формирование личности
состоит в ее взаимодействии со средой. Чернышевский —
природно-монистическая сущность человека. Вводит социальные аспекты
сущ чел, связывает проблему чел и ее решение с соц преобразованием общ.
Натуралистическая трактовка духовной жизнедеятельности.По его мнению,
фил должна видеть в чел то, что и медицина, физиология, химия.
Разница между сознанием чел и жив носит количественный характер.
Достоевский. Человек, его предназначение и судьба, Что есть свобода
чел? Он в глубине содержит два начала — бога и дьявола, добра и
зла. Проявляются они, когда чел на свободе. Соловьев. Человек
совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к
одной великой противоположности между безусловным и условным, абс и
вечной сущностью и преходящим явлением. Чел есть и божество, и
ничтожество. Бердяев. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он
существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он
сущ-во природное и ограниченное.Ч-к — пересечение высшего и
низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория
духовно-религиозная, индивид — натуралистически- биологическая,
часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,
единение с Богом. Весь трагизм состоит в столкновении конечного и
бесконечного, временного и вечного, от несоответствия чел как дух сущ
и чел как природного сущ. В русской рел фил сущность состоит в том,
чтобы соед чел богом, причем у Ницше -человекобог, у русск —
богочеловек. Сугубо гуманистич характер.
МАРКС. Основное в понятии чел — трудовая деятельность. Общ сознание
определяет сознание чел, а общ детерминирует свойства чел.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ. Ницше. Специфика человека в феномене жизни, который
сильно сближает с органич, биологическим, либо истолковывается в
культурно-историческом плане. В фил жизни на перв план выдвигаются
внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция.
Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник
человеческого поведения.
ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ. Обеспокоен подлинностью индивидуального чел
существования. Ищет свободу как от природного, так и от других
безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного
идеализма, сциентизма, материализма. На первый план выдвигается не
просто чувства, а процесс чувствования, переживания,
вместо кратковременных чувств — долговременные.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ. Пытается преодолеть замкнутость личности,
поэтому переживание считает интенсиональным, изначально направленным
на внешний мир. Человек не просто сущ, а сущ в мире. сознание чел
Кассирер понимал как манифестацию чел в языке, труде , религии.
Человек — сущ, которое создает символы самого себя, культуру.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИ. Продолжатели Гуссерля. Ставится задача на
основе частных наук о человеке, биология, психология, социология,
воссоздать целостное понятие о чел.
Итог в современном понимании
1. Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы,
которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и
универсален, ему ничего не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни
утонченная, возвышенная деятельность.
2. Человек есть соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского
и экстерналистского. Дух мир человека — это его внутренняя
доминанта, она символизируется в различных формах его деятельности, в
игре, труде, худ творчестве. В итоге он оказывается сущ социальным,
общественным.
3. Человек есть единство , но он еще состоит и из частей. Человек
биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный,
этический — все это объединено в каждой конкретной личности.
4. Человек — существо историческое, и в качестве такового он
стремится энергично внедрится в будущее. Чел обеспокоен своим будущим,
ибо его везде ожидают кризисы, он и есть сущво кризисное.
5. Человеку не избежать бремени ответственности пред самим собой.
Понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических
подходов и идеалов, равно как и в их обновлении.
Современные проблемы человека. Человек в современном обществе. Наряду
с вечными проблемами типа смысла жизни, формирования личности, роли
сознательного и бессознательного в поведении человека, соотношение
биологического и социального встают принципиально новые.
Это ускорение темпа жизни и информатизации общ. Готов ли человек к столь
мощному изменению условий существования. Большая скученность,
множество информации, высокий темп жизни. Может ли мозг
человека адаптироваться в этих условиях? Проблема переэксплуатации
интеллекта. Есть ли ему предел? Реализации возможностей интеллекта,
наращивание и качественное улучшение системы образования.
Нравственные проблемы пред человеком как понимание сущности и времени
смерти и рождения. Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема
смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда
можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии
как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для
этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная
проблема — когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва?
проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при
этом проблема милосердия. Мутации — повышение процента
олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом
обществе. Новая точка зрения на эту проблему — если они не имеют
развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть
ли это просто другие люди, не хуже нас?
Создалось общество потребления, общ массовой культуры. Хорошо это или
плохо? Исследование этого феномена чел сознания. Проблема чел
ценностей и их изменения в процессе развития. Гуманизация ценностей,
существуют ли общечеловеческие ценности? Проблема расизма,
апартеида, геноцида, сионизма и связанные с этим теории расовой
дискриминации.
\newpage
{\sf 43. Проблема сущности и существования в философском учении о
человеке.}
Проблема сущности чел находится в центре фил учений о нем. Это
объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение
предмета и без этого невозможно вести разговор о его сущности,
функциях, значении. в истории антропологии сущность чел, его отличие
от животных объясняли, используя такие специфические качества, как
плоское ногти, улыбка, ум, религия. При этом сущность человека
пытаются определить исходя не из самого человека, а из внешних
признаков, отличающих его от ближайшего вида, то есть как бы со
стороны. Однако с методологической стороны это о подход не
правомочен, так как сущность любого предмета определяется способом
бытия этого предмета, внутренними законами его существования. К тому
же не все отличительные особенности человека явл существенными.
Такой субстанцией, отличающей чел от всего другого, является
трудовая деятельность, осуществляемая в рамках общ производства.
Именно она лежит в основе сущности человека, при этом занимаясь
трудовой деят, чел не может не вступать прямо или опосредовано в общ
отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием
общ произ развиваются и общ отношения. Собственное развитие индивида
происходит по мере того, как он аккумулирует, осваивает и реализует всю
совокупность общ отношений.
При этом речь идет именно о совокупности общ отношений: материальных
и духовных, идеологических, настоящих и прошлых. То есть понимать
человека надо диалектически, его нельзя сводить лишь к человеку
разумному, экономическому или играющему. он есть существо и
производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и
политическое одновременно. Аккумулирует весь спектр общ отношений
и выражает этим свою соц сущность. Кроме того, чел — дитя истории,
он не взялся ниоткуда, а есть результат развития всего
человеческого рода, частью которого он является.
Кроме того, он и творец этих отношений и общ. Оказывается и
субъектом, и объектом общ отношений. ТОждество и ед суб и об.
Человек — это микрообщество, а общ — это человек в его общ
отношениях. Социально-деятельная сущность человека. вне соц отношения
и общения как формы их реализации чел не может стать чел.
Но человек не сводим к своей сущности. в своем реальном проявлении
она обнаруживается в его существовании. Сущность — общая
характеристика рода, то существование каждого индивида
индивидуально. Это есть бытие индивида как целостного существа во
всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Единство
трех основных начал : биологического, социального и психологического,
то есть биопсихосоциальный феномен. Уничтожив хоть один из этих
факторов, мы уничтожим человека.
Наиболее полное выражение проблема существования нашла в
экзистенционализме. Трактуется как человеческое бытие, соотнесенное
с трансцендентной реальностью, выходом за рамки
индивидуально-реального мира. Конечность существования задана
первоначально. В существовании живут вместе, но умирают в одиночку.
Инд и общ рассматриваются как противопол образования, наход в
конфликте. Подлинное существование — индивидуальное бытие
личности, ее свобода. НЕподлинное бытие — бытие в обществе. Это
позиция экз.
При этом надо помнить, что чел не может формироваться как личность
без общ. Само сущние чел не возможно вне системы общ отношений, а его
сущность невозможна без существования. При этом само существование
невозможно без сущности, оно всегда существенно. Она присутствует в
развивающемся существовании в виде семени, а не в качестве неизвестно
откуда взявшегося плода.
\newpage
{\sf 44. Наука как социальный институт, система воспроизводства
знаний, система знаний и особая область культуры.}
В общем виде наука — это деятельность человека по выработке,
систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной
деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и
сложными задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел
необходимы исчерпыв знания , выработка которых и есть цель всякой
научной деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять
изучаемые процессы, осуществить предсказание на будущее и
соответствующие научные рекомендации.
Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Др Востоке:
Египет, Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются
эмпирические знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии,
математики, этики, логики. Это достояние воспринято и переработано в
стройную теоретическую систему в Др Греции, где появляются
мыслители, специально занимающиеся наукой, отмежевавшись от
мифологических и религиозных традиций. С тех пор до самой инд рев
главной функцией науки было объяснение, а ее основной задачей —
познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы, частью
которой явл сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание
пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки
требовало постоянной опоры на факты, широкой распространенности,
последовательной рационализации, доминирования соответствующего
менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни в
средневековье, когда вообще все содержание науки было сохранено
только благодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация
изменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления] и в целом
менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием
большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни.
Без этого становление индустриального общ вообще не могло
состояться. Естественно, что многие науки появились значительно позже,
например, генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука
имеет разветвленную структуру и научных знаний, и науч учреждений.
Она стала важнейшим фактором формирования дух жизни общ, культуры и
практики общения.
Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла
его по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и
без него. В то же время наука не имеет единовластного мандата на
познание. ОНа имеет взаимодополняющие связи с повседневным познанием,
с философией, этикой,искусством и др. Наука уподобляется верхним
этажам здания, но их нет без нижних. Наука находит в повседневном
познании материал для дальнейшей обработки, без которого она не
может обойтись. Примером этому может служить естественный язык.
Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не может обойтись и без
повседневного. Наука имеет своей противоположностью неверное,
неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным,
добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической
деятельности, искусстве.
Современную науку можно определить как сферу исследовательской
деятельности, направленную на производство новых знаний о природе,
обществе и мышлении, включающую в себя все условия и моменты этого
производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и
опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные
учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы
научно-исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат,
систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний,
выступающих в качестве предпосылки, или средства, или результата
научных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из форм
общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или
точными науками, как сч позитивисты. Она рассматривается как
целостная система, включающая исторически подвижное соотношение
частей, природоведение и обществоведение, философия и естествознание,
метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.
Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает
за отделением умственного труда от физического, с превращением
познавательной деятельности в особый род занятий — сперва очень
малочисленной— группы людей. С появлением крупного машинного
производства создаются условия для превращения науки в активный фактор
самого производства. В качестве основной выдвигается новая задача —
познание с целью переделки и преобразования природы. В связи с этой
технической ориентацией лидирующим становится комплекс
физико-химических дисциплин и соответствующие прикладные
исследования. В условиях НТР происходит новая коренная перестройка
науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям совр
производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн
знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов,
инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется
широкий научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний.
Наука превращается в непосредственную производительную силу, а
практическая реализация результатов науки происходит через ее
личностное воплощение.
Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на
технику, а на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих
способностей и культуры мышления, на создание предпосылок для его
творческого развития. В связи с этим совр наука уже не слепо
следует за развитием техники, а обгоняет ее , становится ведущей
силой прогресса материального производства. Она формируется как
целостный интегральный организм. Весь фронт научн исследования (в
естеств и общ науках) оказывает стимулир воздействие на общ
производство. Если прежде наука развивалась как отдельная часть часть
социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни.
Научные знания и научный поход необходимы в материальном
производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системе
образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому
наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.
Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн
исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется
ими, Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того,
наука служит формированию новой этики и эстетики. Во всем мире
признана ценность именно доказательного рассуждения. Подтверждение
некоторых рассуждений рез-тами науки считается обязательным. Занятие
наукой вырабатывает определенное ценностное отношение к миру.
Подлинный ученый, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума,
способность обосновывать сделанные выводы, стремление к истине,
достоинства теории и эксперимента.
Рано или поздно приходится решать вопрос о правильном применении
достижений науки.Оно не является нейтральным ни в политическом, ни в
социальном, ни в экологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь
рядом с каждым значимым научным открытием разгораются общ
дискуссии — применять или запретить? Ответственность за применение
несут в первую очередь сами творцы науки, ученые, так как никто лучше
них не может представить последствия, слабые и сильные стороны
изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они. Вопрос об
ответственности. Прогресс — не самоцель человечества, а средство
развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не
отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.
\newpage
{\sf 45. Уровни научного знания. Основные методы и формы
эмпирического и теоретического знания.}
Научное знание есть сложная система с разветвленной иерархией
структурных уровней. Вычленяют три основных уровня: локальное знание,
которое в любой научной области соотносится с теорией; знание,
составляющее целую научную область; знания, представляющие всю науку.
о структуре лок чуть позже. 2 уровень. в науке всегда осуществляется
интегративная фукц, то есть любая научн дисц интегрирует охватываемые
ею знания. Она состоит из таких научн областей, специфика которых
отображается относительно замкнутыми системами понятий, представляющих
собой теории. Именно они объединяют вокруг себя соответствующий данной
предметной области эмпирический материал. 3уровень. Наука сущ не толко
для того, чтобы отображать действительность,но и для того, чтобы
рез-ты этого отражения моли быть использованы людьми. На науку
оказывает влияние определенная форма культуры, в которой она
формируется. Стиль научного мышления вырабатывается на базе не только
соц -научных, но и философских представлений, обобщающих развитие как
науки, так и всей челов практики. НЕобходимо отметить, что различные
области науки выполняют различные функции.
1 уровень. Выделяют эмпирические и теоретические знания.
В науке разл эмпир и теорет уровни
исследования. Это различение имеет своим основанием 1. – методов познав
активности;2. – характер достигаемых результатов. Эмпир исследование
предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и
экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию,
первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая
активность. Теорет познание – это сущностное познание, осуществляемое на
уровне абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия,
категории, законы, гипотезы… Исторически эмпир познание предшествует
теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.
Эмпир исследование, выявляет все новые данные наблюд и эксперим, ставит
перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему
совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед
наблюдением и эксперим все более сложные задачи.
Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то
задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка,
постановка проблемы.
Постановка проблемы и исследов программа. Люди стремятся познать то, чего
они не знают. Проблема – это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе,
к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно,
чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере
направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый
ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и
исследов программу, строит план своей деятельности. При этом он исходит
из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в
виде гипотезы.
Наблюдение и эксперимент. Наблюдение – это преднамеренное, направленное
восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта
познания. Оно м.б. непосредств и опосредованным приборами. Наблюдение
приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов программой
позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть многократно
повторено при варьировании условий.
Но чел не может ограничиться ролью только наблюдателя: наблюдение только
фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с
помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в
определенным образом заданные условия, отвечающие целям исследования. В
ходе экспер исследователь активно вмешивается в исслед процесс.
В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в уме
оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.
Экспер двусторонен. С одной стор он способен подтвердить или опровергнуть
гипотезу, а с др – содержит возможность выявления неожиданных новых данных.
Т.о. эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет основы экс –
научные теории, гипотезы; мат основа – приборы; непосредственное осущ
экспер; эксперим наблюдение; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет
обобщение. Эксперимент одновременно принадлежит и к познавательной, и
к практической деятельности людей, использует теоретич знания, являясь
частью эмпирики.Виды экс : исследовательский или поисковый,
проверочный или контрольный, воспроизводящий, изолирующий,
качественный или количественный, подтверждающий, опровергающий или
решающий.
Мысленный — особый вид между теор и эмпирич.
Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от factum
– сделанное, совершившееся. Факт – это явление материального или
духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания,
зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения.
“Факты – это воздух ученого”, – говорил Павлов. Самое характерное для
научного факта – его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован.
Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией.
Например свид показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному.
Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной
достоверности факта.
Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты
отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань
науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл
не просто един факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию.
Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для
теорет обобщения. Из соответственно подобр фактов можно построить любую
теорию.
Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание,
протоколирование. Основное н. требование к описанию – его достоверность,
точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.
Объяснение – это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной
зависимости объекта исследов, постижение закономерностей его
функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить
– значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически
накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.
Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ
как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред
стадии формирования. Сначала это предположение, догадка, вытекающая из
наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям… В
р-те формир сама гипотеза как наиболее вероятное предположение. Гипотеза
есть предположение, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся
проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира.
Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного
знания, сопоставления его с уже известными фактами, с установленными новыми
фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем. Иначе
говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения
эффективности в объяснении имеющихся фактов и предвидении новых.
Гип выступает как опред обобщение имеющегося знания. Но она
принципиально носит вероятностный характер. Степень ценности гипотезы
определяется уровнем ее вероятности. (Фрейд. Ядро Земли из мармелада).
Теории. Теория – это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая
система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства,
закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер
функционирования и развития опред области реальности.
Теория может меняться путем включения в нее новых идей и фактов. Когда в
рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его
разрешение ведет к построению новой теории. Сердцевину н теории составляют
входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты: исходную
эмпирич основу (факты, данные эксперим,); различного рода допущения,
постулаты, аксиомы; логику теории, допустимые в рамках теор правила лог
выводов и док-в; совокупность выведенных утверждений с их доказательствами;
законы наук, а также предвидение.
Различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и
дедуктивные теории.
Все уровни локального знания взаимосвязаны: теоретическое знание
опирается на эмпирическое, эмпирическое знание оказывается несвободным
от теоретических представлений, оно обязательно погружено в некий
теоретический контекст, философские представления пронизывают оба
уровня, ученые всегда работают на основе некоторых теоретически=х
предпосылок, которые определяют общую позицию в исследовании.
Методы научного исследования имеют три аспекта:
предметно-содержательный, операциональный и аксиологический.
1— метод содержателен, эта та же теория, но направленная на познание
и преобразование объекта. 2— зависимость метода от субъекта,
уровень научной подготовки спец, его умение и опыт. 3— степень
эффективности, надежности, экономичности метода. Вопрос о выборе
метода. Методы специальные относятся к лок знаниям, к
соответствующим теориям (метод спектрального анализа, стат
моделирования, метод Монте-Карло и тд), общенаучные методы — ко
второму уровню знаний.Их объективной основой становятся
общеметодологические закономерности познания (метод экспер и набл,
гипотетико-дедуктивный, метод восхождени]я от абстрактного к
конкретному и тд). Универсальные методы характеризуют чел мышление и
применимы во всех обл познавательной деятельности. Их основа —
общефил понимание и мировоззрение, это принципы мышления типа
диалектической противоречивости, принципа историзма итд.
Приемы научн мышления. анализ и синтез. Анализ есть разложение на
части, рассмотрение всех сторон и способов функционирования,
синтез — рассмотрение способа связей и отношений частей.
порождают в каждой области специальные методы.
Абстрагирование и идеализация. Общенаучный прием. Это временное
мысленное вычленение из множества свойств и аспектов явления
интересующих нас. отвлечение от других свойств и построение
идеального объекта типа точки или прямой. Сложный вопрос, дает ли
этот метод и каким способом верное представление о действительности?
Как он вообще может работать? Здесь же возникает общее понятие о
классе предметов. в ходе идеализации кроме абстр еще прием введения
новых свойств в объект.
Индукция, дедукция, аналогия. ИНдукция характерна для опытных наук,
дает возможность построения гипотез , не дает достоверного знания,
наводит на мысль. При этом сущ и отдельные строгие формы инд как
математическая. Дед выводит их общих теорем спец выводы. Дает
достоверное знание, если верна посылка. Аналогия — выдвижение
гипотез о свойстве объекта на основании его сходства с уже изученным.
Требует дальнейшего обоснования.
Моделирование. Один объект заменяется другим со схожими свойствами, но
не полностью схожими. Позволяет получать выводы об оригинале на
основании изучения модели. При этом возможно предметное, физическое,
математическое, знаковое, компьютерное моделирование в зависимости
от вида модели.
Наблюдение эксперимент, измерение в ходе их.
\newpage
{\sf 46. Техника и культура.}
В последнее время наша цив рассматривается как технотронная,
индустриальная. Это связано в первую очередь с развитием техники.
Техника и технология — основные понятия фил техники. Техника в
качестве понятия имеет два смысла. 1. орудия и инструменты труда,
любые искусственные сооружения (артефакты), созданные человеком и
используемые для преобразования ор среды, выступающие как предметы
труда, и создание др средств производства и предметов для удовлет разл
потребностей. 2. система навыков, уровень мастерства в реализации того
или иного вида деятельности. мы будем рассматривать 1. История
становления современного чел связана с историей развития и услож
техники. В доиндустриальном общ техника выступает как искусное
ремесло, тех умения передаются от мастера к ученику, являются
достоянием узкого круга лиц, не получают высокой общ оценки.
Технические инструменты просто расшир мощность естеств органов чел,
увеличив физич мощь.В Новое
время общ начинает функционировать на машинной основе. Техника
отделяется от чел, который при этом вынужден нах рядом с ней. Чел
становится придатком машины, дополняет ее возможности, а не она его.
Место мастера
занимает инженер, не просто передает знания и совершенствует
навыки, а изобретает, использует научные навыки. Формируется
инженерное мышление, рациональное, выраженное в общедоступной форме,
имеет тенденции к стандартизации и формализации, опирается не только
на экс базу, но и на теорию. Имеет тенденции к универсализации и
распространению на все сферы жизни. На третьем этапе в результате
комплексной автоматизации и превращения техники в технологию чел
выступает творцом и организатором, контролером, на первом плане не
его физ, а интеллектуальные усилия.
Интерес к исследованию техники как к фил проблеме проявил еще Арист.
Новая волна интереса связана с развитием инженерного мышления эпохи
Возрождения, бэкон и картезиан традицией. Фил в лице просветителей
склонна видеть в технике и тех прогрессе решающее средство разрешения
социальных противоречий и достижение всеобщего благополучия.
преувеличение детерминир роли техники приводит с одной стороны к
технологическому детерминизму, с другой — к технократической
идеологии, согласно которой лица и группы, создающие технику, влад ей
и умеющие пользоваться, не только обл всеми соц и дух преимуществами,
но и в состоянии свести управление всеми общ процессами к управлению
техникой.
Технологический детерминизм — техника есть решающий фактор
развития. Различается на технологический эвдемонизм— , считающ, что
прогресс в технике и технологии автоматически устранит соц
противоречия и антагонизмы, приведет к равномерному распределению
богатства и культуры. Технологический алармизм — только
негативные последствия развития техники, усиление соц противоречий,
рост насилия над личностью, дегуманиз общ жизни.
Пионером технократической идеологии стал Сен-Симон.
В ХХ веке всплеск внимания к проблеме техники. Вопрос о генезисе,
сущности, характере и перспективе развития техники. Хайдеггер —
техника противостоит чел, через нее он отказывается от своего сущ, это
неподлинное сущ человека. Шпенглер — техника есть смерть культуры.
Концепции исторического развития техники.
Маркс. выделяет ступени : ручные орудия, ремесленно-мануфактурное
производство, машинная техника, автоматизированные системы. Чел
перекладывает труд на машину.
Льюис Мамфорд: 3 технических эпохи. Эотехническая (1000-1759гг),
имеет в своей основе технологию воды и дерева. Палеотехническая
(18-первая пол 20 вв), опирается на комплекс угля и железа,
Неотехническая — электричество и сплавы. Основа периодизации – вид
энергии и вещество, кот занимает центр место в создании машин.
Сунягин: древнейшая техника отражает присваивающий способ отношений
(охота, собир), земл техника и машинное производство — наиболе
сильное влияние на жизнь людей. Большую роль в создании
технизированного воззрения на мир сыграли такие техн новшества как
часы, стекло и книгопечатание.
Технические артефакты реализ 2 функции: 1) изменение вещественного,
энергетического или информ состояния предмета труда; 2) изменение
совокупности произ операций, приемов и навыков, необх для реализ
технической деятельности. Поэтому модификация и прогресс в обл
техники изменяет предметную область произ деятельности чел, вместе
с тем он трансформирует структуру произ и трудовой
активности.Техника выступает посредницей между чел и природой, она
стала важным звеном во вз чел со средой. Как констр, так и
деструктивное действие тех на природу зависит от обеих функций и соц
систем, в которых они реализ.
Более широким понятием явл технология, которая понимается как
традиционная и современная. В трад смысле она понимается как набор и
последовательность операций, произ в каждом данном определенном произ
процессе. Современная техн представляет собой сложную развивающуюся
систему артефактов, произ операций и отношений, ресурсных источников,
подсистем соц последствий, управления, финансирования и взаим с
другими технологиями. Развивается как сумма неск технологий.
Стержневое место имеет информационная технология. ОНи становятся
аккумулятором и генератором гносеологических и социогенных процессов.
тенденции к уменьшению материалоемкости и капиталоемкости, увелич
наукоемкости и информ. технология выражает развитие техники до ее
системности.
ПРоблемы техники. Ее положительное возд неоспоримо, но возрос интерес
и к другим последствиям. К ее социальным и биологическим аспектам.
Изучается философами, социологами, антропологами.
1. Соотношение и различение естественного и искусственного. Техника,
как правило, имеет физ-хим природу, хотя сейчас есть и биологические
технологии. При этом в принципе не отличаются от природных явлений.
Но артефакты есть символы чел деятельности, и их необходимо оценивать
с социолог точки зрения. Какой оценки заслуживает феномен
технико-символического бытия чел? Техника вооружает чел, делает его
более сильным, быстрым, здоровым. В то же время она его ослабляет,
укорачивает жизнь, ведет к болезни. Признается необходимость поиска
оптимального сочетания разнообразных последствий техн бытия.
2. Взаимоотношение техники и науки. техника раньше понималась как
прикладная наука, в основном прикл естествознание. Теперь она
оказывает большое влияние на науку. Сама преобразовалась в нечто. В
отличие от научного подхода техн не есть охота за знанием, а
стремление действовать, производить аппараты и технологии. Пока в
основном у нас учат естественно-научному подходу, а не
искусственно-техническому.
3. ПРоблема оценки техники. НЕобходимо применение фрагментации и
редуционизма, систематическая оценка техники, сопоставление
альтернатив, предотвращение нежелательных последствий. Идеалы
техники — технические проекты должны быть разумными, полезными,
безвредными для человека, соответствовать истинно человеческому, их
временные горизонты должны быть обозреваемы. Вопрос о том, кто
должен принимать тех решения — политик, менеджер, эксперт? Кто несет
за них ответственность? Оценка техники — дело не единичного экс, а
коллективного лица, института, гос структуры. Подходы оценки. 1)
натуралистический: чел недостает своих органов по сравнению с жив,
вынужден компенсировать разв техники. 2) волевой: реализует
посредством развития артефактов своб волю к власти на всех уровнях
как инд, нац, классовый и гос. Техника не может быть нейтральной в
политич смысле. 3) естественно-научный: техника есть прикладная
наука.4) рациональный: тех– сознательно регулируемая деятельность
чел, в научное понимание вносятся коррективы социокультурного плана.
4. Проблема техноэтики. три позиции.
Техноэтика добродетели. Моральный облик техночеловека и инженера.
Помимо общих качеств, особое значение имеет аккуратность и
тщательность, предвидение и предупреждение о нежелательных последствиях.
Техноэтика долга. Моральные максимы. Даже подписаны декларации о
технической и моральной ответственности 1974 г. Недопустимо лгать о
последствиях, недопустимо делать чел придатком техники, каждая тех
новация должна пройти проверку на предмет развития чел как свободной
творч личности. Требование безопасности чел, экологическое совершенство.
Техноэтика ценности. Шесть непосредственных ценностей (благосостояние
и здоровье людей, их безопасность, экологические качество, развитие
личности и общества) и две, относящиеся непосредственно к технике (ее
функциональная пригодность и экономичность). Некоторые имеют
конкурирующий характер.
\newpage
{\sf 47. Неопозитивистская модель развития науки. Концепции К.
Поппера, Т. Куна, П. Фейерабенда.}
Постпозитивизмом называется множество концепций, которые пришли на
смену позитивизму. Особое внимание уделяется рациональным методам
познания.
КАРЛ ПОППЕР. Методология верификации в науке построена на убеждении
абсолютности истины, а это иллюзорное представление. Рано или поздно
на место старой теории приходит новая, и старое знание признается
заблуждением. Поэтому задача эпистемологии, те теории и философии
научного познания, заключается не в поиске истины, а в проблеме роста
знаний. Рост знаний достигается в процессе рациональной дискуссии,
которая неизменно выступает критикой существующего знания. ОТсюда
название теории КРИТИЧЕКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ. Поппер считает, что ученые
делают открытия, восходя не от фактов к теории, а от гипотез
к единичным высказываниям. Ученые пользуются гипотетически-дедуктивным
методом. Из гипотез общего характера выводятся предположения, которые
сравниваются непосредственно с протокольными утверждениями. Если
относительно теории и протокольных предположений, а также их с
совпадения ученые пришли к согласию, то теория считается временно
подтвержденной. Так как ни одна теория не может быть подтверждена
окончательно, то она по определению имеет гипотетический характер,
ее образуют не законы, а правдоподобные утверждения. всякая теория
ненадежна и подвержена ошибкам (принцип фаллибализма). Окончательно
подтвердить теорию нельзя, зато ее можно опровергнуть
(фальсифицировать). Теория фальсифицирована, если она противоречит
опытным данным, иногда всего лишь одному опытному факту.
Фальсифицированная теория заменяется новой, на которую
обрушивается град рациональной критики. Отказался от узкого эмпиризма
и индуктивизма логических позитивистов, заменив их принципами
органической связи теоретического и эмпирического уровня знаний.
Рост научного знания можно выразить схемой исходная проблема —-
множество временных решений основной проблемы — элиминация,
исправление обнаруженных ошибок— новая проблема. Для обоснования
своей концепции он пользуется общими идеями эволюционизма (рост
научного знания для него является частным случаем общих эволюционных
процессов, совершающихся в мире). Различные гипотетико -дедуктивные
структуры отличаются своей выживаемостью. В мире организмов выживает
наиболее приспособленные, в науке — самые непротиворечивые. Научной
признается концепция, которая поддается сопоставлению с опытными
данными, следовательно, она в любой момент может быть
сфальсифицирована. в отличие от науки, фил не поддается
фальсификации, то есть не имеет научного характера. Но, не обладая
научным статусом, она обладает смыслом, без нее не обойтись. решает
проблему демаркации науки и фил. Фил есть осмысление роста научного
знания, включает в себя принципы рационально-критическлй дискуссии,
фаллибализма и фальсификации.
Теория трех миров: 1) философский или физический; 2) ментальный; 3)
мир объективной истины без познающего субъекта. Это мир человеческого
духа, мир роста научного знания, гипотез, теорий. Проблема понимания
истины рассматривается всесторонне — как соответствие объекта и
любого его обозначения, как проблема метаязыка науки. Даже сама идея
ошибки содержит идею объективной истины, механизм роста — метод проб
и ошибок, предположений и опровержений. Пафосом его теории является
убеждение в необходимости создания теории научной рациональности,
некой системы стандартов и норм роста научного знания,
осуществления демаркации научного знания от ненаучного, Эта теория
позволит решить три задачи : 1) избегать наивного эмпиризма; 2) не
допускать спекулятивных рассуждений в духе немецкой классической
философии; 3) не впадать в иррационализм.
Его концепция подвергается критике. Свел рост научного знания к
дуэли гипотез, фактов наблюдений. Игнорирует понятие истины, все
заменено рассуждениями о правдоподобных утверждениях,Кроме гипотез и
фактов, есть еще социальный и технический миры, совокупность множества
факторов, которые влияют на рост научных знаний. При научной критике
и даже фальсификации теории ученые не спешат отказаться от ее услуг,
см механику Ньютона. Его концепция трех миров имеет
объективно-идеалистический характер.
ИМРЕ ЛАКАТОС. Реальны лишь те науки, которые позволют изучать себя
с точки зрения определенных логических требований. При этом
предложил оригинальный вариант логики догадок и опровержений.
Важность сравнений разных теорий друг с другом. К тому
же надо сравнивать не теории, а научно-исследовательский программы.
Каждая содержит несколько теорий, твердое ядро программы переходит от
одной к другой, а защитный пояс может частично разрушаться. Переход к
новой программе происходит, когда разрушению подвергается твердое ядро.
Новая программа должна быть насыщена новым эмпирическим содержанием
по сравнению с предшественницей. Сумел выделить важные моменты в
процессе развития знаний. Существенно различать теории и программы и
осознавать, в рамках которой ты находишься. Если не знать про другие
программы, то сама программа , в которой ты находишься, признается
за абс знание и истину,что приводит к однобокости и неиспользованию
достоинств других программ.
ПОЛ ФЕЙЕРАБЕНД. Концепция эпистемологического анархизма. При
столкновении теории с научным фактом для ее опровержения нужна еще
одна теория. Для этого он выдвигает и разрабатывает принцип
полифернации — размножение теорий. Отстаивает правомерность любой
новой теории. Каждый ученый должен творить свободно, как он хочет.
При этом следует выдвигать даже неподтвержденные и непроверенные
законы и гипотезы. Источником альтернативных идей могут быть
знахарство. мистика, вост культы, здравый смысл. магия и др. Все они
имеют собственную ценность. НЕт общих норм универсальных
критериев рациональности или научности, всегда найдутся факты или
обстоятельства, при которых могут пригодиться нормы, стандарты и
концепции, отвергаемые в других условиях. Любая теория приемлема.
Заслуга в отказе от приобретших устойчивые черты идеалов классической
науки, при этом наука предстает как процесс размножения теорий, нет
единой линии и даже устойчивых тенденций, а это неправда.
Много внимания уделяет проблеме терминологии. Каждая теория создает
собственный язык для описания фактов. при этом устанавливает свои
стандарты и нормы, которые могут даже противоречить друг другу.
некритические заимствования их терминологии и языка могут повредить
ученому. Он не должен поддаваться нормам, а должен исследовать факты
сам, не поддаваясь давлению.
ТОМАС КУН. Книга “Структура научных революций” разработал концепцию
научных парадигм, нормальной науки и научных революций. Парадигма —
совокупность теоретических и методологических предпосылок,
определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в
научной практике на данном этапе. Парадигма является основанием выбора
проблем, моделью и образцом для решения исследовательских задач.
Согласно его концепции, на первом этапе научной дисциплины
отсутствует система ценностей и согласие относительно целей,
теоретических установок, общепринятых методов и фактов. Создание
парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых
образцов теоретических или эмпирических знаний, исследовательских
методологий. При этом ученые опираются на особые ценности, используют
замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество. Переход от одной
парадигмы к другой сопровождается коллективным изменением видения,
интерпретации эмпирических фактов. полученные в рамках разных
парадигм знания несопоставимы и несравнимы, имеют различный смысл.
Сравнение парадигм происходит не на научном, а на естественном и
философском метаязыке. Нормальная наука, разв в рамках одной
парадигмы, ведет к совершенствованию теорий и росту эмпирических
фактов. ОТкрытие аномальных фактов, необъяснимых в рамках
господствующих воззрений, приводит к научным революциям, в ходе которых
склад новые парадигмы. Однако объективного прогресса, связанного с
возрастанием объективной истины, он не признает, полагая, что такие
знания могут быть охарактеризованы как более или менее эффективные
для решения соответствующих задач. каждая парадигма обладает своими
критериями рациональности. Они несоизмеримы, в них нет логической
преемственности. Подчеркивает, что наука есть рез действия научных
коллективов, школ. Обратил на особую значимость социальных и
психологических моментов.
\newpage
{\sf 48. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое
единство и многообразие современной науки.}
Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге
представляет собой совокупность некоторых познавательных процедур и
способов организации полученного знания, которые, несомненно, носят
интегрирующий характер.Эта интеграция, реализ в науке, проявляется в
том, что бесконечное многообразие реальных явлений, существующих в
действительности, индивидуальных и неповторимых, вполне успешно
описывается довольно жестким и конечным языком науки. Сведение
сложного к простому соответствует сущности научного знания:
— даже самое простейшее и элементарное образование науки – научный
факт — представляет собой целый класс явлений, объединенных на
основе некоторого уровня абстракции;
— в эмпирической закономерности мы видим еще большее обощение
действительности. В ней в единое целое увязываются целые системы
фактов;
— в теориях мы видим систематизацию огромного многообразия
закономерностей. Здесь они получают единое истолкование на основе
небольшого числа исходных принципов.
Во всех формах организации научного знания осуществляется обобщенное
описание действительности, на основе которого более глубоко
раскрывается сущность явления и тем самым осуществляется поэтапная
редукция в направление от наименее обобщенных ко все более обобщенным
формам описания действительности.
Несмотря на то, что в научном познании происходит постоянное движение
ко все большей обобщенности, вместе с тем мы имеем огромное
многообразие различных областей наук и ни в одной области науки
это движение не привело к исчезновению и устранению многообразия
научных теорий и их редукции к единой теоретической схеме. Сегодня
наука представляет собой колоссальное многообразие различных методов
познания и значительного количества методологических исследовательских
программ. например, различные подходы применяются к исследованию
одного и того же явления, в одних случаях рассматриваются одни
аспекты, в других — другие. При этом может быть, что рассматриваются
одни аспекты, но характеризуются разными величинами или используются
разные методы.
Таким образом, дифференциация науки происходит на основе возникновения
новых теорий, что связано с более глубоким проникновением в сущность
исследуемого объекта. ТО, что ранее было одной наукой, с течением
времени распочковывается на теории, которые развиваются до отдельной
науки. Пример математики и физики, где одни специалисты уже вообще не
ориентируются в области, где работают другие. Кроме разделения в
результате конкретизации классических наук, есть и разделение в методе
изучения. в аспекте изучения. Кроме того, по мере развития общ
возникают новый явления, в первую очередь в общ жизни, что приводит к
появлению еще большего числа наук, истоки которых уже не приходится
искать в прошлом. Примером может служить различная соционика,
теория систем. Далее, новые науки возникают на стыке традиционных,
например, биофизика, биохимия, структурный анализ, математическая
лингвистика. Взаимопроникновение наук приводит к их дифференциации,
при этом реализуется новый взгляд на явление или предмет изучения,
что позволяет более эффективно использовать данные науки.
Интеграция в науке связана прежде всего с унификацией разнообразных
методов научного исследования. Разработка методологии науки привела
к единому научному стандарту, конечно, эти методы есть уровень
абстракции и в каждой конкретной области они имеют собственную
объектификацию. Кроме того, есть общенаучные методы типа применения
математических методов исследования объектов во всех науках без
исключения. ИНтеграция идет и в плане объединения теория и видения их
внутренней взаимосвязи на основе открытия основополагающих
принципов бытия. это не означает отмены этих наук, а это лишь более
глубокий уровень проникновения в сущность исследуемых явлений —
создание общих теорий, метатеорий и общих методов доказательства.
Происходит объединение наук на принципе нового уровня абстракции,
примером чему может опять служить теория систем.
\newpage
{\sf 49. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.}
Сциентизм — концепция, закл в абсолютизации роли науки в системе
культуры, в идейной жизни общ. Он начал складываться в фил конца
19–начало 20 вв, когда развитием науки поставлен вопрос о роли и
месте науки в системе культуры. В этих условиях возн сци и антисци.
Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о
достижениях и последствиях науки. ОТриц черты сц — не учитывает
сложную системную организацию общ жизни, в которой наука занимает
важное, но не доминирующее место. Сц — позитивизм, Бэкон и
эмпиризм, франц материалисты.
В качестве образца науки сц обычно рассматривает естественные и так
называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой
взглядов, а скорее идейной ориентацией, сц проявляется по-разному,
с разной степенью и силой — от внешнего подражание точным
наукам, выражающегося в искусственном применении математической
символики или нарочитом придании анализу философско-воззренческих или
социально-гуманитарных проблем формы, характерной для точных наук
(аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая
формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного
знания и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как
лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сц в фил
находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с др
науками, отрицание фил как особой формы общ сознания, имеющим свою
специфику по сравнению с другими спец научными знаниями. Сц в
социологии связан с отрицанием особенностей объекта соц анализа по
сравнению с объектами, исслед в ест науках, с игнорированием
необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и
описательностью, враждебным отношением ко всяким построениям,
имеющим выход в соц-фил проблематику, с абсолютизацией значения
количественных методов в соц исследованиях.
Противостоит ему антисц. Настаивает на ограниченности возможностей
науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних
проявлениях оценивая науку как враждебную чел существованию. Фил
рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее
чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания
подлинных проблем мира и человека. Соц-гуманитарное знание антсц
трактует исключительно как форму фенностоного сознания, к которой
неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние
формы : Ницше, Хайдеггер, Бердяев — стремление рассматривать
действительность с позиции чел, трагически борющегося с ост миром,
куда входит и наука, в соответствии с этим самым высоким типом
отношения к действительности признается религ и нравственное.Экзист.
Отстаивая принципы научного подхода к всякой мировоззренческой, фил и
соц-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сц, но в то же время
отрицает плоский сц с его игнорированием сложных вопросов о месте и
функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общ
сознания.
\newpage
{\sf 50. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля
мышления в науке ХХ века.}
Классич.и неклассич.философия – термины, появившиеся из естествознания.
Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19,
нач.20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассич.физик,
геометрий.
Классические теории обладают рядом особенностей, в частности, они
оперируют в основном с непрерывными объектами, кроме того, все
предельные переходы считаются в силу этого очевидными. В классических
теориях есть ряд четко зафиксированных аксиом, из которых вытекаю все
положения. Все детерминировано. Если физический процесс протекает в
одном направлении, то можем повернуть его вспять. Наличие одной
механики, одной геометрии, не ведется учет погрешностей.
Стиль неклассической науки другой. Во-первых, в связи с применением
науки в производстве возросла роль различных моментов, как
исследование разрывных объектов, так как резкие скачки, прерывность
процессов имеют важное значение. В связи с потребностями науки ведется
изучение погрешностей, разработана теория погрешностей, задача вообще
не считается решенной, если не исследовано, насколько она устойчива
к возмущениям и малым изменениям ее параметров. При этом все оценки
должны быть приведены.
Весь стиль науки перешел к точному логическому обоснованию своих
результатов, что, по всей видимости связано с тем, что ошибки в
современной науке могут дорого стоить. Поэтому во всех науках
применяется математический метод, метод моделирования и точных
количественных оценок. Если это невозможно, то применяется мягкое
математическое моделирование. Теория является более ценной, если в ней
применены математические методы. Это предъявляет новые требования к
ученым.
Кроме того, всеми осознана относительность истины, и вместе с тем ее
абсолютность. Если у формальной системы возможно проверит
правильность ее доказательств, то теперь оказывается, что подобных
систем существует множество, каждая из которых имеет свою ценность и
применимость. Так, одна геометрия Евклида сменилась множеством
различных геометрий, логика Аристотеля сменилась многообразием логик,
построенных на различных принципах. Это говорит и о том, что
утверждение, неверное или недоказуемое в одной системе, может быть
истиной в другой. Появились соображения о различных возможных
способах существовании истины.
Главное же отличие состоит в системном подходе. Оно начало развиваться я
с о второй половины ХХ века. Это методологическое направление,
основная задача которого состоит в разработке методов исследования и
конструирования сложно организованных объектов — систем разных
классов и типов. СП представляет собой определенный этап в развитии
методов познания, методов исследовательской и конструкторской
деятельности, способов объяснения и описания природы анализируемых ил
искусственно создаваемых объектов. Исторически он приходит на смену
механицизму и по своим задачам противостоит этим концепциям.
Наибольшее применение СП находит при исследовании сложных развивающихся
объектов — многоуровневых, иерархических, как правило,
самоорганизующихся, биологических, социологических, психологических,
больших технических систем, экономических и др. к числу задач СР
относятся:
1) разработка средств представления исследуемых и конструируемых
объектов как систем;
2) построение обобщенных моделей системы, моделей разных классов и
специфических систем;
3) исследование структуры теории систем и различных системных
концепций и разработок.
В системном исследовании объект рассматривается как определенное
множество элементов, взаимосвязь которых определяет целостный
характер этого множества. Акцент делается на выявление всего
многообразия связей и отношений, которые имеют место как внутри
объекта, так и в его взаимоотношениях с внешним миром и средой.
Свойства объекта или системы определяются не как простое
суммирование свойств его отдельных элементов, сколько свойствами его
структуры, особенностями системообразующих, интегративных связей
рассматриваемого объекта. Для понимания поведения системы, прежде
всего целенаправленного, и возможностей управлять ею, необходимо
выявить реализуемые данной системой процессы управление — формы
передачи информации от одних подсистем к другим, координацию низших
уровней с высшими, влияние на остальные элементы системы.
Возникла синергетика. Это область
научного знания, в которой посредством междисциплинарных
исследований выявляются общие закономерности самоорганизации,
становления устойчивых структур в открытых системах. Это совместный
целостный кооперативный эффект взаимодействия большого числа
подсистем в открытых системах. данный эффект может иметь место в
различных физических, химических, живых и др системах, способных к
самоорганизации. При этом необходимо выполнение 2 условий: система
должна быть открытой, те взаим с окр средой; число подсистем или
компонентов, в результате взаим которых возникает их коллективное
упорядоченное движение, должно превышать некий уровень. Эффект
возникновения из хаоса и беспорядка устойчивых самоорганизующихся
систем был открыт в физике еще в начале ХХ века, однако суть этих
процессов удалось раскрыть значительно позже, на основе принципов
неустойчивой термодинамики Пригожина. Вскрываемые синергетикой
механизмы самоорганизации могут объяснить наконец возникновение
жизни, сознания и вообще теорию эволюции. Таким образом, одной из
особенностей науки ХХ века выступает системный анализ и исследования
хаоса, динамика хаоса.
Существенное значение придается также вероятностному характеру
системы. Основные законы приобрели вероятностный характер, и это тоже
связано в первую очередь с образованием самоорганиз системы на основе
вз объектов. Пример — броуновское движение, перемешивание, закон
Бойля -Мариотта в газодинамике. Кроме того, важной особенностью
системы становится то, что не только объект, но и сам процесс
исследования выступает как сложная система, задача которой состоит в
соединение в единое целое различных моделей объекта.
Системные объекты, наконец, как правило, не безразличны к процессу их
исследования, и во многих случаях оказывают воздействие на него.
Принцип относительности Гейзенберга. Можем измерить либо скорость,но
тогда не знаем координат, либо коорд, тогда не знаем скорость. Кроме
того, осознание предела приборов. Принципиальная невозможность
исследование микро и макро объектов с помощью экстенсивно развитых
приборов, необходимость опосредованного изучения этих систем и
объектов. Причем результаты эксперимента зависят от используемых
приборов, его невозможно очистить от влияние самого прибора.