1. Сущность мировоззрения. Миф, религия, философия.
М.- совокупность идей, чуств, эмоций О-х общее отношение Ч. к миру.-познавательный пласт;-эмоциональный;-поведенческийОсновные вопросы: чтотакое мир;по каким законам он разввается;в чем смысл жизни; что такое добро и зло.Влияние: убеждения, идеалы.Субъект М. – личность, соц. группа и общество в целом.Миф – носит духовно практический характер (фантазиями преобразовывает жизнь)(талисманы).Религия – носит духовно практический характер (односторонний характер). Это М. – поведенческое по своей сути. (талисманы перестали помогать) Ф. – вся совокупность взглядов на мир, П., Об. и Ч. (отличие – уровень обобщения, теоретический характер)
2. Основной вопрос Ф и специфика Ф знания.
Основной вопрос: 1- что первично материя или сознание дух или природа;2- познаваем ли мир;3- проблема ” мир-человек”. Функции Ф: 1-объяснение мира; 2-методологическая (накопление и обобщение) 3-отображение своего времени 4.мировоззренческая.Гегель – “Ф – эпоха, схваченная в понятиях” Существуют несколько определений в зависимости от структуры Ф знания: онтология (з-ны развития П, О, Ч), гноссеология (отображение всеобщих з-ов в сознании Ч), антропология (Ф- наука о О бытии О сознании).Ф- мировоззренческая наука, масштабный взгляд на жизнь, Ч и др аспекты.
3. Философия и наука. Философия как всеобщая методология.
1) накопление знаний; 2) специализация знаний; 3) формирование теорет. разделов.Аристотель – Ф – наука о первопринципах, первопричинах. В наше время развит научно – мировоз. подход (такая система понимания мира и места в нем Ч, которая опирается на науку). Обще – мировоз., теоретико – познават., ценностные фукции берет на себя Ф. (нож в руках хирурга и убийцы)
см 2.
4. Милетская школа о первоосновах бытия.
Первые учения – г. Милет 7-6 в. днэ – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхлждения и изменения всех вещей. Первовещество – живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью.
ФАЛЕС. конец 7 начало6 вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.
Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля – плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из нее вещи – не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры – магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи – они имеют душу.
АНАКСИМАНДР. Первоисточник – это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля – цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество – воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля – диск, поддержив. вождухом.
В 5 вднэ Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь фил прекратилось.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) – это мать богов, всеобщее первоначо и основа всех прир.явлений. Двойка – это принцип противоположности, отрицательности в природе.
5. Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура
Основатель А. – Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.
Продолжатель А. – Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии.Исходное положение а. системы – сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.
Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ. во мнениии от того, что сущ. в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии – горькое, в мнении – теплое, в мнен. – холодное, в м. – цвет, в действительностии же сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.
Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же – метсо, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе.
А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа познания – ощущения. От вещей отделяются “видики” – материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. – создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теори познания.
Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах. Восприятие – единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями.
Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, чо учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. Врамках необход. должен быть указан путь к свободе.
У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов – их тяжестью, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека.
6. Становление диалектики в античной философии. (Гераклит и Элеаты)
Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. – это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь. ” Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения – борьба противоположностей.
Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна – это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”.(закон, необходимость)”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое, Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”. Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство “юессмертные-смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.”
Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными.(морская вода – чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)
Логос – основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Однако,считае Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.
ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. в Ю.Италию.(земледельческая область). Прбл. бытия: бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.
КСЕНОФАН. 6-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте богов.(Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) . Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна. Все чторождается и растет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.
ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир – вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.
из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество – обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении – льшь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как учение о истине, недоступной восприятиям.
Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира – богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.
ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории) Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям – оно не может осуществиться.( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво – невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из б. множества неделимых моментов. В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики.
7. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА
Демиург – дословно – мастер, ремесленник, в переносном смысле – создатель, творец – в идеалистической философии Платона и в учениях неоплатоников – творец мира, создатель вселенной, одно из определений божества.
Мир чевств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.
Т.к. чувст вещи преходящи то они должны быть обусловлеы не олько бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. (обл нерекращ движения, возникновения и изменения) Матер принимает на себя идеи и превращ их во множество ч. вещей, разделенных пространством.
Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущ предметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология – учение о целесообразности)
Идеи вечны, ниезменны, тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир ч вещей – мир вечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.
Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Влсприятия мат предметов напоминают душе позабытые ей знания.
Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания. Середину между мн и подлинным знанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям.
Бытие – тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего – Бытие, движ., покой, тождество и изменение – могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и раве самому себе и не равен., и тождественен себе и преходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе – едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.
Противоречия есь необхо условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.
В космогоническом ученииП утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.
Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан.
В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной – воинов, вожделенной – ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполн своих обязанностей и воздержив от вмеш в дела других.
Частная собств и семья – подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов – личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
8. Основные черты философии Аристотеля.
Критика П. теориии “идей”, Логика. Учение А. – объективный идеализм. Оно сложилось в рез. критики учен.П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят. по ряду причин:
1. Идеи П – копии чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.
2. 2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей.
3. Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает в противоречие (Каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, кот. и будет ее сущностью).
4. П. учение о сущ. идей независимых по отнош к вещам чувств мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как по П., для всего сходного должна сущ едея, то кроме идеи , наприм. чел. и кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними. Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей должна сущ еще одна – третья – идея…
5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.
По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди – и формы – шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.
Противопол. материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по А. является медь. Медь лишена форму т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть действительность того возможностью чего явл. материя. Согласно . в пределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборо. Категориии эти т.о. становятся текучими.
каждая форма можнт рассм. и как материя для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю, то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог. – идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы.
Теория познания. Исходная точка – существ. независимой от субъекта объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя он полагает , что в разуме нет ничего, что е было бы раньше в ощущ., утверждение это он не распростаняет на последние аксиомы науки, кот по его мнению не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот. должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.
Логика по А. – науа о доказательстве, а также о формах мышления, необх для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич. прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план ыдвигает движ мысли от общего к частному (дедукция) а на индукциюобращ. мало внимания.
Космология и физика. Космология – геоцентрическая. Земля – шар. Источник движения – бог (перводвигатель).
Общественно полит. теории А. Наилучший из всех классов – земледельческий., однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним среднезажиточнуе классы общесва.
А разлачает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы – это тирания, олигархия и крайняя демократия.
9. Основные черты средневековой философии.Проблема универсалий. Реализм и номенализм.
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет – Тертулиан (из Карфагена, 2в.) – сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).
Наиболее влият. из отцов церкви – это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос – о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.
Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. – реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” – в чел. разуме как р-т абстракции. – умеренный реализм ( сущ и крайний реал. – общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр – сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. – номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания – постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия – это знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.
10. Философия Ф. Аквинского (обоснование идеи бога, теория “двойственной” истины).
А (1225-1274)(ангельский доктор) (хорошо изучил Арестотеля) – разделяет божетвенную область от мирской. Он утверждает, что познать Б невозможно. Ф и наука должны служить теологии для борьбы с нападками против веры (христианским учением бороться нельзя поскольку оно недосягаемо для Ч разума). Истина – одна, христианская, а наука лишь пытается приблизиться к ней.
Пять доказательств существования Б:
1)все движется => необходим перводвигатель; 2)существуют причинно – следственные вязи => необходима первопричина; 3)цепочка случайного и необходимого => первая необходимость – Б. 4)Каждая вещь имеет степень качествы по отношению к другой => наивысшая степень качества – Б. 5)Все происходит на пользу => существует кто-то кто направляет все к определенной цели.11. Гуманизм – основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
Маккиавелли – итал. общ деятель, политич мыслитель историк воен теоретик. Гос-во признается М высшим проявлением человеч духа, а служение гос-ву – целью, смыслом и счастьем человеч жизни. Разделяя традиц христ представление об изначальном зле человеч природы М отводит воспитат функции не церкви (что было нормой средневек философии) а гос-ву. Политич идеал М – Римская республика, в которой он видел воплощение идеи сильного гос-ва, умеющего сохранять внутренний порядок и распространять внутр порядок и распространять влияние на другие народы. М описывал строй древне-римского гос-ва с т зр искреннего республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика – лучшая форма демократии т к каждого делает ответственным за судьбу гос-ва. Но респ форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политические учреждения, если в народе не развиты грражданские добродетели. Римская респ достигла могущества потому, что сумела воспитать респ дух в рим народе.
Томас Мор – англ гуманист, гос деятель и писатель. Католик, сторонник верховной власти ПАПЫ. Автор трактата «Утопия» – место, которого нет, слово в последствии стало нарицательным. В «Утопии» М впервые изобразил общество, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехрист общинах), но обобществлены производство и быт. Труд составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов; наиболее тяжелые работы выполняют преступники. Политич строй основан на принципах выборности и старшинства. Семья представлена ячейкой коммунистич быта. Она организована не столько на родтвенных, сколько на производственных началах.
Кампанелло Томмазо – итал философ поэт политич деятель создатель коммунистич утопии. Коммунистич утопия К представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основе общности имущества («Город солнца», произв, построенное в форме расказа мореплавателя), дополняемую утопией всемирной теократической монархии («Монархия Мессии»). В идеальной коммунистич общине у К упразднены собственность и семья, дети воспитываются гос-вом. Труд обязателен для всех, рабочий день сокращен до 4 часов. Огромное внимание уделяется развитию науки, просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистич общиной находится в руках учено-жреч касты. Осуществление свой программы К возлагал на европ государей и Рим папу, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма.
12. Натурфилософия эпохи Возрождения (Н.Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей).
Секуляризация – освобождение от религии и церк. инстит.Эпоха В – возврат к человеку. Ч (антропоцентризм) – “мерило всех вещей” (Сократ), но в В он не пасивен, а творец (не стесненный рамками П. – более того, господин П).Труд – не искупление за грехи, а способ создать свой мир.Галилей – попытка понять Б законы из сотворенных вещей и применить их на практике. Земля вертется.Пантеизм – спец. Черта натурфилософии В. В отличее от Ант. Б. не просто сливается с П. и остается недосягаемым, а П. становится одухотворенной и познаваемой.Кузанец – “единое есть все” принцип совпадения противоположностей (max и min). Парадокс – сининим точного знания. Геометрия результат рассудка, а не разума (поскольку имеет дело с точными понятиями). Т.к. все можно оценить только по отношению к бесконечности => мир не имеет начала и конца (как в Ант. Ф). => проблема бесконечно малых – предтеча диф. исчисления (Галилей и его ученики).
Галилей начал конструировать идеальные модели физических объектов (сблизил математику и физику).Коперник – гелиоцентрическая система.Бруно – бесконечный космос (обожествил), снял границу между творцом и творением => форма перестает быть душой вещи – “бог в вещах”. Бруно казнили.
13. Основные черты фил. Р. ДЕКАРТА. Проблема метода познания
Осн. черта ф. мировоззрения – дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. – идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.
Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчек дал бог.
Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени – достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.
Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в челов. сознании.
Мдеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мира еобходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность позания.
Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.
В познании главную роль играет разум – рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум.
В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения – аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.
Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.
14. Основные черты фил. Ф.Бэкона
Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 – 1626).
Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” – цель – принесение непоср. пользы человеку 2. “светоносные” – цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей
Предпоылка преобраз науки – критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения – индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов – рода, пещеры, рынка , театра.
Идолы рода – преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по анаогии с собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различных желаний, влечений.
Пещеры – ошибки, возн. вследствии субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. – их сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдают предпочтение только новому.
Рынка – преп, возник вследствии общения между людьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.
Театра – преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствии подчинения ума ошиб мнениям.
Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или метода иследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на паука, кот из самого себя ткет паутину.
Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)
15. Английский материализм ХУ11 века (Т.Гоббс, Дж.Локк).
Гоббс: основа познания – чуства. Смысл познания в рациональном осмыслении этого опыта. истинность – свойство наших суждений, а не самих вещей. В отличии от Декарта, распространеность – свойство самих вещей, а не субстанция сама по себе (хотя и является основным – механическое движение основное). Отрицание врожденных идей Декарта – вещи обладают свойствами.
Локк (главный сенсуалист) – “В разуме нет ничего, чего не было бы ранее в чуствах”. Сильное влияние Бэкона. Критика Декарта. Душа лишена врожденных идей – но чистый лист, заполняемый посредством чуственного знания.
Опыт, Локк, делит на внутренний и внешний. Чтобы получить общие идеи (пространство, время,..) необходимо размышление, которое является свойством души, а не ее сущностью (Декарт). Декартова субстанция, таким образом, – сложная идея, полученная из опыта. Первичные качества – присущи вещам (масса, движение, протяжение). Вторичные – то, что получается в нашем сознании (звук (движение воздуха), запах, …). => невозможно познать реальные сущности вещей, только номинальные. Реально существует лишь индивидуальное => Обобщение – не свойство вещей, а потребность Ч к обобщению.
Знания: бесспорные (на основе размышления) и правдоподобные (на основе эмпирич. опыта).
16. Т.Гоббс и Дж.Локк о государстве и праве.
Гоббс: сторонник обществ. договора. “О гражданине”, “Левиафан”
Естетвенное состояние людей – война => О. Чтобы О. не развалилось – силиная власть => добровольное отречение владеть самим собой (результат – Левиафан). Старонник сильной абсолютистской власти, при которой правит образованный правитель (заботится о свох гражданах, их достатке, образовании, …). Идея в духе механистизма (разум и опыт).
Локк: сторонник конституционной монархии. Естетвенное состояние людей – равенство всех (ограничивает свободу лишь естественный закон – не разрушь, не убей => нет войн, нет абсолютной власти, т.к. она все равно ограничена естеств. законом). Власть возникает на основе уважения к естественным законам => подданые вправе сместить правителя если он нарушил этот закон. “Все его взгляды основаны на рассудке и на здоровых человеческих чуствах” – Маркс.
Неотчуждаемые права Ч на: жизнь, свободу, собственность.
17.Субъективный идеализм Беркли.
Джорж Беркли (1684 – 1753)- субъективный идеилизм. Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был епископом.
Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Л. – абстракция. Б. пытается всеми доступными средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактат о началах челов знания” , “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель- борьба против материализма и всех его проявлений в науке.
По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю”…
Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении.
Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи – это воспринимаемые нами субъект качества. Души – воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности.
Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.
Б. путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. – Это уже шаг по напр. к объект идеализму.
18. Агностицизм Юма.
АГНОСТИЦИЗМ – фил учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающего человека действительности. Наиболее последовательно в истории философии А проведен в скептицизме Юма, к-рый полагал, что все познание имеет дело лишь с опытным и принципиально не может выйти за его приделы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.
Давид Юм. (1711 – 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм – скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр. издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и политические”. В 1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро…)
Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта.
Опыт однако понимается идеалистически. Действительность – поток впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления – непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления.
Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а послед. – следствие. Но так это или не так – установить невозможно. Прич. связь если и сущ – непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.
Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. – скептицизм.
Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.
В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.
В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие. Религия не может быть основой морали.
19. Проблема человека и общества в философии Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо).
Ч. по своейприроде добр, поскольку нет ничего дурного в стремлении к сомосохранению (получать удовольствие и избегать страдания – проявления этого желания)
Монтескье (1689 – 1755) – по образованию и профессии – юрист. => развивает проблему законов в О. Законы: естественные и позитивные (определенные законодателем). Мир – первый естеств. закон. Позитивные законы: международное право, общественное право, частное право. Законы и форма власти должны сответствовать климату, ландшафту, почве, способу жизни народов, … .Однако он переоценил это влияние. Его отношение к О. восновном механистическое. Лучшая власть – конституц. монархия.
Вольтер (1694 – 1778) (представитель буржуазии) – резкая критика религии, требование религиозной свободы. Популяризатор Ф мысли и науки. “Религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец”. Отвергает субъективно – идиалестич. подход к проблеме познания. Рассматривает общественного Ч, как субъект изучения Ф. Вольтер выражает требование буржуазии – равенство людей (но только перед законом). Социальное и имущественное неравенство – он считал залогом стабильности (в отличии от Руссо). Придерживается идеи образованного правителя.
Руссо (1712 – 1778) – предстаситель низших слоев. Основная проблема социальное неравенство. Основы О. жизни – телесные потребности, в то время как духовные – ее украшение. Наука и культура ведут к подмене в Ч естественных потребностей. => они пренадлежность богатых слоев. Недооценка исторической роли культуры. Три ступени неравенства. 1) главная причина соц. неравенства – имущественное неравенство (поскольку в естественном состоянии люди были равны, не обладая собственностью (не было войн,… )), => его ликвидация. 2) само государство (образованное в результате договора бедных и богатых, но злоупотребляющее властью). 3) передача законной власти в руки деспота (по отношению к деспоту все станоятся равными). => право народа на бунт против деспота.
В естественном состоянии люди живут поодиночке и отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью – руссоистские робинзоны.
К естественному сотоянию нельзя прийти, но можно к нему вернуться. Однако, посредством О. договора Ч. преобретает гражданскую свободу, которую Руссо ценит выше естественной. (“ибо побуждение желаний – рабство, а послушание закону, который мы сами установили – свобода”).
Развитие производства, культуры, науки несет не только положительное начало, но и отрицательное.
“Общественный договор” Руссо – настольная книга Робиспьера.
20. ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ 18в. Учение о природе, обществе, человеке.
Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 – !789) Самое крупное его произведение – “Система природы”, в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон.
В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы – явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.
Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.
Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в томчтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи
Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 – 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.
Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.
Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли.
Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства – клавиши по которым часто ударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения.
Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)
Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческих действий нисколоко не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлеием к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе нравственностии.
Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие от самого человека.
Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.
В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.
Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах – видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что угодно.
Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного общества атеистов.
Движ сила челов действий – эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.
Критерий нравственности и ума – польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кото приносит пользу – честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.
Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе – важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций – только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.
21. Социально-политические и этические воззрения французских материалистов ХУ111 века (Ламетри, Гельвеций, Гольбах).
Гольбах – “Каждый Ч, который разумно рассуждает, скоро станет атеистом.”. Фатальный детерминизм, включающий Ч.
Гельвеций (1715 – 1771). Фатальный детерминизм, включающий Ч. Однако, человеком правит закон интересов (физические потребности (голод, боль) и страсти (самолюбие)). Принимает принципы сенсуализма Локка. “Пока Ч. чувствует – он имеет душу” => душа умирает вместе с телом Ч.
О. – совокупность индивидов (механистический подход). О. интерес – интерес большенства. Основа добродетельного поведения – согласие между О. и индивидульным интересом. Основной критерий нравственности – О. польза.
Идеальная форма правления – республика. В тоже время, верит в “разумного правителя”, “философа на троне”, защищающего основные права человека (фактически интересы буржуазии).
Гельвеций и Гольбах уделяют большое значение воспитанию. Залог правильного воспитания – хороший закон. “Почти всеобщее несчастье людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком неравномерным распределением богатства” (Гельвеций).
Ламетри (1709 – 1751). Самая известная работа – “Ч – машина” (Из – за нее был вынужден покинуть страну). В ней Ламетри представляет Ч. – как механическую машину, хотя и очень сложную. Душа – материальна. Исходит из сенсуализма Локка и признает объективное существование материального мира. Источник движения находится в самой материи. Однако, он полагает, что сущность движения и материи познать невозможно.
Мышление является способностью. определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях.
22.ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И.КАНТА. (Критика чистого разума. введение)
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл – о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение – агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний – научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления…
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. ” Критика чистого разума” – 81, “Критика практического разума” – 88 и “Критика способности суждения” – 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. – идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим – субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат – имеют прот)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) – апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него – априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания – не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство – априорная форма внешнего чувств созерцания (время – внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.
Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ – пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться – форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир – с формами ума.
Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы – не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”
З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.
23. Социально-политическая теория и этика И.Канта.
“Вещь в себе” – непознаваемый с помощью чувств мир. Существо, которое способно действовать в соответствии со всеобщими (постигаемими разумом), а не только эгоистическими целями – есть свободное существо. Свобода – независимость от причин чувственно воспринимаемого мира. Человеческая воля – автономна, поскольку может сама стать причиной ряда явлений. Разумное существо – цель сама по себе. => нельзя превращать другое разумное существо, только в средство для реализации к-л целей.
Исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей. => Добродетель и счастье – две вещи несовместимые.
Каждый человек знает законы априоре => государство должно основываться на обществ. договоре (“нельзя чтобы из за меня пострадал другой человек”).
24. Объективный идеализми идеалистическая диалектика Гегеля. Классики Марксизма о Гегелевской философии
Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.
Тождество бытия и мышления – исходный пункт учения Гегеля.
На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель – в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.
Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.
Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью – самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.
Недостаток: стирается роль Ч перед “абсолютным духом”.Гегель рассматривает свою Ф, как венец человеческого развития.
Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял многие установки немецкой классической философии. Философия – «духовная квинтэссенция своего времени» – призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу. Затем Маркс увидел НЕДОСТАТКИ в Гегелевской философии: 1) государство (по гегелю – воплощение разума) руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. 2) неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования практических проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем (Маркс уже видел, что корни эти – в материальных, экономических отношениях людей).
25. Антропологический материализм Феербаха. Критика религии и идеализма.
Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль – это в-во , выделяемое мозгом).
Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному – в этом осн черта его антропол метода.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.
Многообразие явл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.
“У прир нет ни начала не конци. все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно…” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.
Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично.
Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различия между ними.
Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер.
Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.
Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, как нечеловеческое… Или , беря слово практически, прир есть все то, что для чел – независимо от сверхъест внушений теистической веры – представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательно действующим, – под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.
Теор познания – сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем… Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств связи с вещами никогда нас не обманывают.
Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность.
Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Зад мышления – собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственными данными.Т.о чувственное созерцание – есть критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ.
26. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
Бытие мира = П, Ч, О, идеи, продукт труда. Проблема бытия возникает тогда, когда разного рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий.
Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы – в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.
Формы бытия: 1) бытие вещей 2) бытие человека 3) бытие духовного (идеального) -> делится на индивидуализированное духовное и объективированное 4) бытие социальное
Особенность человеческого бытия определяется 1) возможностью регулировать свои потребности в пределах и формах, определяемых обществом 2) человек – пересечение относительно разных бытийственных измерений – а) реально существует отдельный человек (мыслящая и чувствующая вещь) б) человек – существо разумное, находящееся на определенном витке развития в) человек – социально-историческое существо
Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных поколений и людей. Человек-песчинка в невообразимом мире, но люди способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя.
27. Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико-материалистическое определение материи, его мировоззренческий и методологический смысл.
Ленин: “Материя есть Ф категория для обозначения объективной реальности, которая дана Ч в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”.
Ранее материя расматривалась наряду с другими вещами, как отдельная субстанция. Материализм, идеализм, дуализм. Сегодня материя понимается как совокупность объектов материального мира, познаваемого в процессе практики, втом числе и О.
Ошибки в определениях понятий ведут к кризису (Ранее материю определяли как совокупность атомов). Симысл д-м определения материи в его общности.
28. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
Все в природе движется. О покое можно говорить только относительно.
Движение – неотемлемое свойство материи. Выделяют два типа движения материи: с сохранением устойчивости (качества), изменение качества (развитие). Формы движения (Энгельс): механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Иногда к формам движения относят и мышление.
Высшие формы дв. Нельзя свести целиком и полностью к низшим.
29. Пространство и время, развитие этих категорий в философии.
Свойство материи – быть протяженной, занимать место среди других объектов => понятие протяженности. Это понятие возможно благодоря свойству материи делиться. Движение материи подразумевает, что одно событие может наступить раньше другого => длительность, скорость, ритм,… . Если эти характеристиеи абстрагировать от объектов => время. Существует проблема эталонного времени (атомные часы). Кроме часов существует интуитивное чувство времени у Ч, животных, …., которое может изменяться в зависимоти от нужд конкретного организма (предсказания будущего). Пространственно – временные формы необходимо рассматривать относительно конкретных материальных объектов. Древние же философы выделяли их в отдельные субстанции.
Также существует социальное пространство (жилище) и время (эпохи).
Также существует пространство и время инивидуального Ч.
30. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
см 29.
31. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
Одна и та же таблица Менделеева, теже физическое законы…
32. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии.
Диалектика – как наиболее полное и всестороннее учение о развитии. Диалектика – наука спорить.Сократ: переход от частных случаев (красивая девушка, красивый конь, мужество…)к искомым общим их определениям. Его ученик- Платон: диалектика как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных их значений к общим понятиям – идеям. Диалектика как искусство спорить развилась в средние века.
Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Ажным предметом диалектики являются универсальные связи типа связь единичного и общего, части и целого, явления и сущности… Категории (универсальные формы Ч мышления) диалектики: “случайность – необходимость”, “причина – следствие”, “единое – общее”(см. 36), “явление и сущность”. категории зависят от социал. – историч. этапа. Гегель: тезис, антитезис, синтез. Античная диалектика – Гераклит, идиалестическая – Гегель, материалестическую.
33. Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания.
???
34. Критика методологических основ софистики, эклектики, догматизма и релятивизма.
Софистика – сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, так наз софизмов, т е всякого рода уловок, замаскированных внешней формальной правильностью. Характерными приемами С являются: вывырывание событий из их связи с др., пременение закономерностей одной группы явлений к явлениям др группы, одной исторической эпохи – к событиям др эпохи и т д. Как в науке, так и в политике С играет реакционную роль.
Эклектика – соединение различных, иногда противоположных философских взглядов, теоретических предпосылок, ценностных суждений и т.п. Как методологический прием, заключающийся в бессистемном сборе и сочетаний различных сведений и знаний, Э использовалась в позднегреч философии, схоластике, в некоторых дискуссиях нового времени. Э характеризуется неумением выделять главные, ведущие закономерности, объясняющие процессы развития в природном и социальном мире.
Догматизм – некритический, односторонний, антиисторический тип мышления, к-рый в восприятии, оценке, понимании реалий не учитывает специфические условия места, времени действия и опирается на произвольные, бездоказательные, предвзятые построения и конструкции. В основе Д – явное или неявное игнорирование динамичности, конкретности, процессуальности истины, нарушение или искажение диалектики абсолютного и относительного в ней. Психологический фундамент Д – слепое доверие авторитету, инертность ума, атрофия воли, консервативная приверженность прошлому, некогда усвоенным канонам, устоям жизни. Социальные основания Д – корпоративный (классовый, групповой) или личностный эгоизм, заинтересованность в поддержании неприкосновенности наличного status quo. Д в политике сопряжен с авторитаризмом, монополией на мировидение и мировосприятие, ведет к разрыву слова и дела, теории и практики, обуславливает субъективизм, волюнтаризм и в конечном счете самодискредитацию политики. Лучший способ борьбы – творческое позитивное развитие теории, умение отталкиваться от твердой почвы реальности, объективных фактов.
Релятивизм – философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания. Признавая относительность знаний, Р отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Диалектический материализм признает относительность познания лишь в том смысле, что каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, а не в смысле отрицания объективной истины.
35. Категории диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
Для диалектики характерно формирование парных категорий , отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процеесов. Диалектический характер отношений «причина – следствие», «случайность – необходимость» «возможность – действительность» и других выражается в противоположных но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодейтвии. Категории диалектики формируются на определенных ступенях развития общества.С углублением и обогащением знаний об универсальных связях разрабатываются специальные философские понятия – например, качество, количество, мера, скачек. В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон …) и форма мысли – познавательный прием, посредством которого осмысливается такая связь. Горизонтальный и вертикальный подходы к анализу универсальных связей. Горизонтальный: «единичное – общее», «качество – количество», «часть – целое», «конечное – бесконечное», «простое – сложное»… Вертикальный: «явление – сущность», «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность».
36. Единичное, особенное и общее. Явление и сущность как категории диалектики.
Единичное характеризует отдельный предмет. явление, процесс, отличающийся по своим простр.- временным и др. свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов. Общее – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и тойже группе явлений или единой системе связей. Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер: в нее включены все явления, предметы, процессы. Реальные предметы единичны, не бывает абсолютно одинаковых предметов (индивидуальность, неповторимость). Диалектика единого и общего проявляется в их неразрывной связи. Общее не существует сао по себе. Оно неразрывно связано с единичным. Диалектика единичного и общего отражается в языке, обладающем мощной способностью обобщения. Вметсе с тем язык обладает механизмами индивидуализации предметов, событий, указания на конкретные, единичные явления. Своеобразие и сходство предметов может колебаться в диапазоне «индивидуальное неповторимое – типовое». Наиболее ярким проявлением индивидуального является уникальное. Противположностью индивидуального неповторимого является типовое. Предельный случай типизации технических устройств – стандартизация.
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с осмыслением поверхностных и глубинных уровней действительности. С т.зр. мат. диалект. Явление и сущность – разные уровни объективной реальности. Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совок. Черт и др хар. Явление – это внешние наблюдаемые обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность, как правило, не совпадают. Гегель – непосредственное бытие вещей – это корона или завеса, за которой скрывается сущность.
37. Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип системности.
Кант – наука не агрегат, а ситстема, в которой целое (четкая взаимосвязь соотв. знаний) – важнее частей. Преобладал механицизм, элементаризм. В процессе изучения О. и биологического мира – появилась необходимости в системном подходе. Диалектика – следствие системного подхода.
Элемент – неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений.
Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.
Структура – относительно устойчивый способ связи элементов того или иного сложного целого.
Принцим системности применяется к системным объектам (нет смысла применять его к груде камней). Основной принцип системного подхода – принцип целостности. Необходимо выделить связи в системе (системообразующие, горизонтальные, вертикальные). При исследовании ситем, обладающих собственными органами управления необходимо выделить цели их поведения.
38. Целое и часть. Принцип целостности. Форма и содержание.
В древности – понять тот или иной предмет – узнать из чего он состоит. Части – предметы, кторые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое обладает др. характеристиками, не сойственными частям его составляющим. – решение диалектическая связь частей. Необходиво уходить от редукционизма, элементаризма (деление сложного на простые), механицизма (целое лишь сумма частей).
Принцип целостности: ключ к решению вопроса (в чем заключается секрет целостности?) дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющие предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей.
Содержание и форма – понятия диалектические. Их связь ярко представлена в искусстве (тема любви в поэзии, кино – имеют разные соотношения) . в качестве упорядочевающего фактора форма более консервативна чем содержание (консервативность форм управления…). Переход на новый этап развития требует смены формы (формы устаревают). Формализация знания полезна (перевод содержательных фрагментов знания на исскуственный символический или формульный язык).
39. Причинность, необходимость и случайность, возможность и действительность. Концепция детерминизма.
Причина – явление, повлекшее за собой другое явление (следствие). Особая форма причинно-следственных связей – взаимодействие (наличие обратной связи). Существуют множественные причинно – следств. связи. Типичная связь – “домино”. Отражение – также тип п-с связи. Выделяют катализаторы, поводы той или иной связи. Причинное основание – совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Связи могут носить также и случайный характер.
Необходимость – однозначная обусловленная связь явлений, при которой наступление события – причины обязательно влечет за собой вполне опрделенное явление-следствие. Случайность – полярно необходимости. Возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Вероятность -мера возможности наступления случайного события.
Принцип детерменизма – реальные природные и психические процессы детерминированны, те возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин. Детерменизм – основополаг. принцип материализма. Выделяют статистическую детерминированность (рез-т взаимодействия большого числа элементов, индивидуально детерминированных), лапласовский детерменизм (если известны нач. условия и все параметры системы, а также их производные по времени => можно продсказать все что будет и что было).
40. Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
Качество – такая определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, обладающих совокупносью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. Количество – харр-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Мера – диалект. единство качества и количества или такой интервал колич изменений, в пределах которого сохраняется качственная определенность предмета. Скачок – переход количественного изменения в качественное или одного качества в другое (при превышении меры).
Еще в древности было замечено, что постепенное вымывание берегов, приводит к существенному изменению ландшафта.
Количество – устойчивая совокупность свойств предметов. Свойства бывают существенные и несущественные. Некоторые свойства могут проявляться только в связи с др. объектами. Качество носит субъективный характер. Локк: первичные и вторичные качества.
Количество – характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств. Выражается в величинах и числах. “Качественные изменения могут происходить лишь путем количественного прибавления, либо количественного убавления материи…” (Энгельс). Количество + качество = мера.
41. Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.
Гегель. В древности противоречия считались запрещенными. Сегодня Ч дорос чтобы справится с этой проблемой. Основной инструмент диалетики – противоречие. Обнаружение антиномий (противоречий) и их разрешение – характерная черта диалектического мышления. Корпускулярно волновой дуализм. Антиномия (противоречие) – двигатель прогресса. Плюс и минус взаимно исключают и дополняют друг друга. Позание единства противоположностей – самый эффективный способ познания.
42. Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности основных фаз развития.
Гегель – модель развития без утраты достигнутого. Отрицание многократно повторяется в любом процессе, где имеет место смена фаз, преиодов, этапов. (Маркс) – “Не может происодить развития, не отрицающего своих прежних форм”. – метафизическое отрицание. Диалектическое отрицание: 1) деструкция; 2) кумуляция (частичное сохранение предыд. качеств); 3) конструкция. Перестройка – пример триединого развития.
Аналог “отрицания отрицания” – спиралевидный процесс (постоянное нарушение равновесия, но из – за врожденной ассиметрии – поступательный прцесс и каждый новый виток происходит на качественно новом уровне).
43. Методологическое значение и эвристическая функция законов и категорий диалектики.
В поле внимания диалектики издавна попали универсальные связи, пронизывающие все бытие. Так, одной из центральных проблем античной философии, в размышлениях над которой формировалось диалектическое исскуство, была проблема «единичного и многого». В веках она приобретала все новые обличья: связь единого и общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т д. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом диалектики. Формой познания познания сложных, гибких, противоречивых, универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. Категории диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность» и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии.
44. Практика как специфический человеческий способ отношения к миру. Различное понимание в философии сущности и роли практики.
В доМарксовой философии:два альтернативных подхода 1) признание ограниченной включенности человека в материальный мир исключало его понимание как деятельного, активного существа. 2) Там, где эта деятельная сущность чел-ка признавалась, она отрывалась от материального мира и рассматривалась как выражение сверхматериального духовного начала.
Маркс: Главный недостаток всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно.
45. Практика как основа всех форм общественной жизнедеятельности человека. Структура практической деятельности и ее основные формы.
О – творение Ч. Практическая деят. – основа любого О. Труд – продукт сознания Ч, материализация его духовности (машины не обладают духовностью). Любаю вещь – продукт колективного труда и индивидуального (диалектика). Ч. – сливается с обществом (специализация). Но Ч не растворяется в О., хотя О стремится это сделать. О. воздействует на Ч через систему воспитания. Если О и Ч живут не в гармонии – скачок.
Результатом труда являются: первичные и вторичные продукты, средства производства, духовное производство.
Труд тесно связан с культурной жизнью Ч, национальн. особенностями.
Цель развития трудовых отношений – развитие произв. отношений. Если цель – удовлетворение потребностей – кризис.
46. Техника и техническая деятельность как одна из форм практики.
Важнейшая форма практики – произв. материальных благ.
Техника имеет двойственный смысл: 1)совокупность устройств, созданных Ч, совокупность информационных технологий. (в последнем смысле – техника и средство произв. и его конечный прдукт); 2) табор навыков, умений. Ч все болше своих функций доверяет технике. Перва и вторая природы. Технич. деятельность влияет на все стороны жизни Ч.
“Технократический детерменизм” – техника и технология – решающий фактор развития Ч. Вся власть у группы тех. интеллигенции.
“Антитехницизм” – техника – злой демон.
Техника тесно связана с культурой, О., которые часто определяют направление движения технической мысли.
Негативные последствия практики Ч.
47. Проблема сознания в философии и естествознании. сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
Определение роли и места Ч в жизни – мировоззр. проблемы. Вопрос отношения сознания к бытию – один из основных вопросов Ф. Для материалистич. подхода также необходима чтобы Ч сознавал что он делает => сознание – свойство высокоорганизованной материи.
Сознание – общественный продукт. Самосознание.
Посредством отражения живое существо получает образ, являющийся отражением свойств, связей и отношений внешнего мира. Образ фактически является знанием. Идеальное знание – субъективное, отражающее объективную реальность с наибольшей степенью достоверности.
Не существует идеальной субстанции или идеальной идеи.
Ч отличается от животного тем, что обладает опытом практическо преобразовательной деятельности. Образы О. взаимодействия – отображение действительности в прцессе общения людей. Сознание предыд. веков передается посредством образов культуры. Формирование и закрепление программы совместных действий в Ч – двигатель прогресса (только делая единое целое можно развиваться).
Сознание конкретного Ч – зафиксированное отношение к действительности.
48. Генезис сознания. Природа отражения и его развитие как генетическая предпосылка сознания. Отражение, информация, управление.
Отражение возникло при попытке объяснить суть сознания и его отношения к бытию, материи. Энгель акцентировал внимание на их тесной взаимосвязи. Ленин – “вся материя обладает свойством, родственным ощущению – свойством отражения”. Любой объект, процесс при взаимодействии отражает часть себя на др. объекте. Непонятно как может один матер. объект отражаться на другом в то время когда второй на первый взгляд не может ощущать – научная проблема.
Объективное отображение действительности – наиболее сложный процесс.
Информационное отражение – такое отражение при котором активно используются результаты внешнего воздействия. Такое отображение возможно только если система способна регулировать сама себя. (камень и цветок по разному реагируют на солнчный свет).
Отражение для живой природы – раздражимость. Для животного мира – чуствительность. Психическое отражение возникает при недостатке информации для однозначной реакции (решение может быть запомнено на будущее).
Диалектический отношения между внешним миром и внутренними установками.
Субъективная реальность – идеальна. Не существует идеальной субстанции или идеальной идеи.
49. Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
см 47.
Различают сознания: духовное, нравственное, теоретическое, религиозное, политическое, …
Осознание проявляется в практич. деятельности Ч. Тесно связано с О (знание передается в виде образов от покаления к покалению). Отражение, фиксация установок в сознании – необходимое условие воспроизводства способов совместной деятельности. Соц. сознание – способ взглянуть на проблему извне. В современном мире понимание общественного сознания – залог выживания.
Вербальное общение – основной элемент отражения соц. сознания (информации). Также существуют другие знаковые языки. Тесная связь с культурой индивида.
Диалектика коллективного и субъективного сознания.
50. Познание как активное отражение действительности. Субъект и объект познания.
см 48.
Адекватное отображение действительности – суть познавательного процесса. Материалест. подход говорит, что такое познание возможно.Знание познающего субъекта – идеально. Знание постепенно переходит в духовную сферу (научно – теоретич. деятельность).
Субъект познания – Ч. Объект познания – все формы материи и формы ее взаимодействия.
На начальных этапах развития Ч познание связано с практической деятельностью. Постепенно появились знания связанные с предсказаними, теоретические, … . Знание – высшая форма отображения действительности.
51. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.
1) Знания как система (Правила, показывающие, как на основе данных знаний осуществить ту или иную деятельность называются правилами. Знания, таким образом, включены в систему деятельности) 2) знание как отражение действительности 3) Чувственное познание (для познания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувст, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов – такая форма деят-ти – чувств позн-е по маркс-ленинск гносеологии).
52. Проблема истины и философии в науке.
Философия и наука. Любая новая идея, чтобы стать либо постулатом картины мира, либо принципом, выражающим новый идеал и норматив научного познания, должна перейти через процедуру философского обоснования. (приер – когда Фарадей открыл электрические и магнитные силовые линии… ->ввел представление о материальности полей – особый вид материи).
53. Научное познание и его специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерий научности.
В структуре научного знания выделяют уровни знания – эмпирический и теоретический. Им соотв-ют два вида познавательной деят-ти – эмпирическое и теоретическое исследование. Эмпирическое – два подуровня наблюдения и эмпирические факты. Переход наблюдения -> эмпирические факты предполагает 1) рациональную обработку данных наблюдения 2) поиск в них устойчивого инвариантного содержания.
Наука имеет дело с особым набором объктов, не сводимых к объектам обыденного опыта. Особенностями объектов научного исследования можно объяснить основные особенности научных знаний как продукта научной деятельности. Их достоверность уже не может быть обоснована только их применением в производстве и обыденном опыте. Наука формирует специфич способы обоснования истины знания: экспериментальный контроль за получаемым знанием.
54. Эмпирический и теоретический уровни знания.
Эмпирический: наблюдения, эмпирические факты. Переход наблюдения -> эмпирические факты предполагает 1) рациональную обработку данных наблюдения 2) поиск в них устойчивого инвариантного содержания. Организация теоретического уровня знаний. 1) частные теоретические модели и законы. 2) развитая теория. Строится некоторая обобщенная модель, которая охватывает все частные случаи.
55. Понятие метода и методологии.
Сознательная целенаправленная деятельность по формированию и развитию знания регулируется нормами и правилами, руководствуется определенными методами и приемами. Выявление и разработка таких норм, правил, методов и приемов, которые представляют собой не что иное, как аппарат сознательного контроля, регулирования деятельности по по формированию и развитию научного знания, составляет предмет логики и методологии научного знания.
56. Методы эмпирического познания.
1) Наблюдение и описание наблюдаемого 2) Измерение 3) Сравнение 4) Эксперимент
57. Методы теоретического познания.
1) Формализация (построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов) 2) Аксиоматический метод (при аксиоматич построении теоретич знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательства) 3) Гипотетико – дедуктивное развертывание теории (сначала создается гипотическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке для уточнения и конкретизации) 4) метод восхождения от абстрактного к конкретному (вначале находится главная связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживается, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таки путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта)
58. Гипотеза и теория.
Гипотетико – дедуктивное развертывание – строится дерево гепотез сложной проблемы, которое затем подвергается опытной проверке.
Теория должна быть непротиворечивой и основываться на аксиоматике.Цель теории – целостная картина. Теарии необходимо испоьзуют абстрагирование.
59. Особенности социального познания.
см 49. Социальная природа человеческого сознания.
60. Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
Истинность – соответствие знания объективной реальности.
Объективная истина не зависит ни от Ч ни от человечества (Ленин), но может меняться во времени. Необходим эталон. Объективное и субъективное знание = Ю такие же истины. Платон (в идеях), Декарт (в вещах), Гобс (истина дочь разума), Кант (основа его Ф). Диалетич. подход – “От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике …” (Ленин). Истина должна быть проверена практикой.
Геоцентрическая система -> гелио центрическая -> галактическая. Каждая относит. истина приближает нас к абсолютной. Абсолютная истана – предел, к которому необходимо стремиться. Относит. и абсолютн. истины – разные формы объетивной истины. Догмы и др. историч. – соц. условия могут искажать истину (язык, небрежность в определениях).
Относительная истина – форма выражения объективной истины, зависящей от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута га данном уровне познания.
Абсолютная истина – совершенно полное, точное, всесторонне, исчерпывающее знание о каком-либо явлении.
61. Природа и общество.
Их нельзя рассматривать поотдельности. Ч – основа О. и природное существо. Его интересы и возможности определяют О жизнь. Природные факторы также влияют на О, а О на П. Различают первую и вторую природу.
Материальное производство – производство и воспроизводство всех компанентов жизни О, за счет материала П, а также воспроизводства самого Ч.
П влияет и на политическую жизнь О. (демография, здоровье президента, …). Сила России в природном факторе, ее многонациональности.
62. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
см 71.
54
63. Социальная форма движения материи и ее отличие от процессов живой и неживой природы.
64. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его истории. Материальное и идеальное общество. Роль субъективного фактора в истории.
Каждый субъект должен понимать историю: 1) архивную; 2) критическую; 3) созидательную. Роль О – месть за варворство Ч.
Наиболее общно Ч описывает менталитет (как национальные так и субъективные факторы).
65. Специфика социального детерминизма. Отличие социальных законов от законов природы.
Деретминизм – противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Д – учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений.
66. Проблема биологического и социального в человеке. Критика биологизаторских и социологизаторских трактовок человека.
???
67. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
Жизнь – смерть: пограничная ситуация. Ч – О. явление => смысл жизни в служении О. Что Ч оставит после себя ? Существует биологическое время и духовное. Ч может долго жить после смерти тела. Право на смерть не только личный выбор – ведь существуют семья, … Упомянуть о камикадзе и Руссо.
68. Человек и человечество. Глобальные проблемы выживания человечества.
Каждый субъект должен понимать историю: 1) архивную; 2) критическую; 3) созидательную. Роль О – месть за варворство Ч.
Наиболее общно Ч описывает менталитет (как национальные так и субъективные факторы). Недооценка исторч. опыта – кризис.
54
69. Понятие науки. Социальные функции науки.
1) культурно-мировоззренческая 2) наука как непосредственная производительная сила 3) функция как социальной силы
70. Основания науки. Диалектика опыта и теории.
???
71. Наука и нравственность. Этика науки.
Общечеловеч. ценности так же применимы в науке. Бескорыстие ученого, его заинтересованность, отстаивание истины. “Платон мне друг, но истина дороже” (Аристотель). Наука предполагает обоснованность суждений => они более ценны, чем бытовые. Признание коллег – высшая награда для ученого. Несоблюдение этических норм – черевато. Нравственность пронизывает все стороны деятельности ученого. Определения должны быть точны (Ленин).
Сократ “Человек добр, а зло творит по неведению”. Генная инженерия.
Сциентизм – научно – технический прогресс – абсолютная социальная ценность- предел развития. Диалектика созидательного и разрушительного в науке.
72. Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства.
Материальное производство – производство и воспроизводство всех компанентов жизни О, за счет материала П, а также воспроизводства самого Ч.
73. Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретноисторической определенности.
Структура способа производства:
1) производительные силы (предмет труда, орудие труда);
2) производственные отношения (экономические и производственно – технические отношения).
Базис – совокупность 1 + 2. Надстройка – теории, концепции, учереждения, материализующие 1 и 2.
Материальное производство характеризует то что производится. Способ произв. – как производится. Эпохи различаются способом производства.
74. Диалектика развития производительных сил и производственных отношений.
???
75. Социальная революция и ее роль в развитии общества.
Соц. революция – качественное изменение в О. отношениях , во всей их системе. Это закономерные явления в О. жизни. Способ смены О. формаций. В основном – это политическая революция. Класс – основная движ. сила революции. Насилие – вынужденная мера. Диалетическое отрицание старого. Тесно связана с культурными традициями.
76. Общественно-экономическая формация. Диалектика базиса и надстройки.
Общ – экон формация – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытно-общинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации. Общ – экон формация впервые выработана максизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории. Оно позволяет 1) отличить один период истории от др 2) вскрыть общие и существенные черты разных стран 3) позвляет рассмотреть человеческое общество в каждый периож его развития как единый социальный организм 4) позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местомв системе общественных отношений данной формации.
Базис и надстройка – категории исторического материализма, выработанные для харрактеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации. Ленин: Базис – экономический скелет общественной формации, Н – взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б и активно влияющих на него (Н состоит из 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений) 2) совокупность отношений между людьми 3) совокупность учреждений и организаций). Революц переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного Б другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н.
77. Развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно- экономических формаций. Формация и реальное общество.
История О – продукт сознательной деятельности людей, в отличии от истории П. О – объект, ограниченный в пространстве и времени – пока нет понятия, нет и объекта иследования.
Формация – исторические формообразования – представляют собой органическую целостность, включающую в себя как материальные так и духовные компоненты. Способ мат. произв. – важнейший, определяющ. ее функционирование, компонент. Смена формаций характеризует исторический процесс. (первобытнообщ., рабовл., феодальн., капитал.). Далее коммунизм !.
Маркс делит историю надвое: предистория и истинная история (человечество свободно от продуктов своего труда). Формацион. подход к О. рассматривает О. как единое целое.
Цивилизационный подход к О. появился в 18вв (Данилевский, Гумилев). Он тесно связан с понятием культура. Цивилизованное О – О, основанное на понятиях разума и справедливости. Этот подход основан на множественности культурно – исторических типов. Однако, то, что производят цивилизации – является достоянием всего человечества. Цивилизация одновременно чужда и ценна для др. цивилизаций.
Движущая сила Ц. – творческая элита, увлекающая за собой инертное большенство.
Гумилев развил теорию этносов. Этнос зарождается из – за небольшой горстки одухотворенных людей. Затем, как и цивилизация, проходит стадии: зарождения, развития, надлом, разложение.
78. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
Класс – группы людей, которые отличаются ролью и местом в сложившейся системе производства, отношением к средствам производства и долевым участием в распределении готов. товара.
Нация – фундаментальная характеристика гос.
Этнос – объединяет близкие нации. Причина всех соц. катаклизмов- национальные отношения.
Классы различаются: по образаванию, кастам, политич. положению.
Партия – объединяет авангард класса и определяет его идеологию.
Соц. революция – локомотив в развитии общества – высшая форма классовой боьбы.
Также существуют прослойки – религиозные , … .
Соц. пространство (айкумена) – все время расширяется (во все стороны).
Общ. отношения (отношения между субъектами О.): 1) производственно – экономические; 2)идеологические; 3)политические.
79. Соотношение необходимости и сознательной деятельности людей в историческом процессе.
???
80. Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в марксистской философии. Личность и ее социальные роли в обществе.
52
81. Социально-политические, естественнонаучные и теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.
???
82. Возникновение и развитие диалектико-материалистической философии. Развитие философии К.Марксом и Ф.Энгельсом.
Маркс ведел оторванность от реальной жизни (истории и соц. реальностей) Гегелевской теории (был ее стороником). Попытка создания Ф для эксплуатируемых пролитариев.
Основные позиции:
1) Отчужденный труд – ни предмет труда, ни орудия труда, ни результат труда пролитарию не принадлежит – непорядок.
2)Т.к. рабочий вынужден работать (жизнь заставила) => труд унижает Ч. (он свободен вне труда)
3) }=> Ч. относится к природе враждебно, прервана родовая связь;
4) подневольный труд порождает отчуждение между людьми – конкуренция. Капиталисты тоже отчужденные люди.
}=> ликвидация частной собственности. => появляются свободные, одаренные, гармоничные люди
Практика – основа всего. Все познается через практику. Труд преобразовывает П. и О. отношения.
Класс – группы людей, которые отличаются ролью и местом в сложившейся системе производства, отношением к средствам производства и долевым участием в распределении готов. товара.
Уровень развития производства – основной критерий познания О.
Государство должно упорядочивать – структуру собственности.
Ограничение свобод Ч.: 1) разделение труда на физический и умственный; 2) принадлежность к определенному классу 3) культурологический фактор.
83. Основные направления и черты немарксистской философии ХХ века.
19
84. Основные черты философии неопозитивизма, его разновидности.
Ученые, применяющие Ф к современным разделам науки. => математизация, формализация Ф знания. Основное достижение связь логики с кибернетикой. Герменевтика – семантический анализ текстов.
21
85. Проблема человека в философии экзистенциализма.
22
86. Основные черты философии неотомизма.
20
87, Буржуазная философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
“Технократический детерменизм” – техника и технология – решающий фактор развития Ч. Вся власть у группы тех. интеллигенции.
“Антитехницизм” – техника – злой демон.
23
88. Основные черты и проблемы русской философии Х1Х – начала ХХ веков.
25
89. Диалектика исторической необходимости и свободы в общественном развитии. Всестороннее развитие личности – гуманистический идеал марксизма.
52
90. Сущность общественного прогресса и его критерии. Исторические типы прогресса.
см 77.
91. Противоречивый и целостный характер современного мира. Соотношение научно- технического, социального и духовного прогресса в современную эпоху.
53
92. Глобальные проблемы, человек и судьбы человечества.
54
“Технократический детерменизм” – техника и технология – решающий фактор развития Ч. Вся власть у группы тех. интеллигенции.
“Антитехницизм” – техника – злой демон.
93. Диалектика общечеловеческого и классового. Приоритетность общечеловеческих ценностей.
52
94. Единство и многообразие мировой истории. Объективные предпосылки, закономерности и этапы формирования всемирной человеческой истории.
Каждый субъект должен понимать историю: 1) архивную; 2) критическую; 3) созидательную. Роль О – месть за варворство Ч.
Наиболее общно Ч описывает менталитет (как национальные так и субъективные факторы). Недооценка исторч. опыта – кризис.
46
95. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация.
50
96. Научно-техническая революция, ее сущность и перспективы.
53
97. Категории “общественное бытие” и “общественное сознание” и их методологическая роль.
Формационный подход был выработан на основе анализа обществ. бытия. “О. бытие” – объективная О. реальность, соц. материя, отражающаяся в О. сознании. Материалестич. подход к определению этих понятий позволяет “соц. детерминизм”. Эти понятия объективны.
Коммунистич. теория продполагала, что О. сознание окрылит людей. Недооценка Ч. фактора. О. сознание – активно.
49
98. Общественное сознание и его структура.
Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой «Общественное сознание». Уровнями О С являются обыденное, эмпирическое сознание, непосредственно вырастающее из повседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп (Социальная психология), и научно – теоретическое сознание, включающее идеологию. Формы О С представляют собой различные способы духовного освоения действительности и включают политическое и правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию.
49
99. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.