Эрих Фромм о некрофильном и биофильном типе личности Эрих Фромм Fromm 1900-1980 немецко-американский философ, психолог и социолог, один из ведущих представителей неофрейдизма. Пытался соединить Фрейда с Марксом и экзистенциализмом. С абстрактно-гуманистических позиций критиковал капитализм, выдвигал утопический проект создания здорового общества на основе психоаналитической социальной и индивидуальной терапии.
Так скупо лаконична энциклопедическая статья в описании жизни и философии человека, который заслуженно занял свое место среди виднейших мыслителей XX столетия. Его коллегами и, отчасти, единомышленниками в философском приятии неприятии мира можно смело считать Достоевского, когда речь идет о Личности, Толстого и раннего Маркса во взгляде на проблему гуманного общества, Фрейда,
Юнга и Сартра в тонком, почти мистическом рационализме подхода к природе сознания и творческой жизни человека. Идеи его, нашедшие воплощение во множестве произведений, использовал в ходе своего развития не только психоанализ, но и другие философские течения, в том числе экзистенциализм, персонализм, герменевтика, социобиология. Значителен его вклад в развитие современной этики и политической философии. Философская мысль Э.Фромма стала импульсом к развитию гуманистического мышления нашего века.
Целью этой обзорной работы была попытка глубже проникнуть в духовный мир философа, в суть его взгляда на проблему Человека, показать актуальность и недостаточную степень востребованности его трудов для обитателей современного рационального и жестокого мира. В некоторой мере она является и данью уважения благодарного почитателя. Эрих Фромм родился в 1900 г. в Германии. В 1922 г. получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете, в 1923-1924 гг. прошел курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине, в 1929-1932 гг. сотрудник Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. После 1933г. переехал в США, где работал в Институте психиатрии им. У.Уайта, преподавал в Колумбийском и Йельском университетах.
В 1951-1967 гг. жил в Мексике, возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в Мехико. В 1974 г. переселился в Швейцарию. Неофрейдизм, который Э.Фромм представляет наряду с К.Хорни, Х.С. Салливаном и др является одним из интересных направлений современной американской философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскими социологическими
и этнографическими теориями. Перенося центр тяжести с внутрипсихических процессов на межличностные отношения, неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др Неофрейдизм редуцирует психоанализ, отклоняя учение З.Фрейда о либидо и сублимации, видя в бессознательном связующее звено между социальными и психическими
структурами. Отличительной чертой неофрейдизма является социологизация психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений. В центре внимания лично Э.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт. Философ различает следующие дихотомии патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный послушный
типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная свобода от и позитивная свобода для в процессе развития личности. Он исходит из того, что личностные и онтологические основания человеческого существования, с одной стороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разрабатывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, экзистенциальных, философско-антропологических и марксистских идей, Фромм стремится найти способы разрешения дихотомий человеческого существования, ликвидации различных форм отчуждения чело века, определить пути оздоровления западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого развития личности. Отвергнув биологизм Фрейда, он пересматривает символику бессознательного, смещая акцент с подавленной
сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами, вводит понятие социального характера как связующего звена между психи кой индивида и социальной структурой общества, изучает основные тенденции развития западной культуры с ее потребительскими ценностями, деперсонализацией, дегуманизацией социального характера, отчуждением. Устранение исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, соотносится им с построением общества, основанного на принципах гуманистической этики,
активизации индивида посредством методов гуманистического управления, распространения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого. Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере и размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущности и обретение самости вместо мнимого
Я, возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное обновление, восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом все это возможно на основе использования гуманистического психоанализа, предлагаемого Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождения людей от иллюзий их бытия. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении с ним, по Фромму, становятся превалирующими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от кибернетической религии к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.
Фромм, безусловно, энциклопедичен и разносторонен. Он обращается к различным культурам, к мифологии и религиозным текстам, к восточной религии и мировой философии. Он стремится переосмыслить исходные установки философии, этики, психологии, культурологии. При этом он никогда не утрачивает своей собственной темы, присущего ему типа рефлексии. Постоянно возвращаясь к идеям, выраженным в его первых работах,
Фромм в течение долгой плодотворной жизни обогащал их. Основные проявления бессознательного Фрейд считал невротические симптомы основным проявлением бессознательного, базисом которых выступает детская инфантильная сексуальность. Ребенок до 5-6 летнего возраста проходит ряд фаз оральную, анальную и фаллическую. Между шестью годами и юностью – период латентного состояния либидо.
Особое место отводилось Эдипову комплексу и комплексу Электры. В греческом мифе о царе Эдипе, убившем своего отца и женившемся на своей матери, скрыт согласно Фрейду, извечно тяготеющий над каждым мужчиной сексуальный комплекс неосознанное влечение к матери и восприятие бессознательное отца как соперника. У девочек, наоборот. Современная психологическая наука относится к этим комплексам как к мифологемам, в лучшем случае как к гипотезам. В последствии эти комплексы трансформируются в невротические симптомы. Фрейд описывает такой случай из своей врачебной практики. Молодая девушка заболела тяжелым неврозом после того, как, подойдя к постели умершей сестры, на мгновение подумала о муже сестры Теперь он свободен и может на мне жениться. Эта мысль волевым усилием была тут же вытеснена как совершенно аморальная в данных обстоятельствах,
и, заболев, девушка эту мысль забыла. Только в процессе лечения с большим трудом вспомнила ее, и тогда наступило выздоровление. Согласно психоанализу неврозы – это следы вытесненных, травмирующих сознание переживаний, которые образуют в сфере бессознательного сильный эмоциональный очаг и оттуда производят деструктивную работу. Необходимо вскрыть и разрядить его и тогда невроз, лишившись причины, может исчезнуть. Таким образом, на формирование бессознательного влияют вытесненные желания, которые человек не может
реализовать в силу культурных, нравственных и других санкций. Среди желаний переполняющих человека могут быть и такие, которые его сознание вытесняет, в силу страха перед последствиями, но, вытесненное желание не исчезает, как считали до Фрейда, а в форме неосознанного мотива может прорваться в сознание и толкнуть человека на неблаговидный поступок. Многие люди так и говорят, что не знаю, как получилось, хотели как лучше, а получилось как
всегда, черт попутал. На самом деле – это не черт, а бессознательное ввергло человека в состояние аффекта, и он совершил деяние, о котором раскаивается. Концепция Фрейда логична, эмпирически подтверждена, но есть неудовлетворительный момент. Например, многие матери говорят своим чадам Если не придешь во время голову оторву Здесь речь идет не о преступном замысле, а о воспитательном шаге, подкрепленном не совсем литературными выражениями. Переходит ли это в бессознательное Думается, нет. Чтобы желание перешло в бессознательное и создало там очаг давления на сознание, необходимо на наш взгляд, чтобы вся структура человека характер, потребности, способности, деятельность и т.д. работали на вытеснение. Иначе говоря, побуждение должно принять характер страсти, т.е. энергично стремящийся к своему предмету сущностной силы человека. Для фрейдовского психоанализа основанного на модели человека-
машины стимулы обеспечиваются внутренними химическими процессами, с целью ослабить напряжение. Поэтому потребности голода, жажды, либидо являются целью сами по себе. Фрейд биологизирует бессознательное, а страсть и др свойства характера – не инстинктивны. Динамизм человеческой природы – в потребности выражать свои способности в окружающем мире. Человек испытывает потребность видеть, потому что у него есть глаза, слышать – потому что есть уши.
Наличие характера определяет характер сознательных и бессознательных проявлений. У наркомана – потребность в наркотиках, у преступника – потребность в преступлении, а сознание, в таком случае, лишь рационализирует бессознательное, что-то вроде не пойманный -не вор. В таком случае раскаяние будет ложным. Характер человека и его личность играют определяющую роль в детерминации поведения человека, а не инстинкты и химические процессы как полагал
Фрейд. Некрофилия К патологическим проявлениям бессознательного относится некрофилия, т.е. любовь, тяга к неживому, мертвому. Одним из первых кто достаточно ясно и полно описал данную ориентацию характера, был Э.Фромм, к работам которого следует обратиться при исследовании некрофилии. Человек с некрофильским ориентированием охотно говорит о болезнях и смертях, любит все механическое, разрушительное. Погони, драки, перестрелки, трупы вызывают у некрофила оживление. В слабой форме нормальный ха-96 рактер некрофилия проявляется в повышенном интересе к криминальному чтиву, оружию, войнам и конфликтам, к всевозможным катастрофам. Здесь речь идет о непатологической некрофилии. Обычно некрофил читает газеты и журналы со страниц, описывающих последние криминальные сводки, обращает внимание на количество погибших, проявляет интерес к описанию террористических актов. Многие люди без всяких угрызений совести уничтожают зеленые насаждения,
ломают деревья и кусты для костров, хотя кругом полно сухих веток. Некрофилы живут прошлым, а не настоящим и будущим. Они любят силу, власть, испытывают желание работать по ночам, бывают одержимы принудительно-педантичным распорядком, склонны к формализму и бюрократии. Личность для некрофила олицетворяет машину с ее винтиками и гаечками. Некрофилы пессимистичны, равнодушны к страданиям других.
Они бывают, циничны, с мрачным юмором и мизантропией. Некрофилы во многом продукт машинной, технической цивилизации. Некрофилия и садомазохизм очень близки. Некрофилами были Гитлер, Сталин, Ежов, Берия. Некрофильны Ельцин и Жириновский, а так .же политические силы ориентированные на прошлое, отжившее, механически переносящее опыт истории на современную жизнь.
Некрофильны лозунги Родина или смерть, Все как один умрем в борьбе за это. Западная демократия, с ее двойным дном, так же во многом некрофильна. Чтобы воодушевить обывателя мощью Америки, залпы ракет накрывают целые живые кварталы в Ираке и Югославии. Это и многое другое и есть некрофильский синдром. Некрофилы это не обязательно старые и больные люди.
Современная молодежь с ее апатией и неверием значительной ее части б перспективу, уход в мир иллюзий, наркотиков, и преступности – это проявление некрофилии. Массовая культура в значительной мере является рассадницей некрофилии. Биофилия Противоположностью некрофилии является биофилия, т.е. любовь к жизни. Как подчеркивал Э. Фромм Как и некрофилия, биофилия не состоит из одной – единственной существенной черты, но представляет собой ориентирование, полностью определяющее образ жизни человека. Она утверждает себя в его телесных процессах, в его чувствах, мыслях и жестах В общем, виде биофилия – это тяга к жизни у любой живой субстанции. Кизнь предстает как самоцель, смерть отвергается- Для данной ориентации войственны любовь, оптимизм, добро, солидарность, коллективизм, взаи юпомошь.
То, что служит жизни – это добро, а то, что служит смерти – это ло. Биофилия предполагает веру в человека и духовность, гуманизм и обос-ювание этого. Разумеется, в чистом виде некрофилия и биофилия – редкость, У непатологических личностей наблюдается некое равновесие этих ориентации в илу разных жизненных обстоятельств, или доминирования того или другого.Лучшим общественным условием для развития жизненных начал личности
являются свобода, безопасность, справедливость. Не случайно И.Кант подчеркивал, что ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость, все другие виды зла, которые приходится нам терпеть, ничто по сравнению с ней Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскрывая изначальные психические потребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентации и всякого рода патологические смещения.
От причудливых светотеней психики он продвигается к описанию человеческих социальных типов. Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи. Она открыта также для древней мистической традиции, для восточного оккультизма. Не приводит ли это к эффекту эскизной собирательности, или в результате рождается плодотворный синтез Исходные позиции философа не претерпевают существенных изменений. Доминанта философской рефлексии Фромма мучительное и напряженное постижение тайны Человека.