Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни

Предисловие
Эта книга адресована каждому, искренне стремящемуся понять,смысл человеческой жизни вообще и своей в частности. Причину несчастий,постигающих как отдельного человека, так и целые народы. На первый взгляд этокажется невозможным, поскольку у каждого человека есть свое представлениесчастья и сколько бы умных слов ему не говорили ни оценить их, ни принять он несможет до тех пор, пока не обретет собственный опыт познания самого себя имира, в котором живет. Но есть нечто, объединяющее всех людей и тем самымделающее осуществимой поставленную задачу. Это нечто — мышление, котороесвойственно каждому человеку вне зависимости от степени его образованности,социального положения и жизненных устремлений. Поэтому эта книга лишь помогаетнаправить внимание на те факты, которые по разным причинам скрыты илиускользают от него. Она основана исключительно на научных достижениях иобобщениях, добытых в процессе развития естественнонаучного знания.
Таким образом, все, что здесь написано, есть приглашениечитателю совершить свое собственное путешествие в те области человеческогознания, которые обделены нашим вниманием и порой лишь потому, что кажутся намдавно известными. Сам опыт такого путешествия и есть то знание, которое вынесетиз него читатель, вне зависимости от того согласен он с мнением автора или нет.

Глава 1. Эволюция Природы
Хотя в названии книги Государство стоит на первом месте,начать нам придется с научного представления о Природе, поскольку, в конечномитоге, именно ее движение определяет судьбу всего в Мире, в том числе и судьбуГосударства.
Для начала давайте взглянем на утвердившиеся в нашем сознаниинаучные обобщения, касающиеся материи и те выводы, которые бытуют не только вобщественном, но и в научном представлении о ней.
Итак, научные обобщения естествознания гласят, что в Мире нетничего кроме материи, материя вечна и существовала всегда, материя несуществует вне форм своего существования, в том числе и такой ее формы, каксознание.
Именно представления о сознании, как наивысшей формесуществования материи, разделили научный мир на два противостоящих лагеря — материализм и идеализм.
Материализм, в отличие от идеализма, утверждает, что материяпервична, а сознание вторично. Идеалисты же говорят о том, что в Мире нетничего кроме сознания, а материя есть рожденный сознанием продукт. Это,казалось бы, непримиримое противоречие между материализмом и идеализмомразрешено сегодня в пользу материализма, поскольку именно материалистическийвзгляд на Мир полагается общественным мнением научным.
В результате этого вполне научным представляется вывод о том,что жизнь на Земле, вся окружающая нас Природа есть продукт самопорождениянеорганической материи. Что материалистической наукой абсолютно обоснованнавозможность порождения неживым веществом живой клетки, лишь итогом эволюциикоторой явилось сознание.
Кроме того, научно доказанным выглядит и вывод о случайностипроисхождения жизни на Земле, поскольку для зарождения жизни из неорганическойматерии должна была быть приложена дополнительная внешняя сила, чтобы вмеханическом равновесии энергии неорганического мира Земли произошел скачек,энергетический всплеск для возникновения живой клетки. Наука объясняет этотэнергетический скачек неравномерностью распределения энергии в мировомпространстве. Таким образом, наукой полагается, что хотя и с чрезвычайномалой вероятностью этот неведомый всплеск энергии оказался направленнымименно на Планету Земля.
Есть, правда, и еще одна теория происхождения жизни – переносживой клетки из мирового пространства. Но, по сути, она ничего не дает, так какоставляет открытым вопрос о происхождении жизни в самом мировом пространстве.Сводится практически к тому же энергетическому скачку только в иной точкекосмического пространства, из которой живая клетка была перенесена на Землю.
Итак, с точки зрения материалистической науки, сознание естьплод эволюции живой клетки, возникшей из неорганической материи в результатечрезвычайно маловероятного события, произошедшего на Земле несколько миллиардовлет тому назад.
Давайте теперь попробуем разобраться и проведемсамостоятельный анализ обобщений науки о материи. Камнем преткновения, как мывидим, является не само признание факта материальности мира, а вопрос опервичности сознания или материи.
Однако, если в мире нет ничего кроме материи и онасуществовала всегда, а значит во всех своих формах, поскольку вне формы она несуществует, то сам вопрос о первичности той или иной ее формы теряет всякийсмысл. Раз всегда существовала материя, значит, всегда существовали все ееформы, в том числе и такая ее форма как сознание. А, следовательно,рассматривать сознание, как порождение процесса развития материи от простого ксложному, в корне неверно. Это означает противоречить выводам естествознания.Принятие такого положения, как это не парадоксально звучит для современнойнауки, означает отказаться от научного постижения действительности и броситьсяв объятия мистики. Ведь если предположить саму возможность того, что быловремя, когда материя существовала без сознания, означает по существупредположение о первоначальном отсутствии самой материи, поскольку онанеотделима от форм своего существования. В результате неизбежен вывод о том,что материя была кем-то сотворена. А это уже противоречит материализму.Приводит нас к представлению о существовании некоего Творца, находящегося внематерии, и существовавшего до ее появления.
Как следствие оказывается, что само научное представление онаправленности эволюции Природы от возникновения из неорганической материи врезультате игры случая живой клетки на Земле и ее развития в процессеприспособления к окружающей среде до белкового организма, в котором самопородилосьсознание, ничего общего с действительностью не имеет. Да и не может иметь, ведьпроцесс эволюции белковых тел, которым ограничивается сейчас научное пониманиежизни, не являться тем источником энергии, который порождает вечное движение материи,не является источником самодвижения Природы. Он сам целиком и полностьюзависит от внешнего источника энергии – Солнца, а, значит, является лишьчастью, лишь проявлением некоего иного, более глубокого процесса, идущего вПрироде. И, следовательно, сознание, как высшая форма существования материи, неможет быть охвачено, ограниченно рамками лишь локального процесса Природы,процесса эволюции белковых тел, не может зависеть от него.
В итоге источниксамодвижения Природы остается нетолько в общественном, но и в научном понимании необъяснимым, мистическимявлением. Наука поэтому останавливается в беспомощности перед вопросом опроисхождении жизни. А любые ее попытки любым набором неживых форм породитьЖизнь выглядят лишь как театр абсурда, свидетелями которого мы являемся до сихпор. Движение формы не может породить содержание. Оно само всецело подчиненодвижению содержания. А это значит, что живое может быть порождено толькоживым. Проявления жизни вечной материи не могут быть родителями самой этойжизни, ибо они сами есть лишь продукт ее.
Но тогда, что же получается в итоге? Ведь не можетдействительно самое сложное в Природе – сознание существовать раньше иных формматерии. Где же выход из этого тупика? А выход очевиден, точнее и тупика то никакого здесь нет. Поскольку материя есть единое целое, она не может не иметьнечто всеобщее, некую самую простую основу, некую сущность, объединяющую всебез исключения формы ее существования от камня до разума человека. Эта простаявсеобщая сущность и должна полагаться началом всего, ибо иначе, как мы видим, иоказывается, что все сложное существовало раньше самого начала.
Давайте посмотрим, с чем же мы имеем дело в действительности,ведь не только наша с вами жизнь, жизнь людей, но и всех планет и даже всехВселенных и Галактик в сравнении с вечностью существования материи представляютсобой лишь мгновение, бесконечно малую величину, стремящуюся к нулю. С точкизрения вечности рождение, развитие и смерть всего, что мы можем видеть иощутить нашими органами чувств есть всего лишь мгновенная вспышка некойматерии, которая существовала до рождения всего видимого мира и куда вернетсяэтот видимый мир после смерти в силу неуничтожимости материи. Вернется в видеэнергии и информации о своем существовании. Науке давно известно о такназываемом физическом вакууме, в котором нет, не только молекул вещества, ноотсутствуют и элементарные частицы, «кирпичики» молекул. Однако физическийвакуум это не пустота. Он насыщен энергией информационных полей. Таковы данныенауки. Пустоты, таким образом, вообще не существует. Вот и получается, что еслибыть последовательным до конца, то материализм неизбежно приводит к выводу отом, что началом и содержанием всех объектов внешнего мира является некаявсегда существовавшая первичная материя, находящая свое выражение в формахсуществования всех тех вещей, всех «внешних» объектов, которые нынешняя наука иназывает материей.
Но, называя материей лишь внешний мир, такая наука, такойнаучный материализм объективно противоречат сами себе, поскольку отказывают вматериальности познающей этот мир духовной индивидуальности Человека, которая,тем не менее, не может являться не материей, ибо ничего кроме материи в Миренет. Иначе говоря, наука сегодня вводит всех в глубочайшее заблуждение иприобретенные разумом знания о внешних предметах вопиющим образомпротивопоставляет знаниям о самом разуме, как знаниям, лежащим за рамкаминауки. Хотя с точки зрения материализма должно следовать совершенно очевидное,что информация о внешнем материальном объекте может быть отражена, воспринятатолько другим материальным же объектом в качестве следа одной субстанциина другой, а точнее взаимного обмена следами взаимодействия. Образпознаваемого объекта не может быть не материей, которая взаимодействует собъектом познания и, следовательно, оставляет на нем свой след.
Не может нечто материальное быть воспринято, осознано чем-тонематериальным, ибо этого нематериального просто нет. Все заполнено, все чтоесть, есть только материя. Поэтому пассивная односторонность процессаотражения внешних объектов в нашем сознании исключена. Если все есть материя,то речь может идти только о взаимодействии. Односторонних процессов вматериальном мире нет. Тем не менее, нынешний материализм в науке бежит отпризнания очевидного следствия им же выработанных постулатов, от признанияматериальности духовной сущности познающей человеческой индивидуальности.Отказывается признать очевидное, что процесс познания есть процессматериального взаимодействия и иным быть не может в мире, где нет ничего кромематерии. Что познающая духовная индивидуальность человека неизбежно самавоздействует на объект познания.
Именно поэтому наука оказывается в тупике, останавливается внедоумении, обнаружив зависимость результатов наблюдения от наблюдателя, с которымстолкнулись ученые ядерщики. Это кажется чудом, мистикой с одной стороны, а сдругой, и это самое страшное, выбивает почву из под ног науки, основанной напринятии в качестве критерия объективности, критерия истины повторяемостьэксперимента при равных условиях. Если же этого не происходит, то с этим науканичего общего иметь не желает, это мистика, а мистикой наука не занимается.
Таким образом, вместо того, чтобы исследовать материальныеосновы взаимодействия процесса познания с объектами познания, материальныеосновы взаимодействия этого процесса, как с внешним, так и с внутренним миромчеловеческой индивидуальности, материалистическая наука в ее нынешнем видеввергает в область мистики процесс познания, а вслед за ним, как неотъемлемуюего основу, и духовную сущность познающей человеческой индивидуальности. Этопроисходит даже вопреки тому, что для любого человека его духовная сущностьявляется очевидной реальностью, не требующей доказательства ее существования вобласти объективного, а не мистического мира.
Что же в итоге? А в итоге мы видим, что выводы науки ослучайности происхождения жизни на Земле и возможности самопорождения живойклетки из неорганической материи целиком и полностью явились следствиемнеобоснованного противопоставления сознания и материи. Такое противопоставлениеесть следствие игнорирования того факта, что материя есть единый организм, чтов Мироздании нет пустоты, что энергетически и информационно любая точкабеспредельного пространства неразрывно связана с любой другой ее точкой.Нынешняя же наука представляет нам картину Мира в виде масс вещества,несущегося в пустоте космического пространства.
Как результат, в общественном сознании обосновалось иживет совершенно противоестественное представление о наличии пустоты в Природе.
Оно так укоренилось в нашем сознании, что выводы, следующиеиз принятия факта единства материи, кажутся совершенно фантастическими, хотяони целиком и полностью основаны на достижениях естествознания.
Начнем с того, что было отмечено выше. Материя представляетсобой некую сущность, которая никогда не рождалась и не умирала, в отличие отнаблюдаемых нами материальных объектов, движущихся от рождения к смерти,которые в силу единства материи являются лишь проявлением этой сущности. Именноэта вечная, неуничтожимая сущность, кроме которой нет вообще ничего, заключаетв себе энергию и информацию обо всех умерших объектах. Но энергия и информацияо еще не рожденных объектах в силу единства материи также не могут находитьсянигде, в ином месте, кроме как все в той же сущности.
Что из этого следует? А из этого следует что, для зарождениябелковой формы жизни на Земле, зарождения живой клетки не только не требуетсяТворец, находящийся где-то вне материи, вне Природы, но, само неразрывноеединство материи, с необходимостью предполагает неизбежность зарождениябелковой формы жизни везде, где для этого созрели условия среды еесуществования. Поскольку любая точка пространства неразрывной материи в силуэтого единства обладает всей полнотой информации заключенной в любой инойточке, информация о живой клетке присутствует во всем Мироздании и не может нереализоваться везде, где только созревают для этого условия. Точно так же исознание, разум всегда выявляется там и тогда, когда созрел подходящий для негоорганизм. Но не наоборот. Поэтому искать источник разума в мозге столь жеабсурдно, как и пытаться сотворить жизнь из набора форм неорганической материи.Не будет же, например, здравомыслящий человек искать источник телевизионногосигнала в телевизоре. А если телевизора нет, это же не означает отсутствиесигнала. Так и сознание. Оно есть, и было всегда. Никогда не умирало и нерождалось, вне зависимости от того созрел ли подходящий для него организм илинет.
Мы уже выяснили, что разум, сознание вечно, это форма существованиятой вечной сущности, проявлением и содержанием которой является все, в томчисле и наши физические тела, в том числе и человеческий мозг. Появившийся впроцессе эволюции мозг, оказывается, таким образом, лишь развившимсяинструментом сознания, но ни как не источником его. А из этого следует, чтотакого рода инструментов существует великое множество и мозг «человекаразумного» не уникальное явление в Мироздании, точно так же, как не уникальнабелковая форма жизни на Земле, поскольку не может не реализоваться везде, влюбой точке беспредельного пространства, где только созревают для этогоусловия. Таким образом, жизнь на Земле есть в высшей степени закономерноеявление. Ни о какой случайности ее зарождения не может быть и речи.
Но пойдем дальше. Итак, мы обнаружили, что, парадоксальнымобразом, познающая мир духовная индивидуальность человека оказаласьпротивопоставлена материи и тем самым выставлена за рамки естественнонаучногоанализа.
Эта однобокость научного знания уводит всех нас от истинногопонимания вещей, поскольку актом действительности, порождающим какие бы то нибыло изменения в Природе, представляет лишь взаимодействие овеществленнойматерии. Таким образом, источник появления ее самой, то есть сама сущностьПрироды выбрасывается за борт научного анализа как не имеющая отношения кдействительности. В результате причины овеществления материи, какрезультата самодвижения сущности Природы, совершенно выпадают из поля зрениянауки. С точки зрения науки есть просто данность — движение овеществленноговещества от рождения к гибели, но где источник энергии, порождающий этодвижение, наука сказать не может. И не сможет до тех пор, пока будет пребыватьв однобокости понимания материи, пока сам процесс мышления, процесс познания небудет включен в область материальных взаимодействий, а значит и в областьестественнонаучного исследования. Пока психическая деятельность человека незаймет свое место в материальной картине единого мира. А не будетпредставляться пассивной составляющей рождающегося и умирающего вещества.
Надо понимать, что все неисследованные энергии первоначальновсегда относились Человечеством к несуществующим. Однако сегодня количествонакопленных фактов уже столь огромно, что отрицать непосредственное воздействие«психической энергии» на овеществленную материю просто смешно. Само этоотрицание выглядит сегодня лишь как выражение абсолютной беспомощности наукиэти факты объяснить.
Но давайте вернемся к физической картине Мира. Чтопредставляет собой овеществленная материя. Это некая информация, энергия,заключенная в молекулах вещества, из которого и состоят видимые нами предметы,объекты Природы. Однако сами молекулы, из которых состоит вещество, естьпродукт соединения атомов, которые представляют собой взаимосвязь волновыхструктур — электронов, протонов, нейтронов, которые в свою очередь являютсяследствием взаимодействия еще более тонких волновых структур и так далее вплотьдо поля, где уже нет никаких элементарных частиц, являющихся предтечей любоймолекулы, а значит и любого вещества. Только в результате возмущения этого поляи рождаются элементарные частицы. Таковы научные данные.
Какой же должен из этого следовать вывод? Простой и очевидный- все, что мы видим, вся видимая нами Природа есть исключительно следствиенекоего космического феномена. Наука же сегодня застряла на поискевидимых форм. И все, что не видно физическим глазом, объявляет несуществующим.Поэтому процесс мышления как форма энергии не только находится вне фокуса еевнимания, но и считается вообще несуществующей.
Что же получается? Оказывается некоему процессу в Природе, вданном случае процессу мышления, наукой, по сути, отказано в существовании. Онаможет признать, например, энергию процесса горения, а вот энергию процессамышления нет. То есть процесс есть, это отрицать то неловко, ведь все людимыслят. А энергии нет! И это в мире, где в соответствии с выводами самой женауки кроме материи, а, следовательно, и кроме энергетических взаимодействийничего не существует, поскольку материя и энергия суть одно.
Очевидно, таким образом, что отрицание наукой «психическойэнергии» является совершенно необоснованным. Оно противоречит тому факту, чтоединство материи само по себе исключает наличие какого бы то ни было процесса,находящегося вне энергетической взаимосвязи со всеми иными процессами, идущимив Природе. А это значит, что в современной физической картине мира совершеннонеобоснованно отсутствует ее главное звено, а именно энергия психотворящейразумной субстанции, нашедшей свое воплощение в Человеческом организме.
При этом человеческий организм настолько совершенен, что дляобеспечения приспособления к окружающей среде его мозг используется в мизерныхмасштабах. Поэтому, если смотреть на эволюцию Природы с точки зрения эволюциибелкового вещества, как это делает нынешняя наука, то человеческий мозг такдалеко ушел вперед в своем развитии, что создается впечатление, будто эволюцияПрироды фактически надолго остановилась. Она уже достигла своего апогея,поскольку нет более совершенного создания Природы, чем человеческий мозг.Двигатель же эволюции белкового организма, полагающийся наукой как процессприспособления к окружающей среде, не может являться причиной такогосовершенства, именно потому, что человеческий мозг обладает, столь огромнымресурсом, что обеспечение приспособления к окружающей среде составляет лишьмалую часть его возможностей. Что же развило остальные его возможности?Очевидно, что коль скоро ни один процесс в Природе не может находится вневзаимосвязи со всеми другими процессами, то столь высокое развитиечеловеческого мозга не может быть не связано с неким иным процессом Природы,находящимся в области наукой еще не затронутой.
Разумеется, что до тех пор, пока наука слепо отрицаетэнергии, порождаемые психической деятельностью человека, заковывает себя вузкие рамки представлений об эволюции Природы лишь как изменений рождающихся иумирающих видимых ее объектов, ограничивает свое представление о жизни рамкамисуществования и развития белковых тел, она не в состоянии воспринять реальныйисточник эволюции, действительную причину самодвижения Природы, приведшую кпоявлению столь совершенного «инструмента», как человеческий мозг.
Подведем промежуточный итог.
Итак, мы выяснили, что материя есть одно единое целое,исключающее наличие какой бы то ни было пустоты. Она разумна, так как форма еесуществования — сознание также вечна, как и сама материя. Все видимые объектыПрироды, весь видимый Космос, есть временные проявления этой вечной материи,движущиеся от рождения к смерти. Они есть плод некоего невидимого физическимглазом космического процесса. Процесса, постоянно влекущего материю отвоплощения в видимых объектах, к развоплощению, то есть возвращению кинформационно энергетическому состоянию ее, содержащему информацию о рождении,жизни и смерти всех таких объектов. Этот космический процесс есть процессвозмущения информационно энергетического состояния материи, иными словамивозникновения неких вибраций ее, влекущих за собой рождение элементарныхчастиц, то есть волновых структур, составляющих молекулы любого вещества изкоторого и состоят все видимые физическим глазом объекты.
Уже подчеркивалось, что наука, полагающая саму возможностькаких бы то ни было изменений в Природе лишь как результат взаимодействияисключительно видимых проявлений материи, не в состоянии определить источниксамодвижения материи, лежащий за рамками овеществленной, видимой ее части. Нокак только в физическую картину Мира включается энергия мышления, становитсяочевидным источник, постоянно порождающий возбуждение информационного энергетическогосостояния материи, ведущее к возникновению элементарных частиц, кирпичиковмолекул, а, значит, к овеществлению материи.
Реальность такова, что психотворящая разумная субстанция,нашедшая свое воплощение в Человеческом организме, или духовная индивидуальностьЧеловека, так же есть форма воплощения вечной материи. Но она есть высшая формаэтой материи, поскольку наделена разумом, способным к самопознанию духовнойиндивидуальности, а значит к рефлексии, к отстранению от самой духовнойиндивидуальности, позволяющей ей познавать любые иные формы проявления материи,превращая их в достояние собственного духа.
Таким образом, процесс самодвижения материи от воплощения ввидимых объектах к своему информационно энергетическому состоянию, снеизбежностью пролегает через самопознание разумомвысшей формыее существования – духовной индивидуальности Человека.
Но коль скоро духовная индивидуальность Человека являетсяВЫСШЕЙ формой существования материи, она одновременно является и НАЧАЛОМ этойматерии, то есть самой материей. А это означает, что самодвижение информационноэнергетического состояния материи через воплощения в видимых объектах и обратнои заключается в самопознании ею своей духовной субстанции. Такимобразом, сам этот процесс самопознания является принципом существованиявсех без исключения проявлений материи и как таковой он не может быть завершенво времени и пространстве. Он вечен так же, как вечна сама материя.
Этот процесс самопознания материи есть объективный процесс,он обладает полной самостоятельностью, а значит, независим от каких бы то нибыло условий, в том числе от воли и желания самого Человека. Человек нев силах отказаться следовать этому процессу. Он всецело подчинен ему, внезависимости от того, осознает он объективность этого процесса или нет.
Процесс самопознания духовной субстанции, этот принципсуществования материи и есть, по сути, то Высшее Божество, котороепорождает бесконечное многообразие проявлений духовной сущности всего и вся вовсем нескончаемом пространстве и времени. Все что противостоит этому Божеству,вечно стремящемуся к познанию своей духовной сущности, обречено на постояннуюгибель — смену формы бытия. Энергия самопознания, таким образом, носит характерабсолютной мощи. Остановить этот процесс не могут любые, даже сатанинской силыусилия, так как это означало бы уничтожение Мироздания. А куда же можетподеваться материя уничтоженного Мира? Она может лишь поменять формусуществования, ибо любое уничтожение одной формы материи есть суть рождение еедругой формы.
Эта познающая себя духовная субстанция и есть та самаяникогда не рождавшаяся и не умиравшая материя. И духовная индивидуальностьчеловека, являясь этой же самой материей, также вечна. Мы привыкли в силуописанной выше ограниченности наших знаний, полагать, что наше сознание естьлишь функция нашего тела, отождествлять себя с физическим телом, с именем ифамилией, социальным статусом. Но все это характеристики нашей личности,которая, конечно же, погибнет вместе с телом и никогда уже не будет копии наснынешних. Но сама личность есть лишь одно из проявлений все той же познающейсебя бессмертной духовной индивидуальности и потому новое проявление ее,принесет с собой и другую личность, которая, не являясь копией умершей, тем неменее, содержит в себе ряд ее характеристик. Очевидно, что духовнаяиндивидуальность человека с неизбежностью, диктуемой процессом самопознанияматерии, будет увлекаться к своему проявлению в физическом теле до тех пор,пока личность человека не будет ею полностью осознана. А это означает,поскольку, как мы выяснили, процесс познания есть процесс материальноговзаимодействия, до тех пор, пока под воздействием этого процесса личность небудет превращена в достояние духа, то есть буквально, физически растворена внем, попав в резонанс колебаний или вибраций волновых структур вечной материи.Личность же в процессе взаимодействия с познающей себя материей может либопрепятствовать этому процессу, либо содействовать ему, но в том или ином случаерастворение ее неизбежно, поскольку нет силы в Природе, способной противостоятьпроцессу самопознания материи. Энергия именно этого процесса поглощает, вбираетв се6я все. Как магнит с нескончаемой энергией влечет к себе все проявленияматерии. Сопротивляться этому процессу бессмысленно. В Природе нет силы,способной противостоять ему, ибо это и есть сам принцип ее существования.
Поэтому не удивительно, что каждый, кто умудрился заглянуть всебя, обнаруживает, что там находится нечто не ограниченное ни физическимтелом, ни нашим представлением о собственной личности. Тот, кто испытал полетвоображения, восторг вдохновения уже ЗНАЕТ, что не ограничен ни рамками своеготела, ни социальными границами, ничем… ., поскольку все это оказываетсявнутри чего-то необъятного и это необъятное и есть мы сами. Есть вечная инеуничтожимая материя, нашедшая свое проявление в физическом теле. Но в силуединства материи и проявившаяся в человеческом теле, и не проявленная материяесть суть одно. Лишь ограниченность научного знания, исключившего процессмышления из физической картины Мира, без всяких на то оснований, возвелобаррикады на пути непреодолимого потока, создаваемого процессом самопознанияматерии. А между тем именно этот процесс постоянно влечет материю квысвобождению из оков вещества. Это стремление к абсолютной свободе естьобъективный физический процесс растворения материей в себе самой своихсобственных проявлений. Таким образом, можно смело утверждать, что в Природевсе без единого исключения подчинено этому процессу, включая человека и всюисторию Человечества. Процесс самопознания, то есть погружение материи ввещество и возвращение ее обратно вот суть всего, что мы наблюдаем. Поэтому дотех пор, пока наука полагает актом действительности лишь взаимодействие вещественныхпроявлений материи, зациклена на этом взаимодействии она будет так же далека отреальности, как любой человек, отождествляющий себя, свои возможности ссобственным телом.
Мы уже говорили о том, что в силу единства и вечностиматерии, вся информация о прошлом и будущем существовала всегда, а, значит, онанезависима от возникновения человеческого общества. Деятельность человека,таким образом, не может являться источником знаний, как это горделивоутверждает современная наука, полагающая сознание функцией человеческого мозга.С этой точки зрения вполне естественно считать, что человеческий мозгпродуцирует знания, что он творец их. В результате нам и в голову не приходит,что знания, как атрибут материи, разлиты везде, и во вне и внутри нас. Мысплошь и рядом отмахиваемся от своего внутреннего голоса, как всезнающейсубстанции, в угоду научным представлениям об источнике знаний. Но давайтепосмотрим, о чем идет речь.
В первобытном человеческом обществе говорить о рождениичеловеком знаний не приходится. Вся практическая деятельность Человека направленане на производство знаний, а на обеспечение производства необходимых продуктовпитания, одежды, орудий труда. Обладая человеческим мозгом, то есть аппаратом,возможности которого простираются далеко за пределы обеспечения приспособленияк окружающей среде, человек, тем не менее, занят производством средствсуществования, а не научными абстракциями. Его совершенный мозг почему-то непорождает научных знаний. Нет времени? Однако у других внутренних органовчеловеческого тела есть время выполнять свои функции, а у головного мозгапочему-то нет. Это означает только одно, что в человеческом обществе идет некийиной процесс возникновения знаний, в котором человеческому мозгу отведенасовершенно другая роль. В действительности, с момента своего возникновения,практическая деятельность Человека лишь неизбежно накапливала огромноеколичество фактов, которые, рано или поздно, становились объектом классификациии анализа, то есть на них было обращено внимание, а значит, направленомышление, начался физический процесс познания, который, в конечномитоге, породил целую отрасль разделения труда в человеческом обществе – научноепостижение действительности. Внимание с особой силой направилось нанакопившиеся в результате деятельности Человека факты и вот вам, получителавину научных открытий. При этом одни и те же открытия, сплошь и рядом,совершались разными людьми независимо друг от друга, поскольку познание Природыэто процесс ее самодвижения. Как таковой, он проявляется через любого человека,который оказался к этому готов. Не человек рождает знания, а знанияпритягиваются к нему, транслируются через него. Ньютону упало яблоко на голову– эврика! Менделеев увидел периодическую систему элементов во сне – эврика!.. Списокэтот не имеет конца, да и не может его иметь. Само возникновение науки, какотрасли разделения труда в человеческом обществе лишь свидетельствует онаправленности эволюции Природы к познанию самое себя, поскольку такоеразделение является лишь следствием деятельности Человека, но ни как нецелью ее. Возникновение такого разделения труда не подвластно человеческойволе. Не зависит от него. Это процесс Природы и Человек не может противитьсяэтому процессу. А поскольку Человек и есть сама Природа, он вынужден познаватьсамого себя вне зависимости от того, желает он этого или нет. Его повседневнаяжизнь раз за разом подталкивает его к осознанию самого себя, как бы он этому непротивился. И рано или поздно для каждого становится очевидным, что главноесовершается в духовной сущности материи, лишь временно проявившейся вовеществленной оболочке, с которой человек сплошь и рядом продолжаетотождествлять себя.
Это отождествление и есть причина нравственных и физическихстраданий человека, поскольку имеет под собой объективную физическую основупроцесса самопознания. Ведь что происходит в действительности. Отождествлениесебя с физическим телом, естественным образом, рождает у нас представление обобособленности одного человека от другого, а в конечном итоге и от окружающегоМира. Эта прямо противоположная реальности картина, естественно, должна бытьуничтожена в процессе самопознания, то есть в процессе материального,физического взаимодействия материи как с физическим телом человека, так и ссвязанными с ним представлениями, образами человека о самом себе, то есть еголичностью. Разумеется, что процесс такого физического взаимодействия может бытьвесьма болезненным, а порой и катастрофическим, ведь личность с которой мы себяотождествили воспринимает любое воздействие не направленное на утверждение ееприоритета над окружающим, как угрозу своему существованию. Разумеется поэтому,что процесс самопознания материи, неумолимо ведущий к растворению личности,вызывает в нас страх потери самих себя. Физический процесс растворенияличности, таким образом, мы воспринимаем, как собственную смерть. Поэтому втечение жизни всеми силами стараемся уцепиться за личность, культивировать еелюбыми способами, подстегивая себя разного рода мотивациями, не осознавая, чтов основе всего этого лежит лишь страх ее смерти. Но поскольку процесссамопознания объективен, противостоять ему невозможно, то рано или поздно всянаша борьба за утверждение личности приводит к осознанию безысходности,тщетности всех усилий, а, следовательно, как нам кажется, и бессмысленностисамой жизни. Но и это еще не все. Из объективности, независимости от человекапроцесса самопознания материи, ведущего к растворению личности, вытекает идругое, что борьба с ней, то есть любые попытки самого человека вступить вборьбу с собственной личностью также бесплодны. Это оборотная сторона все тогоже страха смерти. Только страха, не успеть заслужить бессмертия при жизни вфизическом теле. Однако какие бы усилия воли человек не прикладывал к обузданиюсвоих страстей, он лишь добьется подавления их, загонит их в подвалы собственнойличности так и оставшись ее рабом. В результате, последствия будут те же, тоесть осознание тщетности усилий и, как следствие, безысходности жизни. Междуэтими двумя полюсами страха потери собственной личности и протекает всячеловеческая жизнь, отчужденная от реальности.
Неизбежные страдания такой жизни порой бывают столь велики,что человек готов уничтожить самого себя лишь бы прекратить их. Но в силуобъективности процесса самопознания материи самоубийство не может ликвидироватьсаму причину страданий человека, а потому вновь и вновь будет увлекать его кновому проявлению в физическом теле. И рожденная новая личность, несущая ссобой черты прежней, в том числе и информацию о самоубийстве неизбежно будетвновь оказываться перед лицом выбора самовольного уничтожения до тех пор, покак человеку не придет осознание бессмысленности самоубийства как способаизбавления от страданий, пока он не начнет искать другие способы прекратить их.
Остановить процесс самопознания невозможно. Это принципсуществования материи и потому самоуничтожение человеком своего физическоготела, увлекающее за собой и смерть связанной с ним личности, есть лишь эпизодэтого процесса, есть лишь информация, запечатленная в неуничтожимой материидуховной индивидуальности человека, с которой неизбежно предстоит столкнутьсяего новой личности в новом физическом теле.
Итак, мы пришли к выводу, что ни культивирование личности, ниборьба с ней, ни даже самоубийство, когда исчезает сама возможность того идругого, не может избавить человека от страданий.
Столкнувшись с этой кажущейся абсолютной безысходностью,человек начинает думать, что все в жизни предопределено до такой степени, чтосвобода воли представляет собой лишь фикцию. Нет смысла что-либо делать, ибо унего, как и у всего Человечества, на роду написана неизбывность страданий.Однако этот вывод будет совершенно неизбежен лишь до той поры, пока человекотождествляет себя со своей личностью, с физическим телом, порождающимпредставление об отделенности одного человека от другого. Мы уже видели, чтотакое отождествление прямо противоречит физической картине Мира, представляющейсобой единство бессмертной материи. В силу этого единства человек, его духовнаяиндивидуальность также бессмертна, поскольку она и есть эта самая материя,проявившаяся в физическом теле. И именно поэтому человеку достаточно лишьразорвать зависимость от собственной личности, противопоставляющей его другимлюдям, для того, чтобы вырваться из кольца предопределенности неизбежныхследствий, порождаемых страхом ее утраты. Как это сделать? Ответ лежит наповерхности — пожертвовать ей. Поэтому обычная человеческая доброта,сострадание и благодарность, принесенные другому человеку и есть тот механизм,который ведет к осознанию, растворению личности в материи. Человек своей волейрастворить личность не может, но он может следовать знанию энергетическойприроды другого человека, его единства с ним. Знанию природы недостатковдругого человека, которые, также как и его собственные, есть лишь препятствиена пути высших вибраций, на пути к свободе духовной сущности единой матери.Развитие этих вибраций есть лишь акт высвобождения их, поскольку они есть сутьсама материя, сама духовная индивидуальность человека только скованная властьюличности. Мы уже по самой своей природе являемся носителями этих тончайшихвибраций и потому породить их мы не можем. Все что может и в состоянии сделатьчеловек, это позволить этим вибрациям проявить себя, а значит, хоть на какой-томомент, самопожертвовать своей личностью. Эти акты самопожертвования личностью,отстранения от нее и высвобождают вибрации, вызывающие резонанс в другомчеловеке и таким образом, шаг за шагом, растворяют сосредоточенные в личностипрепятствия к абсолютной свободе высшей формы материи, проявившейся в человеке,его духовной индивидуальности. Именно к этому самопожертвованию и влечетвсех нас процесс самопознания материи, поскольку свобода не мыслима без свободыволи, а жертва может быть актом только ее проявления. В результате неизбеженвывод о том, что нет, и не может быть, ни какого тайного знания, которое, моглобы привести человека к резонансу, созвучию, к гармонии, а значит свободе иобладанию мощью тончайших вибраций, кроме как самопожертвование собственнойличностью. Только дорога от начальной доброжелательности до сострадания илюбви, как следствие актов отстранения от своей личности, способна привести кдействительной свободе человеческой индивидуальности, вырвать ее из круганеизбежности проявления в физическом теле, подарить, высвободить космическуюмощь тончайших вибраций. Именно для следования по этой дороге и нужначеловеческая воля. Нужно мужество и бесстрашие, чтобы приложить эти знания кдействию дня. В противном случае слова о самой, что ни на есть, ИСТИНЕостанутся лишь мусором в сознании, будь они услышаны или прочитаны хоть миллионраз.
В итоге, можно сделать вывод, что предопределенности в томсмысле, о котором говорилось выше, не существует. Есть лишь неизбежныеследствия мыслетворчества человека, его психотворений. Эти следствия, как ипородившие их причины, с физической точки зрения представляют собойопределенного качества вибрации тонкой материи и как таковые не могут бытьостановлены. Они уже факт бытия. Поэтому сами по себе следствия неизбежны, ихнаступление предопределено. Но изменение их характеристик, а значит, и качестваэтих следствий вполне возможно. Как одна волна, столкнувшись с другой,видоизменяет ее, так и следствия уже свершившегося могут быть видоизменены инымустремлением мыслей, качество этих следствий приобретет иные физические характеристики.Таким образом, человеческая воля это не фикция. Более того, это орудие сознаниябез которого движение материи к свободе вообще немыслимо, ибо немыслима жертвабез свободы воли.
В связи с этим надо отметить еще один факт. Мы уже говорили,что в первобытном обществе человек не продуцировал научные знания. Однако, ведьне может такого быть, что процесс самопознания материи, а мы выяснили, что онсвязан с растворением в ней личности человека, являясь принципом самого еесуществования, не действовал до возникновения в человеческом обществе научногопознания действительности. Процесс высвобождения духовной индивидуальностичеловека из оков его личности ждал, пока человечество не накопит достаточноинформации для ее научного анализа. Разумеется, что это абсурд. Обладаявсеобъемлющим характером, принцип самопознания не мог не проявиться с самогомомента воплощения познающей себя материи в человеческом теле, а, значит, и впервобытном человеческом обществе. Процесс высвобождения материи из оков личности,самопознания, а, следовательно, отстранения от нее не мог не начаться с самогомомента ее возникновения. И проявился он в искусстве. Создание наскальнойживописи, культовых предметов, предметов украшения, вне зависимости от того,какую повседневную роль они выполняли, являлись актом творчества, и, кактаковые, актом отстранения от личности, актом высвобождения духовнойиндивидуальности. Не обладая опытом научного анализа, а потому не имеявозможности настроиться на вибрации, несущие научные знания, первобытныйчеловек обладал непосредственным опытом гармонии с Природой, мог настроиться навибрации этой гармонии, мог творить. Таким образом, совершенствование вискусствах, любое творчество есть неотъемлемый механизм процессасамопознания материи. Это способ разотождествления себя и своей личности, своейдуховной индивидуальности и физического тела. Однако сам по себе он не являетсяключем к свободе, поскольку не является актом жертвы ради другого человека, дотех пор, пока не осознается, как служение людям. Ибо страх собственной гибелизаставляет личность стремиться любые достижения духа превратить в своедостояние, возвысится благодаря этим достижениям над другими людьми,противопоставить себя им а, следовательно, вместо освобождения ввергаетчеловека в пучину еще больших страданий, поскольку парализует его волю ксамопожертвованию личностью. Не случайно многие осененные талантом люди, несутего по жизни как тяжкое бремя, приносящее им лишь страдания, как только онивозвращаются из творческого полета духа к общению с людьми.
Поэтому ни самый выдающийся талант, ни самые высокиепрозрения человека, не могут освободить его от зависимости основного законадвижения материи к свободе — самопожертвования собственной личностью, а значитот необходимости проявления мужества и бесстрашия, необходимости волевого акта,целью которого является другой человек. Таким образом, мораль приобретаетсовершенно иной смысл, как только в физическую картину Мира включаетсяопределяющая ее составляющая — энергия процесса самопознания материи. Онапредстает перед нами не как продукт человеческой воли, которым можнораспоряжаться по собственному усмотрению, не как предмет личности, которым онаможет руководствоваться или нет в зависимости от собственного желания, а какканал, русло, ключ(!) к высвобождению беспредельной мощи энергии самопознания.А поскольку процесс самопознания носит объективный характер, отказаться отпроявления этой энергии человек не может, любое противостояние ей, а значит, иморали, есть лишь путь к страданию и физическому самоуничтожению.
Давайте теперь еще раз вернемся к физической картине Мира.Ведь что такое волновые структуры элементарных частиц, из которых состоитвещество. С физической точки зрения это вибрация или свет. Тот свет, который мывоспринимаем физическим глазом, есть, таким образом, лишь один из его спектров,огрубленное отражение того неописуемого сияния, которое порождено наиболеетонкими вибрациями бессмертной материи, которое можно увидеть лишь внутренним,как говорят, духовным оком. Следовательно, именно эти самые тонкие вибрации иесть начало иерархии всех вибраций вплоть до самых грубых ее проявлений в видеовеществленной материи. Именно они и есть тот магнит, который неудержимо влечетк себе всю проявленную материю. От наиболее грубых ее проявлений ко все болеетонким. Именно эти вибрации растворяют, вбирают в себя все иные, попадающие сними в резонанс. Чем более тонка вибрация, тем большей мощью она обладает.Точно так же как энергия, заключенная в молекулах вещества, в химическихреакциях не идет ни в какое сравнение с атомной энергией, энергией, заключеннойв атомах, «кирпичиках» молекул, энергия более тонких вибраций, плодом которыхявляются сами атомы, несопоставима по своей мощи с атомной энергией. Процесс жесамопознания материи, как причина возбуждения информационно энергетическогосостояния материи, а значит предтеча самого возникновения элементарных частиц,вообще не может иметь предела своей мощи. Но эта беспредельная мощь процессасамопознания, процесса растворения проявленной материи представляет собойиерархию энергий, когда более тонкая вибрация растворяет, поглощает болеегрубую, но способную попасть с ней в резонанс. Ибо в противном случае болеетонкая вибрация просто уничтожит более грубую, буквально испепелит ее. Все же,что попадает в резонанс, закономерно только усиливает однородную вибрацию,притягиваясь к ней. Поэтому объективный процесс познания, вызывающий тончайшиевибрации материи, наталкиваясь на диссонирующие проявления личности, напрепятствия в ней заключенные, неизбежно вызывает не только боль моральныхстраданий, но и изменения характеристик вибраций атомов, влекущих за собойизменения характеристик молекул, а значит и вещества, физических тканейорганизма человека. Таким образом, любая болезнь есть лишь следствие процессасамопознания, следствие диссонанса личностных характеристик рвущимся на свободутонким вибрациям духовной индивидуальности человека. Этому процессу подверженовсе и вся, в том числе и новорожденные, еще не осознающие себя младенцы немогут избежать последствий диссонанса своей предшествующей личности и потомудаже у совершенно здоровых родителей порой рождаются больные дети.Наследственность, таким образом, не исчерпывается биологической составляющейродителей, она сама является лишь отражением информации, заключенной ввибрациях материи.
Итак, мы пришли к выводу, что физический процесс самопознанияматерии представляет собой процесс притяжения наиболее тонкими ее вибрациямиболее грубых, но попадающих с ними в резонанс. Предела мощи этого магнита неможет существовать, поскольку такое поглощение в себя своих собственныхпроявленной является принципом существования материи. Как таковой он снеотвратимостью влечет за собой и поглощение личности человека. Как и всеоднажды родившееся она неизбежно должна быть осознана, то есть, поглощена впроцессе самопознания той материи, из которой и была рождена. Однако мы ужевидели, что процесс растворения, поглощения личности пролегает черезсамопожертвование ею. Он немыслим без этой жертвы, а, значит, направлен черездоброжелательность и сострадание к любви ко всему явленному Природой, в томчисле, следовательно, и людям, без какого бы то ни было исключения. Надопонимать, что процесс этот объективен. Мы не можем заставить себя любитьнасильника, убийцу, любить врага своего. Однако мы в состоянии жертвоватьсобственной личностью, проявляя самую простую человеческую доброту, и тем самымшаг за шагом высвобождать все более тонкие вибрации бессмертной материи нашейдуховной индивидуальности, ведущие нас к обретению энергии сострадания ивсепрощающей любви. Поэтому путь к этой все прощающей любви не есть акт еерождения человеком, а является объективным процессом высвобождения ее из оковчеловеческой личности. Мы можем являться лишь свидетелями рвущихся из нас навстречу другому человеку вибраций любви. Но, ни породить, ни статьнепреодолимым препятствием на пути высвобождения этой любви мы не можем.Поэтому проявление сострадания и любви к убийце есть лишь следствиеопределенной степени освобожденности заключенной в нас вечной материи, нашейдуховной индивидуальности от оков личности. А из этого следует, что именно этивибрации любви и растворяют личность, они и есть та бессмертная материя, тонеописуемое сияние света, из которого и состоят все видимые объекты, являясьпроявлениями лишь различных его спектров. Именно эти вибрации и есть тотмагнит, к которому увлекается вся проявленная материя. Попадающая с ними врезонанс поглощается, непопадающая распадается с тем, чтобы в новых сочетаниях,но уже обогащенных информацией о собственной гибели, вновь оказаться в условияхвозможного попадания в резонанс. Таким образом, осуждение, непрощение, а,значит, отказ в проявлении сострадания и любви по отношению к кому бы то нибыло есть лишь препятствие, которое, как и любое другое, будет сметенопроцессом самопознания, будет рано или поздно осознано человеком, как преградана пути неизбежного высвобождения тонкой материи, носителем которой онявляется, из тисков его личности. Все мы, от самого падшего до гения и святого,суть одна и та же материя и только отделяющая себя от всего и вся личностьявляется носителем всех препятствий к выявлению энергии вибраций любви, всегдав нас живших. Но, как мы видим, вибрации любви это не елей, а скорее меч,неминуемо приносящий разрушение всему, что не попадает с ней в резонанс.Поэтому нельзя быть ханжой, пытаясь задобрить изувера. Он должен бытьостановлен. И все что мы можем, так это благословить его темный путь страданий,неизбежно ему предстоящий. Таким образом, не ненависть и осуждение обрушить нанего, ибо этим мы только усилим оковы собственной личности и, значит, породимновые беды, а сострадание, как акт проявления любви, даже если остановить этогоизувера невозможно иначе, как только смертью. Не может любовь питатьсяненавистью, на кого бы эта ненависть не была обращена. Вибрации ненавистинесовместимы с вибрациями любви и как таковые неизбежно погибнут, будутосознаны, проявившись в болезнях, а возможно и смерти физического тела.
Итак, мы выяснили, что причиной Всего, а, значит, источникомсамодвижения Природы является физический процесс самопознания материи,порождающий тончайшие вибрации информационно энергетического ее состояния. Этитончайшие вибрации не могут являться ни чем иным, кроме как вибрациями любви,поскольку в основе их проявления лежит самопожертвование. Именно эти вибрациилюбви есть тот магнит, который влечет к себе все проявления материи. Всепопадающее с ними в резонанс поглощается ими, все диссонирующее разрушается дотех пор, пока не будет достигнута гармония резонанса. Противостоять этомумагниту не может ни одна сила в Природе, поскольку процесс самопознания,порождающий тончайшие вибрации материи, вибрации любви, сам, таким образом,является источником всех энергий, всех сил Природы. Как таковой он является принципомее существования, то есть тем Божеством, которое смело можно назвать Творцомвсего сущего. Процесс самопознания творит все проявления материи, и именно этотпроцесс отражен на страницах Библии, утверждающей триединство Бога. Бог Отец,Бог Сын, Бог дух святой. Процесс самопознания это Бог Отец, включающий в себяпознающий свои творения Разум, то есть Бога Сына и тело всего сущего, то естьинформационно энергетическую субстанцию материи или Дух Святой. Бог такженазывается еще в Библии светом и это истинно так, ибо вибрации, порождаемые впроцессе самопознания информационно энергетического состояния материи, сфизической точки зрения таковыми и являются. Лишь различными спектрами этогосвета проявляет себя все сотворенное.
С этой точки зрения необычайно наивным выглядит научноеотрицание библейских истин о Божественном творении всего видимого нами Мира, втом числе и Мира Земли, основанное на том, что Земля не могла быть создана в тесроки, которые указаны в Библии, ведь наука абсолютно достоверно выяснила, чтопроцесс этот длился миллиарды лет.
Но давайте подумаем, какими еще словами Вечность, вечнаяразумная материя могла отразить сроки создания земного мира. Сообщи она вместо«день первый», например, «первые сто лет», в сравнении с вечностью это тоже мгновение,неотличимое ни от дня первого, ни от миллиона таких дней или даже миллиардовлет. Как еще можно сказать о вечности Творящей силы человеку, который все равноспросит, а почему потребовалось сто лет, а не сто двадцать или сто сорок. Какеще можно сказать ему о том, что все сроки определены вечностью невидимойфизическим глазом Творящей силы. С точки зрения Вечности возникновение Землиесть всего лишь мгновение и потому каким сроком не определи сотворение земногомира, буквальное значение этих сроков всегда будет лишь формой утверждения этойвечности Бытия, истоки которого лежат за пределами видимого Мира. Ведь дни игода это Земные сроки, а какими сроками исчисляется время до рождения Земли исамой нашей Вселенной… Нет таких сроков! Так что время сотворения земного мира,определенное в Библии, есть истинная правда, сказанная о вечной материи, в себесодержащей все сроки проявления в видимых формах Бытия.
Таким образом, включение в физическую картину Мира энергиипознающей себя материи или Духа, энергии мышления позволяет легко понятькаждому не только причины всех, происходящих с ним событий, но и осознать, чтонеизбежные следствия этих причин могут быть изменены самим человеком, чтобудущее любого человека находится в его собственных руках, поскольку в еговласти изменить устремления собственных мыслей, породив вибрации, неизбежновлекущие за собой изменение характеристик следствий предшествующих устремлений.А это в свою очередь свидетельствует о том, что с физической точки зрения идеяо неизбывности греха человеческого является совершенно абсурдной. Мы ужерассматривали мнимость тупика, заключающего нашу жизнь между двух полюсовстраха смерти собственной личности. Поэтому, истинное смирение состоит не втом, чтобы всякий раз каяться перед Богом за свою греховную жизнь, полагая, чтоничего в ней мы изменить не можем, а в самопожертвовании собственной личностью,без которого покаяние теряет свой смысл. Пока хоть на мгновение другой человекне становится целью направления нашей доброжелательности, сострадания и любвивсе мольбы о прощении собственных грехов не облегчат страданий, поскольку вновьи вновь следствия покаянных мыслей будут разбиваться вибрациями отчуждения отдругого человека. Поэтому за покаянием должно следовать действие жертвы,поскольку только в ней, как мы видели, и заключено движение в соответствии спринципом существования единой материи. Не трусливая богобоязненность и паданиена колени с мольбой о прощении всякий раз, когда недостатки личности проявилисебя, а действие самопожертвования личностью, когда о себе забывает человек и,тем самым, движется по пути высвобождения творящих вибраций Божества, вибрацийлюбви. Именно это и есть тот путь освобождения от страданий, когда мукасердечная о своем незыблемом недостоинстве сменяется радостью творениясобственной жизни.
Таким образом, нет и не может быть никакого «смертного»греха, который бы исключал всяческую возможность движения человека к свободе отстраданий, поскольку любой, самый тяжкий грех есть лишь препятствие на путинепреодолимого процесса самопознаниния материи. И потому какие бы самыечудовищные последствия «смертных» грехов не обрушились на человека, только вего власти всегда остается проявить волю и мужество к простой доброте к другомучеловеку и, тем самым, породить хоть маленькую трещинку в этом препятствии,высвободив тонкие вибрации вечной материи. И одно уже это малюсенькоевысвобождение вибраций любви позволит ему попадать в резонанс с такими жевибрациями, проявленными в других людях, а, значит, вибрации эти будут усиливатьсяи, как следствие, растворять шаг за шагом любые преграды на своем пути. Сколькобы воплощений не потребовалось для этого, в масштабах вечности материи онибудут оставаться лишь эпизодами процесса ее самопознания. Всемилостивость,всепрощение Божества, таким образом, есть закон существования материи,поскольку само наличие некоего непреодолимого, то есть способного остановитьпроцесс самопознания материи, препятствия означает абсурд — смерть вечнойматерии.
Итак, реальная, включающая в себя энергию психотворящейсубстанции, физическая картина Мира такова, что лежащие в его основе вибрациивсе прощающей любви одновременно являются орудием разрушения всего и вся неспособного попасть в резонанс с этими вибрациями. Поэтому все самые ужасныекатастрофы, несчастья, болезни есть следствие неотвратимого действия одной итой же силы, нескончаемой магнетической мощи животворящих вибраций любви. Какследствие этого, нет ни малейшего смысла пенять Божеству за то, что онодопустило эти несчастья, не уберегло от смерти, болезней, катастроф и всяческихдругих страданий невинных жертв, поскольку в этом заключена защита нашей вечнойжизни, то есть высвобождение ее из оков личности, из тисков неизбежныхследствий сотворенного ею в любом из ее воплощений. Только ограниченностьсознания, связывающего свою жизнь с физическим телом, неминуемость смертикоторого очевидна, может подтолкнуть человека отвергнуть Бога из-за самогофакта существования беспредельных ужасов жизни. И вместо того, чтобы в самыхжутких условиях бытия искать в себе мужество и волю к состраданию, человекпревращается в тупое орудие ненависти к Миру, в том числе и к себе самому, какнеотделимой части единой материи. Тем самым с неотвратимостью порождая лишьновый виток ужасов, как следствие дисгармонии вибраций ненависти с космическимивибрациями любви. Как мы видим, ни что не может разорвать этот порочный кругкроме как жертва, только она, высвобождая вибрации любви, способна погасить,нивелировать характеристики порожденных личностным восприятием Мира вибраций.Понимая это, можно смело утверждать, что Христос, как сын человеческий, именноэту жертву и исполнил, высвободив, таким образом, вибрации Божественной любви,закономерные следствия которых, погасив накопившуюся энергию противостоящихвибраций, порожденных ограниченностью сознания других людей, дали тем из них, вком нашли ответный резонанс, возможность ощутить благоговение и радость,осознать таким образом путь освобождения, путь погашения неизбежных следствийвсех проявлений личности, отделяющей одного человека от другого. Осознать самихсебя как вечность не могущая быть ограниченной физическим телом. Но даже Христунеподвластно искупление греха за другого человека, поскольку пожертвовать своейличностью, для высвобождения вибраций живущей в нем любви, может только самчеловек, только свобода проявления его собственной воли способна осуществитьэту жертву. И все что может, в состоянии сделать человек, даже такойбожественной чистоты как Христос, так это живущей в нем любовью проникнуть клюбви, живущей в другом человеке, усилив тем самым ее вибрации и, такимобразом, помогая ему высвобождать эти вибрации, растворяющие препятствия,сосредоточенные в личности встречного человека. Это и есть тот путь, которыйуказал нам Христос. Иного пути с научной точки зрения, включающей в физическуюкартину Мира энергию мышления людей, «психическую энергию» не можетсуществовать.
Однако до тех пор, пока мы полагаем, что все сокровища любвинашего духа принадлежат только нам, находятся в нашем полном владении и распоряжениии только мы вправе решать, когда это сокровище выпускать из тайника нашей души,мы так и будем оставаться препятствием на пути высвобождения этой любви, утопаяв условностях, нагромождаемых ограниченным, личностным восприятиемдействительности. Так и будем отгораживаться от любого человека, решая вопрос,а заслуживает ли он нашей доброжелательности, сострадания и любви. Врезультате, сами того не понимая, мы будем оставаться потенциальнымипособниками зла, поскольку все, как мы выяснили, что разъединяет людей, чтопротиворечит пониманию единства материи и является источником страданий.Поэтому даже очень добрый, полный благородства и любви человек, если в егосознании остается протест против условий в которых он находится, или людей, скоторыми его столкнула жизнь, отделяя его тем самым от одного и другого, легкоможет оказаться во власти страстей, лишь заковывающих его в панцирь личности.Эти вибрации отторжения, попадая в резонанс с однородными вибрациями, живущимив других людях, и, таким образом, притягивая их, становятся тем проводником,который может привести к полному овладению волей этого человека людьми,жаждущими власти. В обмен за полное послушание эти люди готовы оказатьпротекцию и посулить какие только возможно материальные блага таким образом,что человек начинает думать, что встретил великую доброжелательную силу, спомощью которой он добьется успеха, удачи, богатства, славы и почестей. Врезультате, он даже не замечает, как попадает в круг представлений о своемсобственном бессилии и немощи без внешней помощи своих опекунов. Он лишаетсяволи к свободному творчеству своей жизни, попадает в круг сознания, где всематериальные блага и все знания являются лишь орудиями овладения волей людей,где друзья не нужны, поскольку все люди представляются только объектамиподчинения и упрочения собственной власти. Добрый, честный, любящий человекнезаметно для себя самого превращается в слугу зла. Становится орудиемразъединения людей, а, значит, порождения неизбежных страданий.
В результате, мы видим, что включение в физическую картинуМира энергии психической деятельности людей меняет само представление о добре изле. Добро предстает не жалостливым поглаживанием по голове охваченногострастями человека, а стремлением своим мужеством утвердить его мужествопринять, что причины всего с нами происходящего сосредоточены в нас самих.Пронести ему радость понимания, что только от его собственной воли зависитобретение полного самообладания и счастья жить. Только от мужества жертвысобственной личностью, высвобождающей вибрации любви, зависит счастье человека.
Поэтому любое знание в теории, в мысли, любой поиск счастьявовне путем накопления чужих идей вносит только несчастье в жизнь человека. Онначинает полагать, что в чем-то становится выше других людей, не обладающихэтими знаниями, невольно начинает именно их винить в том, что они не способныжить в мире с ним и, таким образом, выстраивает барьер между собой иокружающими людьми, разъединяет себя с ними. А любое разъединение, как мывидели, противоестественно, оно порождает страдание. Ведь что в этом случаепроисходит с физической точки зрения. Вместо того, чтобы на практике даритьлюдям простую доброту, и тем самым усиливать во встречном однородную вибрацию,растворяющую имеющиеся в нем препятствия, человек начинает соотносить,насколько кто выше или ниже в степени освобожденности собственного духа, онсосредотачивает свое внимание лишь на недостатках встречного человека, порождаятем самым вибрации, которые не только не могут разбить эти недостатки, но лишьусиливают их, попадая с ними в резонанс. Именно поэтому чужие недостаткивызывают в нас раздражение. Они лишь попадают в резонанс с имеющимися в наснедостатками. А это и есть тот замкнутый круг, из которого возможен только одинвыход — пожертвовать собственной личностью, отстраниться от нее, проливдоброту, сострадание и любовь, вибрации которых неминуемо проникают сквозьнедостатки человека, поскольку они изначально живут в нем, и поэтому неизбежно попадаютв резонанс, то есть усиливаются и таким образом разбивают, гасят вибрациираздражения, вибрации личности. Этот «механизм» Природы универсален, а,следовательно, даже всякое отсутствие знаний при наполненности сердца любовью клюдям сразу дают слияние с энергией Божественных вибраций и гасят все грехи человека,вырывая его из зависимости следствий, рожденных проявлениями его личности. Мыговорим святой о таких людях. А с физической точки зрения они являютсяпроводниками сияющих вибраций любви, лишенных тени воздействия вибраций,порождаемых личностью. Они не задумываются о том, правильно они поступают илинеправильно в отношениях с другими людьми. Они просто излучают волны любви,перестав быть препятствием на их пути. Будучи лишь свидетелями вырвавшегося насвободу Духа они уже ЗНАЮТ, ощущают свое беспредельное единство с Миром ипотому для таких людей процесс самопознания вершится уже на других уровняхжизни единой материи, поскольку в силу иерархии ее вибраций, о которой мыговорили выше, им становятся доступны вибрации, которые для других людей будут смертельноопасными до тех пор, пока они несут в себе препятствия личности.
Таким образом, понимание энергетического единства материидает возможность осознать бессмысленность поиска какой бы то ни было опоры вжизни во вне самого человека. Как только он обнаруживает в себе вибрации любви,стремящиеся на встречу любому человеку, он перестает ощущать себя одиноким. Онпросто теряет это понятие, поскольку на практике чувствует себянеразрывной составляющей этих вибраций, живущих в других людях. Энергия этих вибрацийперестает его пугать. Напротив он начинает радоваться энергии других людей,стремясь помочь человеку высвободить ее из оков личности, сложности,запутанности ее отношений с окружающим миром и с другими людьми. Он теряетстрах единения с ними, с обществом, с любимым, другом, своими родными,поскольку не ищет в них больше опоры для себя, для своей личности. Он не боитсябольше их потерять. Ему открывается радость бездонной простоты жизни — искать,как пронести любовь и мир всем им, а не трепетать от мыслей: предаст, покинет,заболеет, умрет, и тому подобных. Бесстрашие, таким образом, является человекуплодом высвобождения вибраций любви, а не презрения к своей и чужой жизни, ибопрезрение всегда есть лишь результат внутреннего бунта по отношению к окружающейчеловека действительности, агрессии к себе и другим людям. Страдает, мучается иплачет в нас всегда только личность. И только наша привязанность к ней отделяетнас от Мира, рождает страх одиночества, страх утраты опоры в нем. Рыдая,например, у тела тяжело больного или умершего близкого человека мы даже неосознаем, что перестали в этот момент являться проводниками вибрацийсострадания и любви к нему, поскольку ужас утраты сковал наше сердце и вместоживительной силы любви мы извергаем из себя вибрации безысходности и отчаяния,как хлыстом бьющие каждую частичку дорогого нам человека, тем самым лишьотягощая его. И не только его, ведь эти вибрации, как и любые волны,распространяются сферически, захватывают в эту сферу, атакуют всю находящуюсярядом материю и потому другие люди, нуждающиеся сейчас в нашей любви, вдругпопадают в атмосферу, физически разрушающую их силы. Для любого слабогочеловека, такое воздействие может оказаться катастрофическим или нанести тяжкийвред его здоровью. Мы же, убиваясь в отчаянии, полагаем, что тем самым выражаемсвою любовь. При этом думаем, что чем сильнее отчаяние, тем, следовательно,сильнее наша любовь. Однако в действительности глубина нашего отчаяния связаналишь с глубиной страха одиночества, покинутости в Мире, опора в котором былаутрачена с уходом близкого человека. Лишь страх перед будущим атакуетотчаявшегося и всех захваченных им в эту сферу людей. А поскольку боятсябудущего может только личность, а не бессмертная духовная субстанция человека,то достаточно лишь устремиться к отстранению от этой личности,самопожертвованию ей и освободившиеся вибрации любви вновь немедленно выстроятмосты взаимосвязи с другими людьми, начнут гасить следствия вибраций отчаяния истраха.
Не приходится сомневаться в том, что каждый вдумчивыйчитатель, взглянув на свою духовную жизнь, с этой, энергетической точки зрения,вытекающей из понимания единства материи, сам совершит массу открытий в своейсобственной жизни и жизни окружающих его людей. Избавится от ощущениянепреодолимого рока несчастий нависающего над ним, поверит в будущее, как ввосход Солнца. Превратит непреодолимое действие магнита вибраций любви избешеной тройки, волокущей его по ухабам жизни не разбирая дороги, в путеводнуюзвезду, только помогающую эти ухабы преодолевать. Поэтому, прежде чем идтидальше, нам остается акцентировать внимание лишь на некоторых моментах.
Мы уже выяснили, что только добровольное отречение отличности высвобождает пространство для проявления вибраций любви той вечнойматерии, носителем которой является каждый человек. Но это также означает, чтосуществуют люди, чья воля сознательно устремлена в прямо противоположномнаправлении. Все свои таланты, все чаяния, все упорство воли они направляюттолько к одному — личному восприятию жизни. Помочь таким людям нельзя.Всевластие личности не оставляет в них пространства для вибраций любви. Нестоит и пытаться распахивать перед ними сокровищницу открывшегося вам мирасозвучия с единой материей. Даже если они на словах согласны с вами и ищут общенияи помощи вашей, их надо отринуть и идти дальше, ибо отзвука на вибрации любви вних не найдется. Отсутствие этих отзвуков и должно означать, что перед вами нестрадалец, ищущий спасения, а осознанный раб своей личности, который во всехсвоих проявлениях активизирует только вибрации личности встречного человека.Поэтому, чтобы не думали окружающие, как бы они вас не осуждали нельзяпривлекать к себе такого человека. Это будет «метанием бисера перед свиньями».И еще одно. Мы уже говорили об иерархии вибраций материи, о том, что болеетонкая вибрация поглощает, притягивает к себе более грубую, но способнуюпопасть с ней в резонанс и разрушающе действует на вибрации, в резонанс с нейне попадающие. Как следствие этого невозможно озарить открывшимся вам знаниемдругого, даже очень доброго человека, до тех пор, пока его сознание не созрелодля восприятия этого знания, пока он не готов к восприятию тех вибраций,которые стали доступны вам. В противном случае ваша настойчивость превратится внасилие над сознанием другого человека и ни к чему, кроме как к катастрофе,привести не сможет, поскольку будет являться лишь разрушающей силой. Толькосвобода воли самого человека, как мы видели, способна высвобождать все болеетонкие вибрации заключенной внутри человека материи. Поэтому передать мудростьиз вне в принципе невозможно. Она живет внутри нас. А отсюда следует и еще одинвывод, что освобождение, спасение не может являться целью, высшим устремлениемчеловеческой жизни, ибо оно всегда есть лишь следствие самопожертвованиячеловека. Цель может быть только одна — другой человек! Ему перелитая простаядоброта, которая и будет для него вестью спасения. Но принести кому-либо самоеспасение с физической точки зрения невозможно. Это разбитая Христом иллюзия,навязывание которой означает лишь кабалу личности, ибо пока спасения ищетчеловек, страх наказания за грехи идет с ним рука об руку. А любой страх естьатрибут личности. Одних он толкает в рабство ложных представлений о Боге,других к отрицанию самого Божества. Но и то и другое лишь препятствия личностина пути самопознания материи, влекущей всех нас к осознанию того, что стать истановиться проводником вибраций любви к другим людям и всему Миру иесть та цель, которая лишь своим следствием содержит освобождение духа. Пролегаетэтот путь к цели через разотождествление себя с собственным телом и связанной сним личностью. Первейшим же инструментом этого разотождествления, как мывыяснили, является творчество. Творчество во всем, во всех своих проявлениях.Не только совершенствование в искусствах, но любой самый простой повседневныйтруд, совершаемый в примиренности с собой, уже есть творчество. Творчество,поскольку в ином случае, когда труд воспринимается человеком как тяжкаяобязанность, вне зависимости от того, каким, пусть даже самым высоким, чувствомдолга и справедливости он не был оправдан, сплошь и рядом закрепощает человекаименно в добрых поступках, поскольку ложится на его дух как бремя, а неизливается простой радостью навстречу другому человеку. Вместо того, чтобыслужить орудием освобождения духа, такой труд лишь уплотняет оковы личности,осознающей свою жертву и преподносящей себе и окружающим людям лубочную картинужертвенного страдания ради каких бы то ни было идеалов. Но в Природе, вматерии, представляющей собой вибрации любви не существует никаких идеалов, эталюбовь просто есть и потому истинная жертва не осознается человеком кактаковая, она всегда проявляется лишь как радость служения всему живому и потомулегка, а не обременительна для него. В действительности ни кто ни кому ни чегоне может быть должен. Все наши долги это только не осознанные как препятствиягрехи наши, которые до той поры пока они не осознаны, волокут нас по жизни,причиняя страдания, вместо того, чтобы служить нам ступеньками освобождениядуха. Поэтому не в наваливании на себя долгов, исходя из умозрительныхпредставлений личности о высокой морали, состоит путь к освобождению духа, а втворчестве распознавания тех моментов, когда о себе забывает человек и потомуруководствуется не умозрительной моралью, а радостью возможности пронестивесточку любви и успокоения человеку, с которым столкнула его беспредельнаярека жизни, будь этот человек даже осуждаемым общественной моральюпреступником, но в нем еще сохранилась святыня созвучия вибрациям благодарностии любви. Тогда ваша доброта только усилит их и даст ему шанс погасить следствияим сотворенного.
Вот собственно те моменты, на которых стоило остановиться,чтобы осознав космическое величие простоты жизни, источник которой находитсявне рамок человеческой морали, вне рамок, укоренившихся в обществепредставлений о добре и зле, читатель сам мог сделать те выводы из своей жизни,к которым подталкивает его собственное сердце, а не довлеющие над нимавторитеты. А авторитеты эти весьма могущественны: с одной стороны этоГосударство, искусственно удерживающее общество в рамках устаревших научныхпредставлений, которые приводят человека к отождествлению себя со своейличностью и страху с ней расстаться, с другой Церковь, убеждающая нас внеизбывности грехов человеческих, а потому наличии единственной возможностизаслужить бессмертие не иначе как путем покаяния в этих грехах и получения заопределенную мзду ее индульгенции.
Но пойдем дальше. Итак, мы выяснили, что включение вфизическую картину Мира энергии мышления Человека вскрывает причину вечногосамодвижения материи от проявления в овеществленных формах и обратно. Этодвижение является следствием процесса самопознания материи. Оно представляетсобой беспредельной мощи магнит тончайших вибраций любви, влекущих к себе,поглощающих все попадающие с ними в резонанс более грубые вибрации, вплоть довибраций, выраженных в овеществленной материи. Любое препятствие самопознаниюматерии означает порождение диссонанса ее тонким вибрациям и влечет за собой непоглощение более грубых ее вибраций, а катастрофическое их разрушение. Понявэто простое и очевидное с физической точки зрения явление, когда одна и та жесила представляет собой одновременно и созидающую и разрушающую энергию, можнолегко увидеть, что не только жизнь одного человека, но судьба целых народовскладывается в зависимости от того, какими принципами тот или иной народруководствуется. Очевидно, что все усилия, противоречащие единству материи,единству человечества в целом, а, значит, все усилия направленные наразъединение людей, какими бы «высшими национальными интересами» они неоправдывались, всегда несут своим следствием страдания и разрушения. Поэтомулюбое навязывание своей воли одним народом другому, к каким бы созиданиям такоенасилие ни привело, всегда кует лишь энергию истребления, в конечном итогенеизбежно оборачивающуюся против источника насилия. Вся история человечестваесть великая и ужасная иллюстрация этого закона Природы, поскольку любыенациональные экономические интересы, не учитывающие неотвратимость действияэтого закона, какими бы патриотическими лозунгами они не прикрывались, созидаюттолько бурю самоуничтожения. Поэтому каждый народ, сам создает свое будущее. Унего нет обреченности идти каким-то всеобщим путем страданий, каждый народ, каки любой человек, неповторим в этом смысле, поскольку обладает уникальнойвзаимосвязью с Миром и, значит, у него исключительно свой собственный путьвыработки тех принципов жизни, которые будут резонировать энергии самопознанияматерии, а не противостоять ей. Это Истина на всех одна, но путей к ней бездна,ибо в Природе нет и не может быть, в силу ее постоянного движения, ни одногосоздания стопроцентно идентичного другому. В силу этого, каждое создание
Природы движется к Истине своим уникальным путем. Иерархияэнергии вибраций любви охраняет, таким образом, свои творения от уничтожения,поскольку позволяет каждому из них утвердить свой собственный уникальный путь,отражая тем самым абсолютную свободу творчества в обретении Истины. Будь этоиначе, рано или поздно, но процесс самопознания был бы исчерпан и материя,таким образом, уничтожила бы самое себя, поскольку именно в этой беспредельнойсвободе творчества и кроется неисчерпаемость, вечность процесса самопознанияматерии, то есть сам принцип ее существования.

Глава 2. Государство
Давайте же посмотрим, как этот процесс самопознания материипроявляет себя в развитии человеческого общества. Каким образом энергиямышления, «психическая энергия», само наличие которой так упорно отрицает наука,прокладывает себе дорогу, неумолимо сметая на своем пути все преграды,препятствующие познанию материей самое себя. Мы уже отмечали, что человек не всилах противостоять этому процессу Природы. Он сам целиком и полностью подчиненего движению, поскольку познание материи является следствием, а не целью егодеятельности. Об одном из таких следствий уже говорилось. Это разделение трудав человеческом обществе, связанное с появлением науки. Но поскольку не толькоэто разделение труда, но и все другие без исключения, являются толькоследствием человеческой деятельности, то именно она и должна стать отправнойточкой нашего анализа. Нам необходимо определить причину того, что человек изсущества полностью слитого с Природой, не отделяющего себя от нее, превратилсяв существо, противопоставляющее себя Природе, стремящееся господствовать надней. Очевидно, что связанно это с тем, что нечто изменилось в самойчеловеческой деятельности. Сам труд человека породил нечто такое, что заставилоего противопоставить себя Природе. Мы уже знаем, что следствием человеческоготруда является знание, порожденное анализом различного рода фактов, обратившихна себя внимание в процессе человеческой деятельности. Эти знания совершилиглавное. Они позволили человеку повысить эффективность своего труда до такойстепени, что породили необходимость распоряжаться его излишками. С этогомомента, не только оказалась возможной специализация труда, неимоверноповышающая его эффективность, но лишь вопросом времени стало возникновениеобособленного круга людей, в чьем полном распоряжении эти излишки, в конечномитоге, сосредоточились. Таким образом, процесс самопознания материи вчеловеческом обществе оказался связан с возникновением отчуждения результатовтруда от самого человека. Как следствие, один человек оказался противопоставлендругому человеку, распоряжающемуся результатами его труда. А, значит,противопоставлен и Природе в целом. Рост созидательных возможностей вчеловеческом обществе явился, таким образом, сопряженным с отчуждением трудаили, что то же самое, возникновением частной собственности. Но мы уже говорилио том, что противопоставление одного человека другому, а, значит, и самойПрироде, поскольку человек неотделим от нее, является препятствием на путисамопознания материи. Это препятствие должно быть осознано и поглощенопознающей себя материей, ибо в противном случае вместо резонанса, возникнетдиссонанс ее тонким вибрациям, а значит уничтожение. Что из этого следует? А изэтого следует, что сама по себе частная собственность не является причиной,порождающей страдания. Бороться с ней бессмысленно, ибо само ее возникновениеесть лишь следствие процесса самопознания материи. Она может быть толькоосознана, как движение любого явления Природы от своего возникновения черезразвитие к смерти. Но отменить явление Природы невозможно. Частнаясобственность умрет только тогда, когда перестанет быть необходимойчеловеческому обществу, когда будет в полной мере им осознана. И именно потому,что жизнь частной собственности зависит лишь от ее осознания людьми, вовсе необязательно, чтобы все народы без исключения проходили через муки капитализмазападноевропейского образца. Этот путь не является неизбежным, универсальным иединственным для всех народов путем, по которому они обречены двигаться ксвоему процветанию, поскольку ни культивирование частной собственности, какпанацеи повышения эффективности экономики, ни борьба с ней, в целях обеспечениясамых высоких идеалов свободы, равенства и братства не могут избавитьчеловечество от страданий, ибо причина их лежит совершенно в другой области, вобласти осознания того процесса Природы, который и является причиной всехявлений, в том числе и самой частной собственности. Только высвобождениеэнергии вибраций любви способно поднять человечество на новую ступень развития,и потому справедливо будет сказать, что коммунизм, как олицетворение высшихидеалов Человечества, в принципе не может являться целью человеческогообщества. Само такое целеполагание в высшей степени утопично, посколькукоммунизм способен реализоваться лишь как следствие высвобождениявибраций любви, как новое энергетическое состояние Человечества, но ни как необщественно экономическая формация, призванная принести человеку свободу.Свобода, как мы это уже выяснили, не приходит к человеку от кого бы то ни былоиз вне, она всегда внутри самого человека и живет в нем как непрерывноедействие, выстроенное на осознании своей энергетической сущности, единой совсеми другими людьми и всем Миром. И потому никакой самый высокий технологическийрост, самое высокое благосостояние не может дать свободы Человечеству, а будеттолько уплотнять его оковы, а значит влечь к неминуемой гибели до тех пор, покапсихическая энергия, пока мощь магнита вибраций любви неуничтожимой материибудет скрыта от него. До тех пор, пока человек, как носитель этих вибраций непревратится в цель любой человеческой деятельности и эта деятельность не станетлишь мероприятиями, способствующими высвобождению человека из пут егособственной личности. Как фантастически это сейчас не звучит, но именно к этомувлечет всех нас процесс самопознания материи. Избежать этого мы не сможем. Воттолько достижение такого состояния человеческого общества может являть собойлибо непрерывный рост, если создаются условия самого свободного познаванияматерии, либо сопровождаться периодами его катастрофического уничтожения, если,напротив, создаются препятствия этому познаванию. В масштабах вечности материиэти периоды уничтожения все равно остаются только информацией о былойкатастрофе, влекущей лишь возможность для нового поколения человеческой расынащупать пути, чтобы ее избежать. Таким образом, мы сами создаем свое будущее,следуем ли мы за магнитом вибраций любви, стремясь стать их проводником, илипротивимся этому магниту и создаем тем самым условия самоуничтожения. И в том ив другом случае только воля самого человека определяет его будущее. А если незабывать о единстве материи, то речь идет не только о будущем самогоЧеловечества, но и будущем целых миров, находящихся в неразрывной связи скаждым из нас. Поэтому ответ на вопрос, кто же на самом деле Творец Всего,может быть только один… Вот именно — Человек! Он и есть тот смертный Бог,который стремится на встречу к самому себе, порождая тем самым все новые иновые явления бессмертной материи.
Но пойдем дальше. Итак, мы выяснили, что процесс самопознанияматерии отразился в человеческом обществе возникновением отчуждения труда иличастной собственности. Возникновение излишков человеческого труда породиловозможность обмена этими излишками, а, значит торговли, превращения их вкапитал. Таким образом, родился механизм, облегчающий оборот продуктовчеловеческого труда, способствуя тем самым его специализации, а значит иэффективности. Рост эффективности человеческого труда, как мы выяснили, оказалсясвязан с его отчуждением. Следовательно, именно эта взаимосвязь и является темвнешним отражением процесса самопознания материи, которое сопровождает его повсей истории человеческого общества. Деятельность человека порождает знания,ведущие к росту эффективности его труда, развитию экономики, рост эффективноститруда неуклонно влечет за собой изменение форм его отчуждения или форм частнойсобственности, которая, шествуя по пятам развития экономики, превращает вкапитал все новые ее области. Таким образом, мы видим, что вовсе не частнаясобственность является движущей силой экономического развития человеческогообщества, она лишь неотступно это развитие сопровождает, распространяяотчуждение труда на еще не охваченные области экономики, тем самым онаспособствует его специализации и, как следствие этого, эффективности. Именноэтот процесс захвата новых областей экономики и определяет смену однойобщественно экономической формации другой, определяет переход от рабовладения кфеодализму, от феодализма к капитализму, смену одной формы отчуждения трудадругой ее формой.
Частная собственность, родившаяся в процессе самопознанияматерии, как механизм обеспечивший специализацию труда, сделала возможным выделениецелой отрасли разделения человеческого труда – отрасли научного постижениядействительности, о котором мы уже говорили ранее, подчеркивая, что этот процессвыделения не зависим от воли и желания самого человека. Но будучи лишьвыражением самодвижения Природы, он привел в результате к тому, что ростнаучных знаний настолько изменил производительные силы в человеческом обществе,что породил, в конечном итоге, промышленное производство. Возникновение жеПромышленности означает, что Человечество в ее лице обрело настоящийкатализатор научных знаний, поскольку Промышленность есть такое явлениеПрироды, которое постоянно «жаждет» новых и новых научных открытий. Онопостоянно гонит науку вперед. Само появление Промышленности привело кневероятному до этого темпу научного познания материи. С ее появлением в человеческомобществе произошел настоящий взрыв научных знаний во всех без исключенияобластях. Как следствие этого неимоверно возросла эффективность труда.
Но мы уже знаем, что любой рост эффективности человеческоготруда, в каких бы областях экономической деятельности он не проявлялся, влечетза собой распространение в эти области частной собственности. А посколькупромышленное производство с течением времени охватило собой все отраслиэкономики, то вместе с ней и капиталистическая частная собственность тожепоглотила их все без остатка, превратив в капитал не только все недвижимое, нои все движимое имущество. Таким образом, с появлением Промышленности, областейэкономики, еще не охваченных частной собственностью, не осталось, а, значит,частной собственности просто больше некуда развиваться. Тем самым она исчерпаласвою позитивную роль в качестве механизма, обеспечивавшего специализациючеловеческого труда. Теперь уже ни какое промышленное производство немыслимобез узкой специализации его составляющих, вне зависимости от наличия илиотсутствия частной собственности. Она уже вывела научно – технический прогрессна тот уровень, когда он больше не нуждается в ней, обретя неистового погонщикав лице промышленного производства. Процесс самопознания материи, таким образом,привел частную собственность от рождения к наивысшей точке ее развития. Отчуждениетруда в человеческом обществе стало всеобщим. Оно достигло своего пика и,следовательно, готово умереть. Но при этом мы уже выяснили, что бороться с ним,то есть бороться с частной собственностью, бессмысленно, ибо отменить ее, как илюбое явление Природы невозможно. Надо понимать, что готовность ее к гибели неозначает и не может означать остановку в развитии экономики, остановкунаучно-технического прогресса, поскольку причиной их развития является нечастная собственность, а самодвижение материи в процессе познания самоесебя. Напротив, это судьба самой частной собственности находится в абсолютнойзависимости от потребностей развития экономики, но не на оборот. Наличие илиотсутствие частной собственности не может остановить процесс развитияэкономики, поскольку именно это развитие, как воплощение человеческого труда,влечет за собой в качестве своего следствия познание материи. Отчуждение труда,таким образом, может либо способствовать развитию экономики, о чем мы говориливыше, либо препятствовать этому развитию. Очевидно, что достигнув пика своегоразвития, частная собственность исчерпала свою позитивную роль и потому теперьпредставляет собой препятствие экономическому росту. Осознание того, какогорода это препятствие и будет означать шаг к познанию частной собственности, а,значит, и шаг к ее гибели, умиранию.
Для этого давайте еще раз вернемся к моменту возникновениячастной собственности. Очевидно, что отчуждению труда сам человеческий трудинтересен только в качестве капитала, а потому степень этого отчуждения его неинтересует, как следствие, она не имеет предела. В результате неизбежнымиявляются взрывы протеста тех людей, чей труд эксплуатируется. Они выключаютсяиз производительного труда, производство останавливается, а, следовательно,тормозится экономическое развитие. Однако, рост экономики не может бытьостановлен, поскольку он является отражением в человеческом обществе процессасамопознания материи. А, значит, экономика, окажись она даже разрушенной, вновьи вновь, как птица феникс, будет возрождаться из пепла. И, пока существует наЗемле Человек, процесс экономического развития неизбежен. А поэтому неизбежно ивозникновение такого механизма, который бы не только защищал отчуждение труда,как явление, способствующее его эффективности, но и защищал бы сам человеческийтруд от крайностей такого отчуждения, влекущих к торможению экономическогоразвития. Естественно, поскольку частную собственность интересует исключительнокапитализация человеческого труда, такой механизм мог родиться первоначальнотолько как аппарат подавления сопротивлению крайностям его отчуждения. Ноименно защита этих крайностей отчуждения труда закономерно приводит к протесту,а, значит, остановке созидательного труда, к остановке экономического роста и,как следствие, к гибели самого этого механизма. Поэтому рано или поздно, ноэтот механизм вынужден был стать таким аппаратом, который вопреки устремлениямчастной собственности исключительно к удовлетворению своего стремления кприбыли, способствовал бы не торможению экономики в результате защитыкрайностей отчуждения труда, а ее развитию. Тем самым защищая саму частнуюсобственность от уничтожения, поскольку препятствование процессу развитияэкономики всегда означает неминуемую гибель любого такого препятствия, в томчисле и самой частной собственности, и аппарата ее защищающего. Механизм этотназывается Государство. Это новое разделение труда в человеческом обществе,явившее собой итог выделения обособленной группы людей, осознавших, в концеконцов, свои собственные, обособленные интересы, связанные с сохранениемГосударства, а, значит, с содействием процессу развития экономики в противовеспостоянному давлению слепой озабоченности частной собственности лишь вполучении прибыли. Таким образом, возникновение и частной собственности и ееслуги Государства есть следствия физического процесса самопознания материи. Этоявления Природы, без которых этот процесс обойтись не мог, поскольку именно онисодействовали развитию экономики, а, следовательно, развитию знаний о материи.
Мы видим теперь, что Государство явило собой орудие насилия,позволяющее, с одной стороны, отстаивать интересы частной собственности, а сдругой противодействовать ее крайностям, то есть крайностям отчуждения труда,низводящего человека до уровня рабочего скота, до роли, которая заключаетсяисключительно в производстве продукта, составляющего капитал. Такова природаГосударства, его естественнонаучная суть, обеспечивающая развитие экономики и, какследствие, способствующая тем самым физическому процессу самопознания материи.
Однако, мы уже говорили о том, что после охвата всех безисключения областей экономики, частной собственности больше некуда развиваться.Таким образом, ее роль, как явления Природы, содействующего процессусамопознания материи, себя исчерпала, она готова теперь умереть. Но почему жеэтого не происходит? Ответ очевиден. Препятствует этому ее слуга — Государство.
Уже отмечалось выше, что Государство есть обособленный круглюдей, появившийся в результате разделения труда в человеческом обществе, нокак таковой этот круг людей обладает своими собственными, обособленнымиинтересами, отличными от интересов, породившего их общества. Поскольку же вматериальном Мире не может существовать односторонних процессов, то однаждывозникнув, Государство неизбежно оказывает обратное воздействие на самообщество. А это означает, что оно, явившись защитником частной собственности,будет охранять ее даже вопреки общественным интересам. У него есть своисобственные интересы и потому, до тех пор, пока существует частнаясобственность, Государство не может лишить себя роли ее защитника. Отчуждениетруда и аппарат насилия, его обеспечивающий, неотделимы друг от друга, этонеразрывный союз, порожденный самой Природой, и потому ни какие, даже самыевысокие цивилизационных функции Государства отменить этот союз не могут. Такимобразом, частная собственность по прежнему является действительной общественнойсилой исключительно по той причине, что обладает аппаратом насилия — Государством. В этом и кроется истинный смысл Государства, поскольку оноявляется ни чем иным, как орудием этого насилия. Поэтому Государство всегдаготово навязать обществу такие интересы, которые совпадали бы с егособственными, а, значит, обеспечивали сохранение частной собственности. Такимобразом, Государство, как защитник отчуждения труда, скорее само погибнетвместе с частной собственностью, чем позволит ей умереть. Именно это и должнорано или поздно произойти, поскольку любое отчуждение человека, как от самогосебя, так и от другого человека противоречит единству материи, вызываетдиссонанс вибрациям, порожденным процессом самопознания материи, а, значит,частная собственность и Государство либо будут осознаны и тем самым поглощеныпознающей себя материей, либо, оставшись непознанными, приведут к развитиюэнергии катастрофического самоуничтожения, которая естественно не сможет неотразиться на экономическом развитии. Но мы уже знаем, что, не смотря наобъективность процесса самопознания материи, только от воли самого человеказависят все следствия его жизни. Процесс самопознания материи остановитьневозможно, но можно либо быть постоянно избиваемым этим процессом, либонестись на крыльях его. Тоже относится и к принципам, которыми руководствуетсяГосударство. Либо его политика настаивает на сохранении отчуждения труда итогда оно будет побиваемо, либо способствует свободе распространения знаний оматерии, о ее психической энергии и тогда обретает новую роль в жизни общества,делающую его необходимым орудием высвобождения человеческого духа из оковличности.
Пока же, благодаря Государству, все мы пребываем в миреподдерживаемых им иллюзий, а не реальной действительности. Например, всех насубеждают в самоценности существования частной собственности на том основании,что человечество в лице Советского Союза уже ее отменяло. Привело это не толькок чудовищным последствиям истребления собственного народа, но в конечном итогек экономическому краху и распаду Страны. Однако, мы уже выяснили, что человекне в силах отменить частную собственность, поскольку она не являетсяпорождением его воли, а есть продукт независимого от желаний человека процессасамопознания материи. Чтобы понять, о чем идет речь, давайте обратим вниманиевот на что. Отсутствие частной собственности означает ни что иное, как то, чтовсе средства производства находятся в непосредственном управлении общества, тоесть без какого бы то ни было посредника между обществом и этими средствамипроизводства, в том числе и в лице Государства. Так как, если Государствостановится собственником всех средств производства, то это лишь говорит о том,что эти средства производства вместо множества хозяев приобрели одного. А,следовательно, частная собственность не только не уничтожилась, но напротив,она оказалась возведенной в некую такую степень, когда Государство изкрупнейшего в обществе капиталиста превратилось во всеобщего капиталиста, а вселюди стали у этого капиталиста работниками. Именно это и было осуществлено вСССР, где лишь ценой чудовищного насилия над собственным народом поддерживалсямиф, что советское государство и есть та свобода от частной собственности, окоторой мечтало все прогрессивное человечество. На самом же деле, как мы видим,отчуждение труда в советском обществе не только не уничтожилось, но напротив,оно качественно возросло. А это значит, что советское государство являлось ничем иным, как лишь одной из форм капиталистического Государства, в которомполитическая власть оказалась сосредоточенной в руках партийно-государственногоаппарата управления экономикой. Поэтому уничтожение советского государства,есть лишь следствие проявления крайностей отчуждения труда, достигшего всоветском обществе таких масштабов, что стало препятствием на пути развитияэкономики. Таким образом, это вовсе не обратный переворот от системы социализмак системе капитализма, от одного способа производства к другому. Вдействительности способ производства не изменился. Он как был основан наотношениях частной собственности, таковым и остался. Все что произошло в СССР,так это то, что от государственной власти были отстранены одни представителипартийно-государственного аппарата и пришли другие, способные осознать, что длясохранения своей власти необходимы радикальные меры для подъема экономики, чтонеобходимо привлечь в экономику Страны западный капитал и технологии. Но чтобысделать это у партийно-хозяйственной номенклатуры был только один путь — отказаться от коммунистического пугала советского государства и ввести общепринятыемеханизмы функционирования капитала – банки, биржи, земельную ренту, акции ит.п. Поэтому ни кто иной, а именно представители партийно-хозяйственнойноменклатуры советского государства эту задачу и осуществили. Надо понимать,что само по себе акционирование предприятий, введение рыночных механизмовфункционирования капитала, власти партийно-государственной бюрократии неотменяет, и отменить не может, ибо однажды возникшая политическая сила, каклюбая система, стремиться к самосохранению. Поэтому из опыта капитализма навооружение берется лишь то, что эту власть может сохранить и упрочить.Своеобразие капитализма в России в том и заключается, что в действительностисменилась лишь партия власти, «новой» идеологией которой стало повышениепроизводительности труда и роста Потребления, как синонима прогресса. Такимобразом, СРЕДСТВО, как было, так и осталось на месте ЦЕЛИ человеческогосуществования. Вся разница оказалась лишь в том, что в советские времена спрогрессом отождествлялось движение к «светлому коммунистическому будущему», атеперь с ним отождествляется движение к «истинным ценностям человеческойцивилизации». Но и в том и в другом случае путь к светлому будущемуЧеловечества, его наивысшая ЦЕЛЬ рассматривается не иначе как в виде повышенияпроизводительности труда и роста потребления. Таким образом, рокировка властипартийно-государственной бюрократии завершилась. И потому огромное заблуждениеполагать, что слом советской государственной машины привел нас от диктатурыэтой власти к свободе демократии. Это абсурд, поскольку в действительностиизменилась лишь форма осуществления этой диктатуры. Демократия же, как былаиллюзией власти народа в советские времена, таковой и осталась, только теперьона выражается в предоставлении права гражданам время от времени выбирать,делегировать в государственные органы того или иного представителя крупногокапитала, но, как и прежде, обязательно лояльного нынешнейпартийно-государственной бюрократии. Только и всего. Обществу же Государствовдохновенно навязывает целые сонмы патриотическо-идеалистических воззрений огероическом сокрушении чудовища социализма и возвращении частной собственности,единственно способной подарить нам свободу демократии. В действительности, какмы видим, речь может идти лишь о сохранении власти самойпартийно-государственной бюрократии, поскольку частная собственность всоветском государстве ни куда не девалась, и деться в принципе не могла.
Но пойдем дальше. Мы уже выяснили, что пока существуетчастная собственность, существует и Государство ее защищающее. А это значитчто, любая, даже самая развитая демократия, не может являться свободой,поскольку она вовсе не означает простое подчинение одной части населениядругой, а это исключительно такое подчинение, которое поддерживается Государством,то есть орудием насилия, обеспечивающим существование отчуждения труда. Самаяразвитая демократия, таким образом, является ни чем иным, как формойосуществления диктатуры частной собственности. А потому достижение Свободы, тоесть движение в ее рамках к построению бесклассового общества, лишенногоотчуждения труда, есть только миф, очередная иллюзия, навязываемая обществуГосударством. Выше мы уже говорили о том, что появление Промышленности естьрезультат природного, не зависящего от желания и воли человека процесса, апотому само ее наличие уже неизбежно вносит в человеческое общество разделениелюдей на те или иные группы в зависимости от того, в каких взаимоотношениях ихэкономические интересы находятся с Промышленностью. Разумеется, что от того назовемли мы эти группы людей классами, подклассами, прослойками или еще каким угоднообразом, сути это не изменит. Факт всегда останется фактом, такое разделениеесть. И, естественно, что до тех пор, пока существует сама Промышленность,исчезнуть это разделение людей не может, а, значит, суть вопроса заключается нев самом наличии или отсутствии этих различных групп людей, а остается все в тойже области отчуждения труда. То есть в области взаимоотношений частнойсобственности и Государства, в области отчуждения одного человека от другого,вне зависимости от того, является он капиталистом или наемным работником, иличеловеком свободной профессии. Важно понять, что людей разъединяет не самапо себе принадлежность к тому или иному классу, а условия отчуждения труда, вкоторых пребывает и бедный, и богатый, все человечество в целом, полагающееразвитие экономики Целью своей жизни, как способа обеспечения своегобиологического существования.
Давайте еще раз обратимся к тому выводу, что частнаясобственность и Государство, их неразрывный союз, представляет собой результатприродного процесса и потому независим от желания и воли человека. Отменитьэтот союз человек не может. А потому должно быть абсолютно ясно, что какая быполитическая сила, какая бы партия не овладела Государством, само Государство, всилу своей природы, неизбежно будет стремиться сохранять отчуждение труда.Это стремление будет оставаться в любом случае, даже если политическая власть врезультате революции окажется в руках эксплуатируемой части населения. Надопонимать, что государственный аппарат управления экономикой, как закономерным,природным образом сложившееся разделение труда в человеческом обществе,неизбежно оказывает обратное воздействие на само общество, в том числе и налюбую политическую силу, захватившую Государство. Таким образом, он обладаетотносительной самостоятельностью как по отношению к политической силе, государственнойвластью овладевшей, так и по отношению ко всему обществу, к тем, ктоуполномочил, или даже выдвинул из своих рядов, представителей, как в этуполитическую силу, так и в сам государственный аппарат управления экономикой.Он закономерно стремится эту самостоятельность расширить. Он стремитсябюрократизировать все, что только возможно, поскольку единственным смысломсвоего существования ему видится не достижение конкретной цели, а поиск новыхобъектов регулирования. Такова сама природа бюрократии, ее способ отчуждениятруда. А потому речь всегда может идти лишь о форме отчуждения труда,воплотившейся в том или ином Государстве, но не о его отмене, не об отмене кактаковой частной собственности. Поэтому, даже если в органы государственнойвласти делегированы представители простого народа, Государство не становится отэтого народным и не действует в его, народа, интересах. У Государства всегдаесть свой собственный интерес в сохранении отчуждения труда и потомуполитическая сила, в чьих руках оказалось Государство, не может не учитыватьналичие этого интереса и использовать его в зависимости от того, какие именнополитические цели она преследует. Вот этими политическими целями иисчерпывается та сфера, в рамках которой способна действовать человеческаяволя.
Но этого не мало, более того, из этого следует, что именно отустремлений политической воли зависит наше с вами будущее. И если эти действияпротиворечат процессу самодвижения Природы, процессу ее самопознания, а,следовательно, процессу объединения, а не разъединения людей, то, естественнымобразом, порождают новые страдания, новые катаклизмы, как в человеческом обществе,так и, в силу неразрывности материи, во всей окружающей Природе, вызывая кпроявлению вибрации, диссонирующие тончайшим вибрациям этой материи. Поэтомуроль политики нельзя переоценить. Именно политика, как мы видим, оказываетсятой силой, которая всегда первенствует, главенствует в смысле действий,рождающих своим следствием наше будущее. И если не сужать политику до рамок вкачестве ее ЦЕЛИ интересов развития экономики, которая, как мы знаем теперь,есть только выражение процесса самопознания материи, а руководствоватьсяинтересами самого этого процесса самопознания, то будущее превратится вразгорающееся сияние Свободы, а не во мрак взаимного отчуждения и, какследствие, борьбы со все новыми и новыми напастями в жизни человеческогообщества. Пока же общество будет полагать в качестве ЦЕЛИ, обеспечивающей егобиологическое существование, экономику, а не психическую энергию, оно будетоставаться во власти частной собственности вне зависимости от того, кому, какойполитической силе принадлежит государственная власть, хоть правым, хоть левым,хоть коммунистам, хоть демократам или даже диктаторам разного толка, хотьрелигиозным политикам, кому угодно. Это абсолютно не имеет значения, посколькуотражает лишь исторические особенности развития того или иного государства,того или иного народа, которые не в силах нарушить природную сущностьвзаимосвязи Государства и частной собственности. Они сами целиком и полностьюнаходятся во власти этой взаимосвязи и потому можно смело утверждать, чтоистория любого народа представляет собой лишь ее, этой взаимосвязи, отражение.
Рассмотрим теперь внимательнее, что же происходит в нашейжизни, в нашем сознании, когда главной целью Государства является экономика. Апроисходит вот что. Нам навязывается представление о том, что наши потребностив пище, питье, половом акте, жилище и так далее и тому подобное… являютсянаивысшими целями человеческой жизни, они конечны. Выше ничего быть не может впринципе, поскольку достижением именно этих целей обеспечивается нашебиологическое существование. Как следствие такого подхода, любые разговоры,любая проповедь о морали, о том, чтобы «возлюбить ближнего своего, как самогосебя» выглядят, воспринимаются, как, по меньшей мере, идеалистическая мишура,не имеющая с действительной жизнью ничего общего. Тем более, что выводы эти одействительности следуют не из прочитанных книжек, а из нашего собственногожизненного опыта, который ежедневно показывает нам, что этот ближний ни ктоиной, как наш постоянный конкурент по захвату жизненного пространства.Конкурент в бизнесе, в работе, в искусстве, в спорте во всем, во всех безисключения областях человеческой деятельности. Это представляется настолькоестественным, понятным, логичным, так легко сопрягается с устремлениями нашейличности, которая, как мы уже выяснили, всегда пытается доминировать,властвовать надо всем, что человек устремляется развиваться, получатьобразование, совершенствоваться в чем бы то ни было лишь с одной целью — непроиграть в этой конкурентной борьбе. Овладеть как можно большим количествомматериальных и духовных благ и тем самым возвысится над другими, почувствоватьсебя свободным, то есть независимым от аналогичных желаний и устремлений другихлюдей, которые стремятся к тому же, в чем сомневаться не приходится, ведь очевидноже, что все люди хотят удовлетворить одни и те же потребности. Каждый из нас,таким образом, полагает, что он то не глуп и умеет делать выводы из своейсобственной жизни, какую бы идеалистическую чушь ему не пытались навязатьконкуренты. Пусть они говорят все что угодно, но стремятся то они к одному итому же. Поэтому пускай лучше другие вязнут в бесполезной болтовне о морали. Номы то про себя точно знаем, что есть реальность, как говорят «сермяжная правда»жизни, от которой ни куда не уйти. Так что это ваши проблемы, господа, если выеще не прозрели и не осознали ее сути, оставаясь в плену детских сказок овсесилии добра, о непременной его победе над злом и тому подобных глупостях.Таким образом, мы находимся в полной уверенности в том, что самостоятельнопроникли в саму суть человеческой жизни, и даже не замечаем, что это видениежизни есть лишь следствие того, что наше сознание искажено, что оно оказалосьво власти идола частной собственности — ПОТРЕБЛЕНИЯ. Что Государство, какмогущественная тоталитарная секта, защищая частную собственность, методичнопревращает наше сознание в сознание рабов капитала, интересы которого неизбежнодиктуют всему обществу представление о том, что путь к его светлому будущемулежит исключительно в области роста Потребления, ибо без него движение самогокапитала невозможно, оно теряет для него всяческий смысл, поскольку не приноситприбыли. В этом вся суть. Упиваясь радостями жизни или всеми силами стараясь ихзаполучить, мы не обращаем внимания, не замечаем, что сама наша жизнь длякапитала, представляется лишь средством обеспечения роста Потребления, чтотолько ради сохранения этого средства капитал готов делиться частью своейприбыли в виде различных социальных благ, что весь его интерес к познающей себядуховной индивидуальности человека, совершенно закономерным образом, остаетсясосредоточен исключительно на том, чтобы формировать в ее сознании такиезапросы, которые обеспечивали бы функционирование потребительского рынка. Вотпочему Потребление неизбежно возводится капиталом на Пьедестал, оно превращенов Идола, в ЦЕЛЬ любой человеческой жизни, которой надлежит руководствоватьсядля обретения человеком Свободы. Природное стремление человеческого духа кСвободе в результате эксплуатируется капиталом с единственной целью — подчинитьсознание человека своей власти. Государство же, выступая защитником частнойсобственности, превратившей в капитал все области экономики, все областичеловеческой деятельности выступает, таким образом, в роли орудия, насильнозамыкающего сознание людей в рамках Потребления. Определяя в качестве ЦЕЛИчеловеческой жизни интересы развития экономики, оно превращает самучеловеческую жизнь лишь в средство обеспечения этого развития, преподносит егонам как панацею, обеспечивающую, ни больше, ни меньше, чем само биологическоевыживание Человечества. В результате борьба Государства за повышение ВаловогоВнутреннего Продукта предстает не иначе как наивысшая его благодетель, приобретаетгипертрофированные масштабы высочайшей Гуманистической Цели. Все остальноепоэтому, включая саму человеческую жизнь, систематически этой цели подчиняется.Как следствие, само понимание Свободы закономерно всплывает в нашем сознании неиначе как в виде свободы потребления. Именно в этом и заключается существобезраздельного господства в обществе частной собственности, в том числе и надсамим Государством, в силу своей природы ее защищающим.
Сознание не каждого человека способно самостоятельновырваться из этих оков, но сам процесс такого высвобождения сознания носитобъективный характер. Процесс самопознания материи, самодвижение человеческогодуха к Свободе остановить невозможно. Можно лишь содействовать этому процессуили быть препятствием ему, что неизбежно означает подвергнуться разрушающемувоздействию тонких вибраций бессмертной материи. Поэтому Библейское «возлюбиближнего своего…», как бы оно не презиралось и не осмеивалось «мудрецами»,полагающими экономику панацеей спасения Человечества, не в состоянии потерять всвоей мощи и йоту, поскольку энергия любви столь же научна, как и энергияСолнца. И нам остается либо с изумлением наблюдать разрушительные проявлениямощи этой энергии, либо признать ее наличие и тем самым двинуться по путиовладения ею. Пока же, упиваясь своей всеобъемлющей властью над сознаниемлюдей, лицемерно демонстрируя в качестве доказательства своей жизнеспособности,рекорды научно-технического прогресса, частная собственность даже неподозревает, что могильщика ее невозможно подкупить, деморализовать, загнать вкакие бы то ни было рамки, по той простой причине, что этим могильщикомявляется сама Природа, то есть та же самая энергия процесса самопознанияматерии, которая вызвала когда-то к жизни само отчуждение труда, саму частнуюсобственность.
Давайте посмотрим, как это происходит. Мы уже выяснили, что причинамисоциальных потрясений, тормозящих развитие экономики, являются крайностиотчуждения труда, крайности проявлений частной собственности, влекомойисключительно стремлением получения прибыли. Государство же являетсяинструментом, позволяющим эти крайности нивелировать и тем самым способствоватьразвитию экономики. Таким образом, именно от политики Государства зависит,будет ли оно способствовать проявлениям крайностей отчуждения труда и тем самымподвергать себя риску уничтожения или, напротив, снятию этих крайностей,позволяющему сохранить отчуждение труда, а, значит, и себя самое. Из этогоследует, что взрывы народного негодования, способные угрожать частнойсобственности, зависят не от желания каких-то групп людей, политических партийили даже целых классов уничтожить частную собственность, а от политики самогоГосударства, которая либо способствует проявлению крайностей отчуждения труда,либо нивелирует их, снимая, таким образом, рост враждебности между трудом икапиталом. Но Государство само находится в плену диктуемых капиталомпредставлений о том, что всеобщее спасение кроется исключительно в обеспечениироста ПОТРЕБЛЕНИЯ, поэтому все, на что способно Государство, по самому что нина есть максимуму, для нивелирования последствий проявления крайностейотчуждения труда, так это расширение социальных гарантий. Что по существу являетсяне чем иным, как сохранением определенного уровня все того же Потребления, втом числе и за счет средств самого Государства. Таким образом, кидаясь назащиту интересов капитала, Государство, как слепой котенок, не замечет, чтоугроза существованию его власти находится не в области обеспечения некоегоуровня Потребления, поскольку, если оно не будет обеспечено, то все, что можетпроизойти, так это смена политической элиты, которая сама по себе, как мывыяснили, не может отменить власти частной собственности, а значит, не можетугрожать существованию Государства. А вот действительной угрозой Государствуявляется именно консервация в обществе условий отчуждения труда, когда человек,как биологическое существо, несущее в себе энергию вечной самопознающей себяматерии, рассматривается лишь как принадлежность, механизм, необходимое звено вфункционировании капитала. Полагая рост экономики в качестве наивысшей Целисвоей деятельности, Государство в угоду интересам капитала ограничиваетсознание своих граждан представлением о том, что трудиться они должныисключительно ради повышения своих возможностей ПОТРЕБЛЕНИЯ. Именно этонастаивание на обеспечении интересов капитала, неизбежно влекущее за собойсоздание таких условий жизни общества, которые ограничивают сознание людейузкими профессиональными рамками потребностей производства, и есть истиннаяугроза существования Государства, поскольку оказывается, что при каком угодновысоком уровне ВВП, ограничение сознания людей неумолимо ведет к нарастаниювнутренней напряженности общества, поскольку именно ограниченность сознания иесть то препятствие, которое противостоит высвобождению психической энергии,стоит на пути процесса самопознания материи. Любое же такое препятствие, еслионо не осознано, является, как мы выяснили, причиной его катастрофическогоуничтожения. А так как существование этого препятствия есть результат усилийГосударства, направления его политической воли, то это означает, чтоГосударство, а вместе с ним и частная собственность сами роют себе могилу впогоне за обеспечением жизни человека, не иначе как втиснутым в рамки средстваразвития экономики. Пытаясь содержать человека в этих узких рамках, Государствои порождает бурю, не осознавая того, что экономика, являясь лишь проявлениемпроцесса самопознания материи, сама подвергнется уничтожению, но уже по такойпричине, с которой Государство совладать не сможет, поскольку не видит ее,оставаясь само и оставляя всех нас в плену иллюзии, что именно экономика и естьнаивысшая ЦЕЛЬ, обеспечивающая выживание человека. Но когда нет знания опричине потрясений, тогда крах всего и вся становится неизбежен. Правда любойкрах для познающей себя материи есть лишь информация для осознания причинпроизошедшего, и потому неизбежный, пока жив на Земле сам Человек, процессвозрождения экономики уже будет содержать в себе новое знание о причинах этогокраха.
Имея же представление о механизме действия процессасамопознания материи, мы смело можем утверждать, что выживание человека связаноисключительно с высвобождением психической энергии самопознающей себя материи.Отрицать наличие этой энергии не только бесполезно, но и пагубно, ибо, неовладевая ею, мы лишь закономерно становимся ее жертвами. Без понимания этогони какая политическая сила удержаться у власти не сможет, а потому снеотвратимой неизбежностью приведет общество к взрыву, отрицающему властьчастной собственности, а, следовательно, и Государства ее защищающего. Поэтомутолько от политики зависит, будет ли это действительно ВЗРЫВ, то естькатастрофическая форма разрушения власти капитала, как препятствия процессусамопознания материи, или Государству окажется достаточно политической воли длятого, чтобы противостоять естественному стремлению капитала к ограничениюсознания людей сугубо узкопрофессиональными рамками. Разумеется, что и в том идругом случае политическая власть частной собственности обречена, разница лишьв степени разрушительности этого процесса.
Здесь уместно будет вспомнить, что устранение от политическойвласти капиталистической частной собственности не может означать ее запрета. Мыуже знаем, что это в принципе не возможно, и приведет лишь к модификации этойформы отчуждения труда, когда Государство представляет собой единогокапиталиста. Поэтому речь в любом случае может идти только о высвобождениисознания из оков частной собственности и, тем самым, превращении интересовобеспечения всестороннего расширения сознания человека, обеспечения ни чем неограничиваемого познавания им материи, носителем которой он является, в ЦЕЛЬполитики Государства, гарантирующего использование результатов экономическойдеятельности для достижения именно этой ЦЕЛИ. Таким образом, стать слугойвысвобождения сознания своих граждан из оков, закономерно порождаемых капиталоми есть та задача, к решению которой рано или поздно, но неизбежно придетГосударство.
Однако, это все, что может Государство сделать, все, чтоподвластно человеческой воле. Все остальное творит неподвластный кому бы то нибыло процесс самопознания материи. Та психическая энергия вибраций любви, ввысвобождении которых и заключен весь смысл нашего пребывания на Земле, весьсмысл человеческой жизни. Поэтому обобществление экономики, означающееотсутствие частной собственности, оказывается лишь следствием процесса,запущенного в результате изменения ЦЕЛИ Государственной политики, но само посебе целью человеческой деятельности оно быть не может, поскольку не вчеловеческой власти отменить частную собственность. Иными словами, не утопия отменычастной собственности, а естественнонаучное ЗНАНИЕ об энергии мышления,психической энергии, о познающей себя духовной сущности человека, онаправленности процесса самодвижения Природы к высвобождению этой сущности,даст Государству то орудие, при помощи которого, единственно, оно и можетспособствовать обретению материей Свободы, обретению Свободы Духа, тем самымоставаясь защитником частной собственности до конца, до последнего ее вздоха,когда роль ее стража Государству станет попросту не нужна. Таким образом, кругдвижения отчуждения труда от его рождения через развитие к смерти замкнется,выполнив свою роль могучего помощника, поднявшего Человечество на новыйэнергетический уровень существования.
 В результате, становится очевидным, что действительноепродвижение Человечества к Свободе ни как не связано со следованием кстандартам западноевропейской или американской демократии, поскольку любыепопытки ее насаждения есть насилие над законами Природы, а, следовательно, ни кчему, кроме как к катастрофе, привести не могут. Они в принципе так жебесплодны, как и попытки изобрести взамен демократии, какую бы то ни было,иную, новую, более прогрессивную форму организации человеческого общества,поскольку эта организация всегда зависит от интересов капитала, до тех пор,пока Государство, как аппарат насилия, находится в его распоряжении. И потомувнедрение любых таких изобретений невозможно, если они не могут бытьиспользованы для упрочения власти капитала в условиях того или иного конкретногогосударства. Более того, даже если Государство в результате общественноговзрыва будет вырвано из под власти капитала, внедрение какой бы то ни былоформы организации человеческого общества в качестве цели новой властибудет неизбежно означать насилие над живой тканью духа и, как следствие,неизбежно приведет к гибели этой новой власти. Цель человеческой жизни есть иможет быть только одна – достижение свободы духа. Преследование каких бы то нибыло иных целей есть лишь дорога осознания своей духовной природы, неуклонностремящейся к самопознанию, к высвобождению из оков овеществленной материи.Поэтому не суть, каким окажется политическое оформление власти, идущей по путиобеспечения условий высвобождения сознания людей из оков капитала. Если этойвластью предпринимаются конкретные шаги в этом направлении, общество самовыработает формы ее организации. Но не наоборот, поскольку, как мы уже знаем,привнести свободу из вне невозможно. Можно лишь создать для этого условия, нотолько само человеческое общество, движущееся к свободе, способно,исключительно в качестве следствия такого движения, выработать те формыполитической власти, которые будут соответствовать этому движению в конкретныхисторических обстоятельствах его жизни.
Таким образом, действительной подготовкой к грядущемупреобразованию общества будет не стремление изобрести более прогрессивную формугосударственного устройства, а действия направленные на расширение сознаниялюдей, на осознание ими сути того процесса Природы невольными участниками котороговсе мы являемся. В связи с этим, еще и еще раз стоит подчеркнуть, что несуществует и не может в принципе существовать никакой обреченности всемнародам, всем государствам следовать по одному и тому же пути развитиязападноевропейской или американской демократии. Поскольку вся суть эволюцииПрироды заключена в расширении сознания людей, в овладении психической энергиейпознающей себя материи, то достаточно воплотить знания о сущности частнойсобственности, стремящейся в силу своей природы к ограничению сознания человекаузкими рамками лишь профессиональной потребности, в конкретные политическиешаги, противостоящие этому стремлению, чтобы двинуться к Свободе. И потомудвижение это будет всегда уникально, в зависимости от исторических иполитических особенностей жизни того или иного народа, того или иногогосударства. Надо понимать, что поскольку процесс самопознания материи носитобъективный, не зависимый от каких бы то ни было условий характер, то изависеть от самой по себе формы выражения политической власти он не может.Знание невозможно утаить. Процесс его распространения сметает все препятствияна своем пути. Поэтому, однажды став достоянием политики только одногоединственного государства, оно неизбежно распространится и на все другие, внезависимости от формы организации политической власти сложившейся в том или иномиз них. А вот воспользоваться этим знанием и есть творческая задача,историческое предназначение любого народа, любого государства, определяющая егоуникальность в процессе высвобождения материи из оков вещества.
Но до тех пор, пока человеческая жизнь в обществерассматривается как средство функционирования капитала и вся «забота» об этойжизни определяется лишь тем, что без этого средства капитал обойтись не можетдля обеспечения единственного, что им движет, интереса в получении прибыли,немыслимого без роста Потребления, сама человеческая жизнь находится под неминуемойугрозой своего существования. И дело совершенно не в том, что потребительскийразмах устремлений капиталистического производства уже породил серьезныеэкологические проблемы, негативно сказывающиеся на здоровье людей, а в том, чтоэто только та, овеществленная часть негативного воздействия частнойсобственности на человека, которая носит видимый, очевидный для Государства характер,представляя собой лишь внешнее проявление психической энергии, скованнойотношениями отчуждения труда, то есть отчуждения сознания людей от энергии тойдуховной субстанции человека, которая и является вечной, познающей себяматерией. Мы уже знаем, что следствием такого отчуждения является дисгармониятонким вибрациям этой материи, которая порождает непосредственное негативноевоздействие на атомы вещества и, как следствие этого, не только на тканичеловеческого организма, но и на всю материю в целом, вызывая, таким образом,как техногенные катастрофы, так и природные катаклизмы. Однако, отрицая самосуществование энергии мышления, психической энергии, Государство оказываетсяабсолютно безоружным перед лицом силы, мощнее которой в Природе просто не существует.Оно оказывается тем орудием, которое, способствуя, в угоду интересам капитала, отчуждениюодного человека от другого, лишь мотивирует нашу личность, заставляет всех насметаться между двумя полюсами страха ее утраты, о которых говорилось выше. Превращаетобщество в мишень разрушительного воздействия психической энергии, посколькунеизбежно порождает на одном полюсе страха утраты человеком собственнойличности ни чем не мотивированную агрессию, а на другом, полный отказ от самойличности, от самого физического существования, будь то самоубийство илибеспробудное пьянство. Таким образом, оно настаивает на сохранении такихусловий жизни общества, которые уничтожают как физическое, так и психическоездоровье человека. При этом сам механизм этого уничтожения остается вне фокусавнимания Государства, порождая тем самым катастрофические изменения в жизниобщества. И как следствие самый болезненный сценарий уничтожения властикапитала, а, значит, и самого Государства, как орудия эту власть защищающего.
Настойчиво убеждая всех нас в том, что все противоречия междутрудом и капиталом вполне разрешимы путем увеличения Потребления за счетрасширения социальных благ, Государство само загоняет себя в такую ситуацию,выбраться из которой в принципе невозможно, поскольку именно безмерным ростомПотребления и консервируются в обществе условия отчуждения труда, влекущие засобой самоуничтожение не заменимой функции производства, то есть самогочеловека. Природный, физический процесс самопознания материи выступает не созидающей,а разрушающей человека силой. При этом вдруг выясняется, что медицина, сколькобы средств в нее не вкладывалось, помочь здесь не в состоянии, поскольку и онауже поглощена частной собственностью, то есть превращена в область бизнеса,которая, как таковая, заинтересована исключительно в получении прибыли, апотому сколько угодно готова заниматься следствиями причин заболеваний, но несамой их причиной. В результате доходы, одной только фармакологической отраслимедицины так огромны, что они уже сопоставимы разве что с доходами от торговлинаркотиками и оружием, а потому любые достижения науки, позволяющие исцелятьчеловека, любые методы, основанные на понимании энергетических причин болезней,коренящихся в отчуждении человека от самого себя, от своей сущности, длямедицины неприемлемы. Даже уже существующие, они не способны противостоятьфинансовым интересам могущественных медицинских корпораций, для которыхчеловек, закономерным образом, интересен лишь как объект, потребляющий ихпродукцию, но никоим образом не как цель их деятельности, направленной на егоисцеление. Поэтому любые затраты Государства на финансирование социальныхгарантий по оказанию медицинской помощи людям в условиях господства частнойсобственности всегда будут оставаться лишь формой удовлетворения аппетитовпоглотившего медицину капитала. Таким образом, рассчитывать на то, что медицинаокажется готовой противостоять разрушительному действию вибраций познающей себяматерии не приходится. Более того, физическая картина Мира, лишенная энергиимышления, будет отстаиваться медицинской наукой до последнего, поскольку онаотвечает интересам капитала, в области медицины задействованного. Все жепроявившие себя знания в сфере психической энергии будут оставаться лишьдостоянием избранных, но не официальной медицинской науки, ограничиваемой, каки все остальные области человеческого знания о материи, узкимипрофессиональными рамками потребностей функционирования капитала в той или инойотрасли экономики.
Что же мы видим? Ни постоянно растущие затраты в областьликвидации экологических последствий необузданной деятельности частнойсобственности, движимой исключительно стремлением к прибыли, ни затраты вобласть медицины, не могут остановить разрушительный процесс самоуничтожениячеловека, поскольку причина этого процесса кроется совершенно в иной области, вобласти человеческого сознания, искусственно сжатого до рамокузкопрофессиональной функции потребностей экономики. Но и это еще не все.Поскольку вся материя представляет собой одно единое целое, то энергияпорожденная ограничением сознания человека, вызывающего дисгармонию тонкимвибрациям познающей себя материи, захватывает не только атомы человеческогоорганизма, но и атомы всей прилегающей материи. Неизбежность проявленияследствий этой энергии, как и любой другой, не может быть отменена. Постепенныйрост жертв техногенных катастроф, землетрясений, ураганов, смертоносных вирусови тому подобных катаклизмов пока еще не бросается в глаза, но накоплениенегативных факторов всегда завершается взрывообразным их распространением,поскольку однородные вибрации постепенно только усиливают друг друга. И точнотак же, как в примере из школьного учебника физики, идущая в ногу по мосту ротасолдат порождает постепенно нарастающую мощь вибраций, в конце концов,обрушивающих его, растет и разрушительная сила психической энергии познающейсебя материи, столкнувшаяся с препятствием в виде отчужденного от нее сознаниячеловека. Последствия нарастающего диссонанса этого взаимодействия всем нам ипредстоит наблюдать.
Разумеется, что Государство вынужденно реагировать на этипоследствия, но оно способно это делать исключительно путем ликвидации лишь результатовтаких последствий, направляя в эту область все возрастающее количестворесурсов. Других возможностей борьбы с ними Государство не имеет в силуотсутствия в кругозоре его политики энергии мышления человека.
Таким образом, становится очевидным, что любой рост затрат наэкологию, медицину, в область ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций не всостоянии остановить само движение к катастрофическому, взрывообразномупроявлению психической энергии, столкнувшейся с зауженным, и потому неспособнымпопасть с ней в резонанс, сознанием человека. Ведь невозможно, в самом деле,втиснуть слона в спичечный коробок! Как следствие, нарастаниесаморазрушительных тенденций в обществе приобретает характер неизбежности. Вотсутствие же понимая их сути, как закономерностей природного процесса,Государство способно на них реагировать лишь наращиванием своей полицейской мощи,что само по себе не только не может снять проблему, но, напротив, лишьуплотняет препятствие на пути стремящейся к высвобождению психической энергии.Тем самым Государство только увеличивает потенциальную энергию приближаемого имсамим взрывообразного ее проявления. Обществу же навязывается очередной миф овысочайшей степени благородства Государства в его неуклонном стремлении ктотальному контролю. Но поскольку само Государство, как мы знаем, есть лишьорудие в руках капитала, то излишне задаваться вопросом, кто же будетпользоваться результатами этого тотального контроля. Очевидно, что это будуттолько те, кто олицетворяет собой власть капитала. Таким образом, капиталобзаводится лишь дополнительным оружием защиты своей власти, настаивая темсамым на сохранении условий отчуждения труда в обществе, содержании сознаниялюдей в тисках узкопрофессиональных рамок потребностей экономики.
В итоге оказывается, как мы видим, что вера в то, что мирмежду трудом и капиталом достигается не иначе как путем предоставления всеболее широких социальных благ, есть ни что иное, как иллюзия, во власти которойнаходится все общество, в том числе и само Государство, слепо влекущее всех наск самоуничтожению. Непонимание физической сути природного процессасамопознания материи лишает людей самой возможности вырваться из замкнутогокруга самоистребления, поскольку любая смена политической власти, и даже такая,которая ликвидирует саму власть капитала, без понимания этой сути, способнапривести, лишь к изменению способа отчуждения труда, поскольку отменить егоневозможно, а, значит, невозможно затронуть причину, закономерно влекущую всехнас к гибели. Таким образом, только от степени отчуждения сознания отпсихической энергии познающего себя духа человека будет зависеть глубина проблем,с которыми предстоит всем нам столкнуться.
А пока, поскольку в понимании капитала, нет другого способаснять противоречие между человеком, как функцией производства, и человеком, какдуховным существом, иначе, как путем расширения сферы потребления, расширениясферы социальных благ, Государство неизбежно создает неразрешимую ситуацию,когда любые затраты на сохранение биологического существования человекаоказываются, по сути, затратами на поддержание причины его уничтожающей. Какрезультат, лишаясь в лице человека основного средства функционированияэкономики, капитал неуклонно приближает к экономическому краху своюполитическую власть. Вне зависимости от того, окажется ли новая властьспособной двинуться по пути обобществления средств производства или нас ждетвсеобщая катастрофа, не суть, но стадия утраты капиталом своей власти неизбежнав любом случае, ибо несостоятельность ее рано или поздно станет очевиднакаждому. Рано или поздно, но инстинкт самосохранения заставит людей взятьвопросы организации жизни общества в собственные руки, не доверяя болееруководить собой патологической жажде прибыли частной собственности. Рано илипоздно, но придет осознание, что ее прогрессивная роль уже давно сыгранна. Чтодостаточно, поэтому лишь осознать ее связь с природным физическим процессомсамопознания материи, для того, чтобы она не довлела более над сознаниемчеловека и тем самым позволила бы ему увидеть путь к действительной СвободеДуха.
В связи с этим, необходимо отметить еще одно очень важноеобстоятельство. Поскольку, как мы выяснили, вся сущность общественныхпротиворечий сосредоточена в области ЗНАНИЯ их природной сути, то нет нималейших оснований полагать, что знание это может начать действовать только врезультате социальной революции, а не воплотиться в политическую волюконкретных лиц, олицетворяющих собой власть уже сейчас, то есть в рамкахгосподства частной собственности. Поток сознания беспределен, он не подвластенкаким бы то ни было барьерам и ограничениям. И потому, только конкретная историческаяситуация, только конкретный политический лидер порождает своими действиями теили иные следствия взаимодействия с вечным потоком самопознания материи.Поэтому, при всем при том, что только уничтожение политической власти частнойсобственности способно привести к преодолению отчуждения труда, а, значит, и кСвободе Духа, предпосылки этого преодоления вполне могут зародиться внутривласти самой частной собственности как понимание, что продление существованияэтой власти может быть связано только с одним — снятием всяческих барьеров совсестороннего познавания материи и осуществлением мероприятий, обеспечивающихсамое широкое изучение психической энергии. Есть, таким образом, два пути, либосамое широкое познавание материи, либо тоже познавание только через движение квзрыву общественного негодования, которое, в условиях ограниченности сознания,принесет лишь разрушения экономики и очередную смену власти отчужденного труда.И так до тех пор, пока поиск выхода из ситуации не приведет к знанию опсихической энергии и началу осознанного, то есть воплощенного в политику,овладения ею.
Именно потому, что процесс самопознания материи независим откаких бы то ни было условий и обстоятельств жизни, Знание становится достояниемлюдей совершенно независимо от того, к какому классу, сословию, политическойпартии, касте и тому подобным социальным группам принадлежит человек. Всеопределяется лишь степенью готовности его сознания воспринять это Знание.Совершенно очевиден, поэтому тот факт, что люди исторически разнятся междусобой вовсе не по принадлежности к тому или иному классу, той или инойсоциальной группе, а по степени освобожденности собственного духа от оковличности, по уровню самоосознания живущей в каждом из нас вечной материи.Поэтому вся история Человечества, все ужасы и катастрофы, через которыедвигалась цивилизация, остаются лишь внешними проявлениями этого процессасамопознания, остаются той информацией, которая, как подсказка, неуклонноподталкивает людей к осознанию своей, а значит и материи в целом, сущности.Чуткость в восприятии этих подсказок определяет возникновение нового, постояннорасширяющегося сознания. Если же этой чуткости не хватает, если сознание спит,охваченное иллюзиями отчужденности одного человека от другого, то рано илипоздно, но оно непременно будет разбужено колоколами таких потрясений, которыене смогут оставаться незамеченными. Взгляните на Историю с этой точки зрения иВам откроются совершенно неожиданные закономерности, которые ранее выгляделилишь нагромождением случайных событий, а не строгим следствием ростасамоотчуждения людей, закономерно приводящего к самоистреблению, в каком бывиде оно не выражалось. Вот почему нет никакого смысла противопоставлятьпролетария и капиталиста. То есть преподносить одного как угнетаемое добро, адругого как угнетающее зло. Такое противопоставление, а тем более разжиганиеклассовой, как и любой иной, основанной на чем угодно, на любых социальных илирелигиозных различиях, ненависти и есть тот водораздел, который отличает Знаниеот любого проявления экстремизма, от вульгарного представления о Государстве,свергнувшего власть капитала, как об аппарате насилия, задачей которогоявляется реализовать классовую ненависть да еще путем физического уничтожениякапиталистов. Ведь очевидно, что уничтожение капиталистов, как и уничтожениелюбой другой части людей, по любым иным мотивам не может осуществитьневозможное, а именно, отменить действительной потребности обществавчастной собственности до тех пор, пока человеческая жизнь нуждается в ней, покапроцесс ее эволюции полностью не завершен, пока она не осознана, то естьполностью не растворена человеческим духом и, таким образом, не исчезла систорической арены. Должно быть абсолютно ясным, что степень духовной свободыопределяется не самим наличием или отсутствием богатства. Она совершенно независит от этого, поскольку можно быть богатым, иметь много вещей, и не бытьпривязанным к ним духовно, не быть их рабом. А можно не иметь ничего ипостоянно вожделеть обладанием, то есть, напротив, быть рабом вещей, рабомэтого вожделения. Более того, богатому человеку порой оказывается легче понять,что отчуждение от самого себя, и, как следствие, от другого человека кроется внем самом, так как он, имея возможность потребить все что угодно, способеносознать бессмысленность своего существования ради потребления, безрадостностьэтого процесса, ощутить несчастье, пустоту жизни без нацеленности ее на помощьдругим людям. А все «добро» жаждущего обладания бедняка, напротив, сплошь ирядом оборачивается лишь ненавистью к богатству как таковому и людям егоолицетворяющим. Любая же ненависть, как теперь нам известно, будучипрепятствием на пути магнетического действия вибраций любви, есть лишьпорождающая страдания сила. Таким образом, только ограниченность сознания человека,его замкнутость в узких рамках сословной или какой угодно иной принадлежностиявляется истинной причиной отторжения одного человека от другого.
Понимая это, понимая, что от самого по себе наличия илиотсутствия богатства движение к Свободе не зависит, как вы сами отнесетесь кидее о том, что невозможно достичь Свободы духа не достигнув свободы потребления!Что, по крайней мере, прежде чем заняться сознанием, необходимо сначалаобзавестись неким уровнем материального благосостояния. Достичь некоего, правда,неизвестно какого конкретно, уровня развития экономики. Не кажется ли вам этотаким знакомым лейтмотивом нашей жизни, при этом так прочно основанном навыводах официальной науки о том, что материя первична, а сознание вторично. А,значит, надо сначала обеспечить возможности удовлетворения желаний тела, а ужепотом заниматься его сознанием. Ведь всем известен научный, а, следовательно,неоспоримый, принимаемый нами как само собой разумеющийся факт, что нашесознание есть лишь функция нашего тела. Не кажется ли вам теперь странным, чтоэта, основанная на давно устаревших научных построениях идея, так удачносовпадает с интересами частной собственности. Не приходится сомневаться, чтодля любого внимательного читателя иллюзорность этой идеи очевидна, а, следовательно,очевиден и вывод о том, что официальная наука есть лишь отражение властикапитала, который всеми силами стремится удерживать ее в рамках, обеспечивающихего, капитала, интересы. Поэтому нет ничего удивительного в том, что всясистема образования, начиная со школы, выстраивается Государством именно такимобразом, чтобы достижения науки, позволяющие осознать космичность жизни,оставались в стороне от интересов подрастающих поколений людей. Зато мифы,рожденные интересами самого капитала, максимально охватывали бы их воображение,их кругозор. Таким образом, все мы, вне зависимости от самого широкого уровнясоциальных благ, богатства или бедности, остаемся жить в условиях порабощениянашего сознания частной собственностью, в условиях ежедневно воспроизводимогообществом в процессе развития экономики отношений «отчуждения труда». Отменитьже это отчуждение сознания человека от своей сущности, от другого человека, а,значит, и от Природы, как таковой, от познающей себя материи невозможно.Невозможно взять и приказать человеку «возлюби ближнего своего …», заставитьего, каким угодно способом, быть высоко моральным. Именно поэтому властьчастной собственности, отчуждение одного человека от другого, может только самоуничтожитьсяв процессе самопознания материи, идущего вне зависимости от воли и желаниясамого человека. Как таковой, независимый от человека, он всегда неминуеморазвиваться через ужасы самоистребления, перемежающиеся периодами спасительногоединения людей. И это закономерно до тех пор, пока человек не осознает, чтоминовать их возможно только путем снятия любых препон с его собственногосознания. Путем распространения научных знаний о самой психотворящей сущностичеловека, о психической энергии познающей самое себя материи. Путем расширениясознания до космических масштабов его неразрывной физической взаимосвязи сВечностью, с нескончаемой энергией вибраций Божественной любви. Природа всеравно влечет всех нас к овладению этими знаниями, к овладению этой энергией. Итолько от человека зависит следовать этому влечению или с неизбежной пагубойдля себя ему противится.
Что ж, настало время подвести некоторые итоги. Итак, мывыяснили, что постольку, поскольку физический процесс высвобождения материи изоков вещества связан исключительно с расширением сознания человека, его знанийо сущности Природы, то нет и не может существовать какой бы то ни былонеобходимости, высшей закономерности для всех народов проделывать тот же самыйпуть, который совершил в своем развитии западноевропейский или американскийкапитализм. Знания о материи есть всеобщий поток, река, захватывающая своимдвижением все Человечество, его невозможно утаить, тем более в наш век бумаразвития коммуникаций. Поэтому овладение им не зависит ни от степениразвития экономики, ни от формы организации государственного управлениятого или иного народа, будь то наивысшая буржуазная демократия или самаяжесткая диктатура. Революционный скачек, приводящий к потере капиталом властинад государством, как механизмом принуждения, всегда и в том, и в другом случаеопределяется лишь степенью отчуждения труда, а не формой его обеспечения кактакового, в лице той или иной формы государственного управления. И тот факт,что буржуазная демократия выработала более совершенные методы это отчуждениесохранять, вовсе не означает, что она есть неизбежная форма этого отчуждения,через которую должны неминуемо пройти все народы. Более того, именно там, гдетакое совершенство не достигнуто, шансы освобождения от власти капитала могутоказаться выше при условии наличия знаний о психической энергии. При отсутствииже этого знания любая власть обречена вернуться в лоно господства отчуждениятруда, поскольку вновь и вновь высшей Целью будут полагаться интересы развитияэкономики, а не сознания человека.
Поскольку свержение власти частной собственности, всегда естьрезультат неадекватности государственной политики, приведшей к крайностямотчуждения труда, терпеть которые стало немыслимым, не может существовать икакого-то определенного уровня развития экономики на капиталистических рельсах,лишь после достижения которого становится возможным обобществление экономики.Существование этого уровня, есть только один из мифов властвующего капитала,ничего общего с действительностью не имеющий, разве что сам этот миф является следствиемне иллюзорной, а реальной государственной власти частной собственности. По этойже причине от желания самих людей совершенно не зависит свержение ееполитической власти.
Само же обобществление экономики вовсе не являетсяогосударствлением ее. Оно в принципе не может быть введено каким бы то ни былоправовым актом, поскольку отменить частную собственность, которая являетсяпродуктом природного физического процесса самопознания материи человек своейвластью не в силах. Он сам полностью находится во власти этого процессаПрироды, а потому все, что он может, так это лишь содействовать процессусамопознания материи, создав при помощи орудия принуждения в лице Государстватакие условия жизни общества, которые бы способствовали неограниченному никакими рамками познанию человеком самого себя. И только тогда, когда именно этазадача обеспечения самого широкого самопознания психотворящей сущности человекастанет главной ЦЕЛЬЮ политики Государства, окажется возможным и обобществлениеэкономики. Когда от контроля за результатами экономической деятельности в целяхобеспечения их неуклонного использования для достижения именно этой ГлавнойЦели, постановке которой и препятствует безграничная власть частнойсобственности, станет возможным переход к непосредственному управлению самойэкономикой. Иными словами, обобществление экономики не может являться цельючеловеческого общества, поскольку не может быть введено по желанию самогочеловека. Оно является ни чем иным, как следствием процесса высвобождения духачеловека из оков его личности, и потому может проявить себя исключительно вкачестве результата ни чем не ограниченного познания человеком самого себя, какдуховной сущности бессмертной материи. Только в процессе самопознаниясвоего собственного духа вибрации отчуждения одного человека от другого,постоянно поддерживавшиеся политической властью частной собственности, могутпостепенно растворяться, физически поглощаться более тонкими вибрациями. И лишьполное растворение вибраций отчуждения между людьми будет действительноозначать завершение жизни частной собственности, завершение ее природногопроцесса от рождения через развитие к смерти, а значит будет являть собой иполное обобществление экономики, развитие которой и привело когда-то к еерождению.
Но поскольку снятие барьеров отчуждения между людьми означаетни что иное, как полное высвобождение психической энергии, то это и есть новоеэнергетическое состояние человеческого общества, в котором власть надовеществленной материей теряет свои пределы, поскольку вибрации духа людейсливаются в гармоничное единство с тончайшими вибрациями любви ТворящегоБожества. Таким образом, круг эволюции завершится и человек вновь сольется сПриродой, как и до рождения отчуждения труда, но только на совершенно иномэнергетическом уровне взаимодействия с ее вибрациями, к овладению которымичастная собственность его и привела, явившись орудием, стимулировавшим познаниематерии.
И еще важный вывод. Государство, не обладая видениемдействительных закономерностей природного процесса самопознания материи,ведущего к росту разрушительного воздействия психической энергии, неизбежноувлекается к ужесточению диктатуры отчуждения труда. У него просто нет иногоспособа обеспечения условий поступательного развития экономики. Поэтому оно,чтобы удержать общество от саморазрушения, готово наступать на какие угодногражданские права, убеждая нас, со всей искренностью, на которую толькоспособно, что тем самым преследует самые высокие гуманистические целиобеспечения спокойствия в жизни общества. И мы сами, ощущая безрадостность этихшагов Государства, споря и даже негодуя по их поводу, с изумлениемобнаруживаем, что нам ничего не остается как с ними согласиться, посколькуальтернатива этим шагам обществу не видна. Таким образом, ни Государство, ни мысами не в состоянии увидеть той пропасти, у которой оказались без пониманиясущности воздействия на овеществленную материю психической энергии.Ограниченность нашего сознания превращает нас в немых жертв государственнойполитики, слепо рвущейся к повышению показателей экономики, как главной целивсеобщего спасения.
Столкнувшись с осознанием того, что главными силами,разрушающими общество, является коррупция и невиданное падение моральнойответственности членов общества, Государство не в силах противопоставить имничего, кроме расширения власти полицейского аппарата и Церкви, как институтаведающего вопросами морали.
Об этом стоит поговорить подробнее, тем более, коль скоро мыуже выяснили, что процесс самопознания материи есть физический процесс неудержимогопоглощения вибрациями любви всех других вибраций проявленной материи, то мы неможем избежать разговора о Церкви, присвоившей себе роль нашего непогрешимогоповодыря в вопросах морали. Иными словами нам не избежать выяснения ответа навопрос, содействует ли Церковь процессу самопознания материи или нет,поскольку, как и все в Природе, она не может находиться вне этого процесса.Совершенно очевидно, что само по себе культивирование мыслей человека осуществовании невидимого физическим глазом Божества, стоящего выше всего и всяв жизни человека, вне зависимости от размера его кошелька и социальногостатуса, уже превращает Церковь в организацию, стократно оправдывающую еесуществование. Однако, являясь лишь продуктом человеческого общества, а,следовательно, однажды возникнув, она неизбежно должна пройти путь через своеразвитие к смерти, когда роль ее в процессе самопознания материи будетисчерпана, когда сама она будет полностью осознана, растворена вибрациямичеловеческого духа. Когда в сознании сотрется необходимость в существованиикакого бы то ни было посредника между Богом и человеком. Вспомним о том, что вматериальном мире нет и не может существовать односторонних процессов. ВПрироде существуют только процессы взаимодействия, а потому не только Церковьоказывает влияние на общество, но она сама неизбежно испытывает обратноевоздействие со стороны общества. Каково это воздействие мы уже выяснили.Диктуемый интересами частной собственности, безусловный, научно доказанный,приоритет материального над духовным, систематически, ежедневно навязываемоенам в процессе развития экономики отчуждение одного человека от другого.Избежать этого воздействия не может ни один человек, в том числе и служителиЦеркви. Поэтому сама по себе принадлежность к этой организации не означает, ине может означать в принципе, какой бы то ни было исключительности в ихотношении к миру вещей, к себе самим, к другим людям. Степень освобожденностиих духа от оков собственной личности зависит от тех же закономерностей Природы,которым подчинены все люди, вне зависимости от того, служители они Церкви илисветские граждане. Кроме того, надо понимать, что разницы между бюрократиейцерковной и бюрократией государственной вовсе не существует в том смысле, что,однажды возникнув, она неизбежно стремиться достичь наибольшейсамостоятельности по отношению к породившему ее обществу, она постоянностремится расширить свое влияние. Это неизбежный процесс, отменить которыйневозможно, и потому вся история Церкви, как общественного института, есть ничто иное, как история возникновения церковного христианства, явившегосязакономерным плодом церковной бюрократии. Как таковое, оно целиком подчиненоинтересам расширения господства Церкви, но не веры. Оно построено на убеждениисвоей паствы в том, что избавление от греха невозможно иначе как путемцерковной индульгенции, что человек не избавим от греха по своей природе, азначит, способен только натворить кучу бед, овладевая новыми знаниями оматерии. Поэтому любое знание, опирающееся на физические и духовные силы самогочеловека, так же противно чиновнику от церкви, как и бюрократиигосударственной, поскольку выбивает у них почву из под ног, вскрывает истинныйсмысл их деятельности, направленной на достижение своих собственных интересов.Именно поэтому Церковь неуклонно навязывает всем нам представление о том, чтовопросы морали не являются и не могут являться предметом науки. Она убеждаетвсех нас в том, что духовная сфера человеческой жизни есть исключительно ее,Церкви епархия и науке там делать нечего. Тем самым она только способствуетукоренению в нашем сознании все того же противоречащего реальности убеждения,что «внешняя» материя, изучаемая наукой, и дух человека есть нечто не связанноедруг с другом. Более того, Церковь напрямую, преподнося это как высочайшуюзаботу о Человечестве, призывает к моральной ответственности ученых с тем,чтобы они отказались от научных исследований в тех областях, которые могутугрожать жизни человека. Однако, любое знание о материи всегда являлось и будетявляется обоюдоострым оружием. Сам этот факт не может остановить природныйпроцесс самопознания материи. Поэтому эти призывы Церкви являются ни чем иным,как только проявлением стремления ее бюрократии сохранить свою власть надлюдьми. Действительность такова, что остановить процесс дальнейших исследованийматерии, давно уже внедрившихся в сферу ее тончайших взаимодействий, невозможнов принципе, это процесс Природы, и, как таковой, он не зависит от чьей бы то нибыло воли, в том числе, разумеется, и от воли самого ученого, каким бы высокимнравственным чувством он не руководствовался.
Таким образом, Церковь вводит всех нас в губительноезаблуждение, поскольку спасение заключается не в том, чтобы отказаться отпознания тонких взаимодействий материи, а прямо в противоположном, в том, чтобыпризнать существование энергии мышления и как можно скорее превратитьпсихотворящую субстанцию человеческого духа не просто в объект, а в главныйобъект научных исследований. В том, чтобы как можно скорее просветить людейотносительно того, с какой энергией они имеют дело и как ею овладеть, чтобы неостаться ее слепыми жертвами. Совершенно очевидно, что опасность представляетне само по себе углубление знаний о материи, их поток все равно не может бытьостановлен, а отсутствие гармонии, отсутствие единения с Миром человека,обладающего этими знаниями. Таким образом, вместо того, чтобы указать человекупуть его самопреображения, вместо того, чтобы содействовать самораскрытиюдуховных сил человека, и тем самым обретению им единства с силами Природы,Церковь навязывает ему свое посредничество перед этими силами. Она неуклоннопрепятствует включению морали в область научных исследований, способных выявитьее энергетическую сущность, поскольку это означает ни что иное, как датьвозможность человеку овладеть этой энергией, лишив тем самым церковнуюбюрократию власти над собой. Только поэтому Церковь всегда настаивала на том,чтобы человек не касался в своих исследованиях сферы духа. В прежние временакаждый, кто добивался на этом поприще успехов, объявлялся колдуном, магом,воплощением дьявола и как таковой подлежал уничтожению. Времена эти прошли, нони куда не исчезло само стремление Церкви не допустить исследований человекомсвоей духовной сущности, психической энергии. В этом собственно и заключаетсярелигиозное отчуждение сознания от материи. Но остановить процесс познанияневозможно и до тех пор, пока Церковь будет утверждать, что человек естьвечный раб греха и потому, в силу этой своей природы, он не способен кобретению нравственной устойчивости в опоре на свои собственные духовные силы инаучные знания о материи, а целиком зависит от поддержки его нравственногочувства из вне, то есть со стороны Церкви, единственно имеющей право,единственно уполномоченной самим обществом выдавать индульгенцию раскаявшемусяв грехах, она будет институтом не освобождения, а кабалы человеческого духа. Вэтом смысле бюрократия государственная и бюрократия церковная родные братья. Имлегко договориться между собой о том, чтобы мораль была вынесена за рамки научногоанализа, поскольку здесь их интересы полностью совпадают. Им стоит лишьдоговориться о границах сфер своей власти и двуглавый орел, как символ единстваГосударства и Церкви, намертво сдавит сознание человека, не оставив ему иноговыбора, кроме как рабства, вне зависимости от того осознает он его или все ещепребывает в навязанных ему иллюзиях. Поэтому каждому из нас всегда толькосамостоятельно приходится делать выбор — удобные иллюзии, обеспечивающиепоощрительную благосклонность Государства и Церкви или реальность, неизбежновлекущая за собой постоянную неудовлетворенность степенью своего самообладания,степенью самоосознания своей духовной сущности.
Что же касается коррупции, то сами организаторы борьбы с нейполицейскими методами понимают всю ее бесперспективность. И это действительнотак, поскольку полицейский должен оказаться инопланетянином, чтобы избежатьвоздействия на себя отчуждения труда, ежедневного давления общественныхотношений, направленных на получение прибыли любой ценой, как главной целичеловеческой жизни. То есть его моральный уровень, должен в значительнойстепени превосходить общий уровень морали самого общества. Но и этого мало,поскольку вся система обеспечения правопорядка должна оказаться эталоном моралив обществе, иначе, в противном случае, она будет просто извергать из себялюбого порядочного человека, противоречащего этой системе. Но каким образом этасистема из орудия мести и унижения человеческого достоинства, орудия насилиянад духом человека может вдруг преобразоваться в орудие вспомоществования нетолько обществу, но и самим преступникам в осознании ими самих себя в качестведуховных существ, если она есть лишь следствие насилия над человеческим духом всамом, так сказать, «свободном» обществе. Очевидно, что ответ может быть толькоодин. Никаким, кроме как знанием того, что есть человек в Природе. Что онпорождает каждым своим устремлением мысли энергии, действие которых отменитьневозможно. Таким образом, физическая картина мира, включающая в себя энергиюмышления, единственное, что может помочь человеку развернуть свое сознание отпреследования иллюзии превосходства над кем бы то ни было, поскольку этоткто-то и есть сама Природа, в каком бы непотребном виде она не предстала. Нимстить, ни презирать, ни ненавидеть ее нет смысла, поскольку она просто есть. Инаоборот, не видя этой энергетической сущности мышления можно смело плевать намораль, ведь повседневность подсказывает, что если у тебя есть деньги иливласть, а еще лучше и то и другое, ты можешь обеспечить себе спасение,стабильность, защищенность своей жизни в процессе обеспечения собственныхвозможностей роста потребления, и все при этом будут тебя уважать, и ни кто непосмеет тронуть. Даже Церковь с готовностью устроит хвалебные молебны в твоючесть, стоит ей только хорошо заплатить. Что еще может быть нужно человеку длясчастья! И, несмотря на то, что жизнь сплошь и рядом говорит об обратном, мыэтого просто не видим, остаемся глухи, ослепленные навязываемыми властьюкапитала иллюзиями. А значит рано или поздно, но колокола пробуждения неизбежносыграют для нас свою пробуждающую мелодию.
Таким образом, ни полицейские усилия Государства, нирасширение власти Церкви, не могут умиротворить общество, посколькупротивостоят переходу от проповеди морали к практическому овладению ею черезсамое широкое познавание энергетической сущности мышления человека, неограничиваемое ни догматами Церкви, ни иллюзиями, навязываемыми политическойвластью отчуждения труда.
Теперь, чтобы идти дальше, к анализу уже только нашей,российской действительности, нам необходимо разобраться в том, что же произошлов России после революции. Из какого общества, построенного в годы советскойвласти, мы вышли и где в итоге оказались.
Итак, отменить частную собственность невозможно. Это атрибутсознания, а значит определенного рода вибрации материи, характеристики которыхмогут быть изменены только иными вибрациями порожденными самим же сознанием. Вэтом и заключается познание частной собственности, познание отчуждения труда,которое исчезнет только тогда, когда полностью будут растворены, исчезнут изсознания его вибрации. А до тех пор, само по себе отстранение частнойсобственности от государственной власти не может означать безусловной победысоциализма, то есть победы того процесса, когда в результате созданных вобществе условий осуществляется постепенное обобществление народного хозяйства,переход его в непосредственное управление трудящимися без посредничествагосударства. Создание такого рода условий есть результат политической воли тойвласти, которая заменила собой власть капитала, а потому не может являтьсяпростым следствием самого захвата власти как такового. Мы уже говорили о том,что у государства всегда, в силу его природы, есть свои собственные интересы.Государственный аппарат управления экономикой, таким образом, всегда стремитьсярасширить свою власть, самоутвердится и тем самым не может не оказыватьобратного воздействия на саму политическую власть, в руках которой оказалосьГосударство. Поэтому только от политической воли этой власти зависит, будет лиона всемерно ограничивать поползновения государственного аппаратабюрократизировать все и вся, расширяя тем самым свое господство, а значит иотчуждение труда, или, напротив, станет проводником интересов этой махинывласти государственной бюрократии. Очевидно, что в этом, последнем, случае опобеде социализма речи идти уже не может. Обобществление экономики невозможно,ибо оно прямо противоречит интересам бюрократии, которая в силу своей природы,о которой мы уже говорили, стремится сама всем и вся управлять. Таким образом,чтобы понять, что же произошло в России, нам достаточно взглянуть на то, какэта борьба государственного аппарата за власть была использована тойполитической силой, которая завладела Государством. Весь ответ на вопрос сосредоточенименно в этой области, поскольку только понимание сути противостоящейобобществлению экономики силы способно формировать ту или иную политическуюволю правящей элиты. Либо создаются условия обобществления, либо всесосредотачивается на интересах повышения ВВП, как главной и единственной цели.Что собственно и есть основной постулат власти отчужденного труда, частнойсобственности, замыкающей сознание людей исключительно на экономическихинтересах, превращая их, таким образом, лишь в функцию экономики. И тогда самопо себе свержение политической власти капитала означает лишь формирование новойполитической элиты, обеспечивающей господство отчуждения труда, то есть частнойсобственности. А от того, что эта частная собственность оказывается принадлежащейодному капиталисту — Государству суть отношений отчуждения труда в обществе неменяет ни на йоту. Рано или поздно общество лишь неизбежно расслаивается наразличные социальные группы в зависимости от их роли в новых условияхфункционирования экономики. Только и всего.
В связи с этим, стоит еще раз подчеркнуть, что вовсе не отопределенного какого-то уровня развития экономики на капиталистических рельсахзависит возможность движения к социализму общества, отстранившего капитал отполитической власти, а от осознания сущности происходящих в Природе процессов,которые, не будучи осознанными, всегда порождают социальные потрясения, силакоторых и зависит от степени отчуждения труда, отчуждения человека от человека,сложившейся по воле власть имущих в той или иной, конкретной историческойситуации. А потому нет, и не может быть, ни чего удивительного в том, чтосвергнувшая власть капитала сила, будет не отменять, тем более что отменить ееневозможно, а развивать частную собственность. Но только в тех рамках, которыеисключают ее господство, как силы обладающей государственной властью. Знаниесути частной собственности дает свободу по отношению к ней, а потому страшногов этом развитии капитализма ничего нет, при условии, что он остается лишьорудием культивирования освобождения сознания от власти капитала,обеспечиваемого политикой государства, а так же орудием противодействиянеизбежным поползновениям государственного аппарата подмять под себя всемеханизмы функционирования экономики, при условии, что политическая волягосударства ежедневно сосредотачивает свои усилия на всемерном просвещенииграждан о сути частной собственности и чутком поощрении их шагов, направленныхот контроля над результатами производства к управлению самим производством.Иными словами, когда в политике государства главным является не повышение ВВП,а поощрение постепенного перехода к обобществлению народного хозяйства везде,где для этого возникают условия, во всех сферах экономической деятельности.Только так и происходит становление социализма, становление условий,необходимых для свободного движения процесса обобществления экономики. Невнедрения его в качестве цели новой власти, а именно лишь создание условий длясамой возможности этого движения. Вот именно это создание и поддержание условий,позволяющих трудящимся шаг за шагом принимать в свое непосредственноеуправление все хозяйство, и есть предпосылка обобществления экономики. Большегодля построения социализма политическая власть сделать не может! Это неподвластно человеческой воле, ибо, как мы уже говорили выше, любое «внедрение»новой организации человеческого общества означает только насилие над живойтканью духа и ни к чему кроме как к катастрофе привести не может. Поэтому, дажепри условии, что в аппарат государственного управления выдвинуты представителитрудящихся, движения к обобществлению экономики это вовсе не обеспечивает,поскольку не отменяет саму отрасль государственного управления экономикой, азначит и движения ее в сторону достижения максимальной самостоятельности поотношению к обществу, в том числе и по отношению к тем, кто выдвинул из своихрядов представителей в государственный аппарат. Должно быть абсолютноочевидным, что стремление к огосударствлению экономики на такой основе, когдагосударство неминуемо остается в значительной степени независимой от обществасилой, означает отсутствие, какого бы то ни было движения в сторонуобобществления производства, а значит в сторону создания условий для отмиранияотчуждения труда, отмирания частной собственности.
Для большевистской партии, захватившей власть в России, небыло тайной, что диктатура пролетариата не обеспечивается делегированием ваппарат государственного управления экономикой представителей рабочего класса.Более того, большевики прекрасно понимали, что после политического переворотадиктатура пролетариата осуществляется не им, а только самой партией.Исторически же неизбежная и самая массовая организация пролетариата — профсоюзы, не может пока осуществлять диктатуру, поскольку не готова к надзоруза государственным аппаратом и непосредственному управлению экономикой,обобществлению ее. К решению этой задачи необходимо было еще идти и идти,поскольку просвещение народа, большая часть которого была лишена элементарнойграмоты, представляла собой невероятно сложную задачу. Поэтому главная рольбольшевистской партии и заключалась ни в чем ином, как в борьбе с самойгосударственной властью, с аппаратом государственного управления экономикой,стремящегося, закономерным образом, подчинить себе все экономические рычаги, втом числе и капиталистическую частную собственность, с одной единственнойцелью, а именно, целью создания условий, только подготавливающих самувозможность будущего обобществления экономики. Поскольку до этого времени,для осуществления государственных функций, партия вынуждена(!) использоватьгосударственный аппарат. Другого механизма управления экономикой у нее простонет. И он не может появиться из воздуха. А то, что этот государственный аппаратстал советским и вобрал в себя представителей трудящегося народа, не отменяет ине может в принципе отменить его бюрократическую сущность, а, значит,неизбежное стремление к самостоятельности по отношению и к самому народу и кбольшевистской партии, захватившей государственную власть. Но, коль скорогосударственный аппарат управления экономикой имеет относительную свободу,относительную самостоятельность по отношению к обществу, а значит, и поотношению к самой партии, то, в зависимости от того, как будет пользоватьсяпартия принадлежащей ей властью, она может, либо содействовать осуществлениюисторической задачи трудящихся, подготавливать их к борьбе с бюрократическимиустремлениями советского государственного аппарата, с тем, чтобы со временемсамо управление экономикой осуществлялось без этого особого аппарата, либо нет.Очевидно, что при неправильном политическомподходе к разрешению этогонеизбежногопротивостояния осуществляющей диктатуру партии игосударственного аппарата управления экономикой, сам факт пролетарскойреволюции, то есть захват этого государственного аппарата у буржуазии кобобществлению экономики привести не может. Он не отменяет и не может отменитьсамо отчуждение труда, а, значит, не исключает и не может исключить реставрацииего политической власти. Все на что он способен, так это только создатьвозможность для реализации самого широкого просвещения народа, вопрекистремлению частной собственности ограничивать жизненный кругозор человекаисключительно интересами заработка, интересами потребления. Тем самым он лишьспособен подготовить его сознание к обобществлению экономики, и большегосделать не в состоянии, в том смысле, что не может ввести каким бы то ни былозаконом это обобществление, не может ввести законом новый, заменяющийгосударственный аппарат, механизм управления экономикой. Таким образом, как мывидим, в любом случае, готовность к обобществлению экономики определяетсяуровнем сознания людей, вне зависимости от того, в какой момент развитиякапитализма и при каких конкретных исторических обстоятельствах проявленийкрайностей отчуждения труда произошел непосредственный захват государственноймашины из-под власти частной собственности, власти капитала. Это не имеетзначения, поскольку социальная революция не подвластна человеческой воле. Онавсегда есть проявление объективного процесса самопознания Природы,наталкивающегося на крайнее несоответствие сознания людей проявлениям ихдуховной сущности, представляющей собой единый поток все возрастающей впроцессе самопознания материи психической энергии лишь внешним выражениемкоторого является развитие экономики. Но если ранее, в период эволюции частнойсобственности, захват ею новых областей экономики предопределял формированиеновых общественных отношений, а, следовательно, и расширение сознания людей, тотеперь, когда не осталось не захваченных ею областей экономики, возникновениеновых общественных отношений возможно только через отрицание власти самойчастной собственности. Это неизбежно, поскольку достигнув пика своегоразвития частная собственность не способна более содействовать дальнейшемурасширению человеческого сознания и следовательно стала силой, препятствующей высвобождениюпсихической энергии.
В связи с этим нельзя не отметить еще одну иллюзию, еще одиндогмат, постоянно навязываемый нам всевластием капитала. Каждому, кто изучаетполитические науки, обязательно внедряется в сознание, что экономика всегдапервенствует над политикой, потому что политика является лишь концентрированнымвыражением интересов экономики. А, значит, чтобы не осуществлялось насилие надестественным ходом истории, овладеть политической властью может и должна,только та политическая сила, которая сначала приобрела экономическоегосподство, и только потом захватила политическую власть. До тех же пор, покаэтой новой экономической силы нет, то, следовательно, нет и законности захватаполитической власти. В этом случае совершается не что иное, как насилие надестественными законами развития человеческого общества. И, разумеется, чтоудержаться у власти такая политическая сила не может. В качестве неоспоримогопримера, подтверждающего этот догмат, приводится именно история России, гдебольшевики потеряли, в конце концов, свою власть, якобы именно потому, чтосовершили насилие над естественными законами общественного развития и отмениличастную собственность в стране, где она была еще недостаточно развита, необладая при этом ни чем, что способно ее заменить, не введя иных, болеепрогрессивных экономических отношений, чем отношения отчуждения труда. Однакомы уже выяснили, что ни отменить частную собственность, ни ввести эти болеепрогрессивные экономические отношения в принципе невозможно, что они могутявиться лишь в качестве следствия расширения сознания людей. Что экономикапредставляет собой только выражение природного, физического процессасамопознания материи, а потому само ее развитие всегда определяется отношениемполитики к этому природному процессу. От политики, таким образом, зависит,будет ли она способствовать развитию экономики или препятствовать ему.Очевидно, что если политика способствует распространению знаний о материи, тоэто способствует и развитию экономики, в противном случае, если онапрепятствует этим знаниям, то она препятствует и развитию экономики, а, значит,должна с неизбежностью сойти с арены власти, поскольку противостоять процессусамопознания материи невозможно. Но поскольку развитие экономики неразрывносвязано с этим процессом, оно является проявлением этого процесса, то мы инаблюдаем постоянную смену политической власти всегда, когда она противоречитинтересам развития экономики. Поэтому, при всем при том, что любая политическаясила находится под господствующим влиянием интересов экономического развития,именно она направляет, формирует, подталкивает это экономическое развитие в томили ином направлении. Она может либо содействовать экономическому развитию,либо затруднять его, либо стать преградой на пути этого развития. И вот тогда,в этом последнем случае крах такой политической силы неизбежен, так как, в конечномсчете, требования экономического роста проложат себе дорогу. Но лишь вконечном счете, лишь через воздействие, под воздействием той или иной политики,той или иной политической силы. Односторонность процессов, как мы знаем, вматериальном мире невозможна, а потому реальность именно такова, что не можетсуществовать одностороннего влияния экономики на политику. Это блеф, иллюзия,которую выгодно поддерживать частной собственности, для сохранения своейвласти, неуклонно загоняющей наше сознание в рамки лишь функции экономики.
Но вернемся к нашему вопросу. Итак, в конкретных историческихобстоятельствах политическая власть в России оказалась сосредоточенной в рукахузкого круга людей — партии большевиков. И хотя этот круг людей представлялинтересы трудящихся, сами эти трудящиеся политической властью не обладали, и обладатьне могли, поскольку делегированные ими в государственный аппарат представителинеизбежно приобретали свои собственные, обособленные интересы, противостоящиеинтересам тех, кто их уполномочил осуществлять государственные функции. Такимобразом, большевики оказались в ситуации когда, необходимо развиватькапиталистическую частную собственность, так как просто нет другого механизма,способного конкурировать с административными, бюрократическими методамиорганизации подъема разрушенной экономики. Мы уже говорили выше о том, что самопо себе наличие частной собственности угрозы для новой власти не представляет,при условии сохранения осознания сути происходящих процессов, сути самойчастной собственности и главной ЦЕЛИ — обеспечения условий для движения к обобществлениюэкономики. Поэтому строительство государственного капитализма, способногоконкурировать с частным капиталом, строительством которого и занялисьбольшевики, шага назад от цели обобществления экономики не представлял, нотолько при условии самого широкого познавания происходящих процессов ивсемерной и немедленной поддержке политической властью шагов обобществленияхозяйства везде, где только возможно.
Мы все, еще со школьной скамьи, знаем, что власть всегдаопределяется собственностью на средства производства, что собственником средствпроизводства является тот, кто распоряжается этими средствами, а такжерезультатами их функционирования, но совершенно без внимания оставляем тоточевидный факт, что при наличии исторически неизбежной относительнойобособленности государственной власти от общества, провозглашениегосударственной собственности на средства производства, как общенароднойсобственности, на деле означает, что этим распорядителем, этим собственникомявляется не народ, а аппарат государственного управления экономикой. Такимобразом, вопрос огосударствления экономики это вовсе не экономический вопрос, аэто вопрос исключительно политический, то есть вопрос о самой власти. Поэтомусоветский государственный аппарат, в силу своей природы, стремящийся кдостижению максимальной независимости от породившего его общества, закономерножаждущий взять в свои руки управление средствами производства, тем самымборется ни за что иное, как за свою политическую власть. Эта борьба,естественно, не могла не воздействовать на партию, не могла не отразиться намнениях внутри самой партии. Поэтому от того, на чьей стороне окажется вконечном итоге захватившая государственную машину партия большевиков и зависелодвижение в сторону создания условий для обобществления экономики илиреставрации политической власти отчуждения труда в лице государственнойбюрократии. Другой альтернативы в обществе, свергнувшем политическое господствокапиталистической частной собственности, просто не существует. Государственныйаппарат управления экономикой, опирающийся на свои экономические рычаги влиянияна политику и партия, опирающаяся на поддержку трудящихся масс в том, чтобырычаги этого влияния у государственного аппарата отобрать, но только в процессеготовности самих трудящихся овладеть этими рычагами. Однако, поскольку, мы ужеговорили об этом выше, в действительности диктатуру трудящихся после революцииосуществляют не сами трудящиеся, а только узкий круг людей в лицебольшевистской партии, то только, и исключительно, от нее зависит, будет ли онапродолжать защищать интересы трудового народа и в непрерывной, повседневнойборьбе с неизбежными крайностями бюрократии советского государственногоаппарата создавать условия для обобществления экономики или встанет на сторонуобеспечения интересов самого государственного аппарата и, тем самым, вопрос обобобществлении экономики будет просто закрыт.
Что же получается. Оказывается, что только от моральныхкачеств самих партийцев, вынужденных жить в условиях постоянного давления на ихсознание никуда не могущего деться с победой революции отчуждения труда,зависит будущее общества. Зависит то, предпримут ли они шаги, чтобы обеспечитьсвое собственное командное, привилегированное положение в обществе или приложатвсе силы для обеспечения, не ограничиваемого какими бы то ни было рамками,самого широкого просвещения народа, и оказания всемерного содействиявысвобождению их творческого потенциала, ведущих в конечном итоге кобобществлению экономики и, как следствие, неизбежной утрате своих собственныхкомандных высот. Таким образом, мы пришли к тому, с чего и начали, то есть свыявления сути движения к Свободе, как процесса высвобождения сознания человекаиз оков своей собственной личности. Мы еще раз столкнулись с тем, что дажереволюция не способна обеспечить обретение Свободы автоматически, поскольку этодвижение само зависит от свободы духа тех людей, в чьих руках оказаласьполитическая власть после отстранения от нее частной собственности. И это вовсене частный случай, который относится только к России, где новой власти пришлосьдля восстановления разрушенной первой мировой и гражданской войной экономикивернуться от политики военного коммунизма к рыночным отношениям, привлечениюзападного капитала путем создания концессий, конвертируемости рубля и томуподобным механизмам свободного движения капитала. Поскольку власть капитала, всилу своей природы, сковывает сознание людей рамками функции экономики, топроизойди революция на каком угодно этапе ее капиталистического развития,свергнувшая власть частной собственности политическая сила неизбежно будетпервоначально представлять собой лишь обособленный круг людей, противостоящийгосударственному аппарату управления экономикой, поскольку сознание людей ещене готово к ее обобществлению и, следовательно, еще не может родиться новыйспособ производственных отношений, способный заменить собой отношенияотчуждения труда. Таким образом, неизбежно существование некоторого периода, втечение которого правящая элита будет вынуждена «один на один» противостоятьустремлениям государственного аппарата к обретению политической власти. И какследствие этого, постоянно оказываться увлекаемой им, подталкиваемой котстаиванию своих собственных личностных интересов, которые государственныйаппарат может этой элите обеспечить. Такого воздействия со стороныгосударственного аппарата управления экономикой избежать невозможно, а потомутолько осознание его, осознание самого природного процесса самопознания Природыспособно разорвать порочный круг, в котором находится человек из-за узостисобственного сознания. Отсюда неизбежен вывод о том, что только свобода духа отвибраций частной собственности самих представителей правящей элиты способнаобеспечить движение к Свободе всего общества.
Но вернемся к советской России. Итак, мы выяснили, чтоотстранение от политической власти частной собственности не может означатькакую бы то ни было возможность отмены самой частной собственности, отменыотчуждения труда как такового, поскольку оно всегда остается сосредоточенным вруках государственного аппарата управления экономикой. А потому в борьбе именнос ним решается вопрос о власти. В борьбе с устремлениями этого аппаратазахватить все рычаги управления всей экономикой и состоит задача созданияусловий, обеспечивающих ее обобществление. Все остальное есть лишь мероприятияпо всемерному расширению сознания людей для обеспечения возможностейобобществления экономики. Поэтому в этой борьбе решается вопрос о том, в чьемраспоряжении будут находиться средства производства, а, следовательно, решаетсявопрос о самой политической власти. И если средства производства оказываются вруках государственного аппарата управления экономикой, то это автоматическиозначает, что они отторгнуты от самого общества, поскольку аппарат управленияэкономикой, в силу своей природы, обособлен от общества. Как таковой, оннеизбежно стремится к достижению своих собственных интересов, противостоящихинтересам породившего его общества. Поэтому речь и может идти только об одном,а именно, об итогах этой борьбы за власть между государственным аппаратомуправления экономикой и партией, стремящейся, в противовес естественнымустремлениям этого аппарата, обеспечить условия для перехода всей экономики,всех средств производства в непосредственное управление общества. Совершенноочевидно, как показала история, что стремление советского государственногоаппарата управления экономикой к расширению своей власти привело, в концеконцов, не только к жесточайшей внутрипартийной схватке, но и закономерномусвертыванию рыночных отношений. И, как следствие, к полному огосударствлениюэкономики. Победа в борьбе за власть оказалась на стороне бюрократии.Государственный аппарат управления экономикой фактически поглотил саму партию,он буквально сросся с ней, образовав партийно-государственную номенклатуру,обретя, таким образом, абсолютное политическое господство. Разумеется, чтовопрос о движении к обобществлению экономики де-факто был снят с повестки дня.Поэтому те общественные отношения, которые были выстроены в советскойРоссии, явились вовсе не следствием насильственного внедрения социализма, времякоторому не пришло из-за недостаточности развития экономики на рельсахкапиталистической частной собственности, а стали плодом борьбы за власть междубольшевистской партией и государственным аппаратом управления экономикой, опредопределенности исхода которой можно рассуждать только с точки зренияосвобожденности человеческого духа из оков его собственной личности. Только сточки зрения широты сознания и моральных устремлений лидеров самой партии,определяющих их волеизъявления. Надо ясно понимать, что никакое «внедрение»социализма, осуществляйся оно хоть на каком угодно уровне развития экономики, впринципе невозможно, поскольку оно не может привести к обобществлению ее по тойпростой причине, что само это обобществление есть процесс, происходящий вобществе, пронизанном отношениями отчуждения труда, отменить которые человек неможет в силу их природной сущности. А потому и внедрить социализм насильно, тоесть обобществить экономику по чьему бы то ни было приказу, просто внечеловеческих возможностей. Это блеф, иллюзия, постоянно поддерживаемаяГосударством, находящимся в распоряжении частной собственности. Как процессосвобождения человеческого сознания от результатов власти над ним отношенийотчуждения труда, движение к обобществлению экономики немыслимо без наличияшироты осознания сущности частной собственности и освобожденности духа от еевибраций тех людей, кто воплощает собой политическую власть в переходныйпериод, естественным образом необходимый для высвобождения сознания широкихмасс народа из узких рамок функции экономики, в которых оно пребывает благодаряусилиям политической власти частной собственности. Таким образом, что бы неговорила по этому поводу официальная наука, факт остается фактом — в советскойРоссии в борьбе за власть с государственным аппаратом управления экономикойпроиграла именно партия. И только, как следствие этого, произошло нечтонастолько ужасающее, что оно не желает вмещаться в наше сознание, как пережитаядействительность. Обретя абсолютную власть, партийно-хозяйственнаябюрократия стала иезуитски, безжалостно, под страхом физического уничтожениятребовать подчинения во всех сферах человеческой жизни той чудовищной лжи, чтоогосударствление экономики советским государством, в аппарат которогоделегированы представители трудящихся масс, это и есть ее обобществление, азначит дело сохранения советского государства, то есть ничего иного (!), каксамой партийно-хозяйственной бюрократии, является главной и наивысшей задачей идоблестью всего советского народа. Более чудовищного насилия над сознаниемлюдей представить себе невозможно, поскольку безжалостная тирания внедрялась всознание как наивысшее достижение свободы от власти частной собственности, наборьбу с которой и ринулись народы России, доведенные до отчаяния проявлениямиее крайностей. Победившей партийно-государственной бюрократии необходимо былоеще «зачистить» партийные ряды от инакомыслящих, но процесс этот явился лишьследствием главного — политика повышения производительности труда встала воглаву угла всей политики. А рост благосостояния трудящихся, ростПОТРЕБЛЕНИЯ объявлялся строительством социализма. Таким образом, СРЕДСТВОдостижения цели создания условий для обобществления экономики, превратилось всаму ЦЕЛЬ. В результате, дальнейший процесс развития советского общества сталпроцессом, с одной стороны, осознания номенклатурой партийно-государственногоаппарата самой себя, как новой буржуазии, а с другой, неуклонным угасаниемэнтузиазма трудящихся масс. Таким образом, партия не смогла использоватьгосударственную власть для борьбы с самой государственной властью. Историческийшанс создания условий для обобществления экономики не был реализован.Действительность такова, что Россия не смогла дотянуться даже до преддвериясоциализма. А нам настойчиво рассказывают сказки о социализме, как о страшномопыте уже пережитом человеческим обществом и, таким образом, подтвердившимнезыблемость ценности частной собственности, в то время, когда в действительностиименно крайности проявления самой частной собственности и явились причинойужасов пережитых советской Россией.
Не трудно себе представить, что произойдет в жизничеловеческого общества, если эта ложь не будет осознана, не трудно понять,каким окажется, в конечном итоге, мировой порядок, формируемый всевластиемотчуждения труда над духом человека. Очевидно, что рано или поздно, но этовсевластие способно привести только к одному, к постепенному обретениюабсолютного господства над человеческим обществом ограниченного круга лиц, вчьих руках неизбежно концентрируется в результате глобализации экономики веськрупный, выходящий за границы национальных государств, транснациональныйкапитал. И до тех пор, пока главным в сознании людей будет оставаться экономика,все правительства, всех государств будут вынуждены зависеть от власти этойкучки людей, в руках которых находится владыка нашего сознания — капитал. Онивынуждены будут оказаться у них на побегушках под угрозой своего уничтожения.От этих людей, таким образом, неизбежно станет зависеть жизнь и смертьмиллионов, до тех пор, пока масштабы человеческого самоистребления не приведутк взрыву самосознания сути сосредоточенной в их руках власти, власти частнойсобственности, противостоящей расширению сознания людей до масштабов осознанияими их неразрывного духовного единства с Природой. Этой группе магнатов важнотолько одно — обеспечить функционирование капитала. Для капитала же любоесамоуничтожение людей, есть только новый импульс к движению экономики, посколькуэкономика, как мы выяснили, представляет собой птицу феникс. И до той поры,пока жив человек, как биологический вид Природы, экономика умереть не может.Даже глобальная катастрофа поэтому, останься он жив, лишь вынудит экономикуразвиваться с какого угодно уровня ее падения, поскольку ее развитие есть лишьследствие вечного процесса самопознания Природы. Таким образом, любой кризис,пусть он даже ведет к экономической катастрофе и каким угодно человеческимжертвам, в представлении этой группы людей всегда есть только способ дляосуществления мероприятий по дальнейшей концентрации капитала в своих руках, а,значит, и концентрации власти. С их точки зрения незачем ожидать кризисы, ихнужно, наоборот, по всему миру, где только это возможно, создавать. Надо помочьподняться экономике, а потом ее обрушить, дать подняться и опять обрушить,используя, таким образом, природный механизм стремления экономики квозрождению в качестве своеобразного насоса по нагнетанию объемов капитала вузком кругу властвующей суперэлиты. Вот к этому неумолимо влечет нас развитиеэкономики, находящейся во власти капитала. Рабское сознание, сжатоепредставлением об экономике как высшей цели человеческого существования,неизбежно приведет к рабству у совершенно конкретных людей. И ненависть к нимокажется бессмысленной, поскольку даже их уничтожение не может отменить узостьсобственного сознания, а значит и причины порабощения властью капитала.
Но, в тоже время, существует очевидное. Поскольку процесссамопознания материи носит объективный характер, то нет какой бы то ни былонеобходимости, да и самой возможности, его подталкивать. Не требуется какого быто ни было насилия над людьми, чтобы они сами себя познавали. Самопознание этоЗакон самодвижения всей Природы. И потому, все что необходимо, так это толькосоздать условия для этого самопознания, убрать препятствия с его свободногодвижения и тогда психическая энергия из разрушающей силы начнетпреобразовываться в силу, гармонизирующую все наше жизненное пространство. Этата малость, та песчинка, которая способна сдвинуть горы нагромождений лжи исамообмана, под чудовищным давлением которых мы вынуждены сейчас пребывать.Разумеется, что не будь этого сделано, все равно процесс самопознания,психическая энергия пробьет себе дорогу. В этом смысле все неизбежно произойдетв предначертанный единством материи, единством всех ее энергетическихвзаимодействий срок. Но именно потому, что конкретный срок наступлениянеизбежности есть некий результат взаимодействия энергий, сама по себе неизбежностьне только не отменяет, но с необходимостью предполагает отсутствие какой бы тони было предопределенности в процессе движения к ней. Поскольку человек сам,направлением устремлений своей собственной воли, порождает проявления тех илииных качеств психической энергии, а значит неминуемо постоянно воздействует навсю картину взаимодействий в Природе, то даже Высшее Божество может влиять нанаступление конкретных сроков только одним способом, способом просветлениясознания людей о существовании Самого Себя. О все созидающих, но одновременно иразрушающих все диссонирующее себе вибрациях любви. Таким образом, только отшироты сознания Человека, от его воли зависит наступление сроков неизбежности.А потому нет, и не может быть, предопределенности в том, чтобы его сознаниерасширялось исключительно путем движения через неразрывную череду периодовсамоистребления, которые хоть и медленно, но неизбежно ведут его к осознаниюзаконов психической энергии. Очевидно, что если не загонять сознание человека вубогие рамки функции производства, а, напротив, создать условия для самогоширокого познавания Природы, то этого и будет достаточно для того, чтобы,осознав причину своих страданий, человек оказался способен это самоистреблениеостановить. Поэтому, то государство, которое первым окажется в силах эту задачурешить, приобретет не только невиданные преимущества, связанные с неизбежнымвозрастанием гармонизирующей мощи психической энергии, освобождаемойрасширяющимся сознанием людей, но станет водителем Человечества, как единогоцелого, к его Гармонии с Природой. В том или в другом случае, но эта Гармониярано или поздно будет Человеком достигнута. И даже если он в своей слепотеуничтожит саму Землю, свой собственный Космический дом, это лишь изменит длянего сроки обретения Гармонии, которые для Вечности так и останутся лишьмгновениями процесса самопознания материи.
Но вернемся к России. Итак, мы выяснили, что отстранение отполитической власти капиталистической частной собственности и сосредоточение еев руках партии большевиков, привело к неизбежному противостоянию этой партиивластным устремлениям государственного аппарата управления экономикой. Итогомэтого противостояния оказалось поглощение этим аппаратом самой правящей партиии обретение абсолютного политического господства над обществомпартийно-государственной бюрократии советского аппарата управления экономикой.Тем самым с повестки дня был снят вопрос об обобществлении народного хозяйства,а, следовательно, о строительстве социализма и главной ЦЕЛЬЮ стало достижениевысоких экономических показателей производства. Новой буржуазией в обществепредстала партийно-хозяйственная номенклатура Советского государственногоаппарата. Отчуждение труда, таким образом, приобрело новый, всеобъемлющийбюрократический характер. Что относится не только к бюрократии государственной,но и бюрократии церковной, поскольку нельзя не обратить внимание вот на что.Если бы Церковь была искренна со своей паствой и в народе жило понимание того,что нет никакого, живущего вне человека существа, которое карает его за грехи,и только Церковь может эти грехи отпустить, а есть лишь неизбежное следствиедуховного движения самого человека, поскольку он не может находиться вне связис другими людьми, со всей Природой, как единым Богом, а, значит, как кликнетсядухом, так ему и аукнется, то иная духовная почва, на которую обрушиласьреволюция, дала бы и иные ростки. Но произошло то, что произошло. Объявившая оботсутствии вне Природы, вне материи, стоящего над ней, а значит и над самимчеловеком какого бы то ни было Божества, новая власть неизбежно привела кмракобесию человеконенавистничества еще неразвитыхсознаний, следующихрутине сословной и классовой принадлежности, как только они облеклисьгосударственной властью. Более того, как только партия, захватившая власть,вместо просвещения, обучения и всемерного ограничения властных устремлений этихсознаний сама оказалась во власти государственного аппарата, навязавшего с еепомощью всему обществу представление о том, что движение к социализму неизбежновне зависимости от того, хорош ли этот советский государственный аппаратили плох, господствующей партийно-хозяйственной бюрократии оказалось достаточноподчинить своей власти церковную бюрократию для того, чтобы Церковь сталаорганизацией, не противостоящей, а защищающей воинственно-атеистическуюсоветскую власть. Тем самым бюрократическое господствопартийно-государственного аппарата управления экономикой охватило все безисключения сферы человеческой жизни. Государство и Церковь вновь зашагали рукаоб руку, договорившись в новых условиях жизни общества о разделении сфер своеговладычества над сознанием человека.
Но интересы развития экономики требовали развития знаний оматерии и потому, вопреки всем идеологическим барьерам, выстроенным властьюбюрократии, приводившим порой к запрету целых отраслей науки, остановить эторазвитие знаний было невозможно. Процесс самопознания материи пробивал себедорогу сквозь миллионы невинных жертв тоталитарной властипартийно-хозяйственной бюрократии, буквально законсервировавшей жизнь обществав таких крайностях отчуждения сознания от самого человека, от его духовнойсущности, что больших масштабов самоистребления народа и представить себеневозможно. Поэтому важно, очень важно осознать, что причина этого самоистреблениянаходится не где то во вне, а сосредоточена в узости сознания самого человека,оторванного от знаний о его собственном духе. Что она является следствиемобъективного, природного процесса самопознания человеком своей духовнойсущности, процесса высвобождения психической энергии, противостоять которомунемыслимо. Надо понимать, что не злая воля отдельного человека или какой бы тони было группы лиц порождает страдания и ужасы смерти. Сама по себе эта злаяволя бессильна и приобретает, силу лишь являясь выразителем тех потоковэнергии, которые уже порождены в Природе отчуждением человека от самого себя.Люди, способные навязать свою волю обществу всегда оказываются лишьпроводниками уже рожденной в нем энергии. Поэтому каждый народ получает именнотакую власть, которая является следствием энергий, порожденных той или инойстепенью и характером отчужденности господствующего в обществе сознания от егодуха. Однако, поскольку процесс самопознания материи не остановим, торасширение сознания, автоматически высвобождающее гармонизирующие вибрациипсихической энергии, неизбежно влечет за собой и изменения во властных кругах.А потому, рано или поздно, но Государство неминуемо превратится в силуспособствующую самопознанию материи, самопознанию духа человека, а не противостоящуюему.
Таким образом, знания о сути произошедших в Росси процессовдают нам возможность увидеть реальную картину сегодняшних событий, которыеявляются лишь неизбежным наследием советской власти, вычеркнуть которую изнашей истории невозможно. Мы уже говорили о том, что уничтожение советскогогосударства не отменило и не могло отменить власти партийно-государственногоаппарата управления экономикой. Поменялась лишь партия власти. Введение жерыночных механизмов движения капитала изменило только способы осуществленияэтой власти и большего сделать не может, поскольку народившимся экономическимэлитам, для того чтобы обрести политическую власть, необходимо сначаласвергнуть уже давно господствующую, опытную элиту партийно-хозяйственнойбюрократии. А потому все, на что способны обладатели крупных капиталов в Россиидля обеспечения доступа к государственному аппарату, так это настойчивокоррумпировать его в стремлении обеспечить удовлетворение своих экономическихинтересов. Но, в тоже время, они знают границы своей собственной безопасности,переходить которые смерти подобно. Заикаться о претензии на власть имоказывается себе дороже, поскольку в одночасье против них готова обернуться всякарательная мощь государственной машины.
Государственный аппарат, функционирующий в обществе, вкотором властвует Идол экономического развития — Потребление, являющееся всеохватывающим мировоззрением, не могущим не рождать в человеке стремлениеобратить в свою собственность, потребить все, до чего только возможно дотянуться,с неизбежностью идет навстречу коррумпирующему давлению крупного капитала.Кроме того, бюрократические устремления самого государственного аппарата втаком обществе закономерно выливаются в стремление заставить мелкий бизнес идтик нему на поклон с определенной мздой за само право своего существования. Всеэто объективные процессы, поэтому отменить в сознании людей столь неблаговидноеповедение невозможно. Принятие, каких бы то ни было, законов и даже самоенастойчивое следование им, не способно противостоять природной сущности коррупции,о которой мы говорим, и ничего кроме роста карательной, полицейской мощигосударства принести оно не может. Что же касается Церкви, то находясь вовласти своей бюрократии, она не смеет содействовать переходу от проповедиморали к практическому овладению ею, через самое широкое познаваниеэнергетической сущности мышления человека, не ограничиваемое ни догматами самойЦеркви, ни иллюзиями, навязываемыми политической властью отчуждения труда.Таким образом, расширение влияния и экономического могущества Церкви не ведети, естественно, не может привести к адекватному росту моральной зрелостиобщества.
Иначе говоря, остается лишь еще раз констатировать тот факт,что уже осознаваемые обществом, как главные его проблемы, коррупция ибюрократия не могут быть разрешены ни ужесточением полицейских мер, нирасширением влияния на общественную жизнь Церкви. Что, поскольку ни каких иныхмер, кроме полицейских, в распоряжении государства нет, то, следовательно, инет иной альтернативы, кроме как постепенного сползания его ко все болеежесткой диктатуре партийно-государственной бюрократии в ее стремлении обеспечитьспокойствие в обществе.
В этой ситуации наивно полагать, что выход из нее находится вследовании стандартам западной демократии. Мы уже останавливались на том, что вдействительности в человеческом обществе не существует и не может существоватьв принципе неизбежности повторения пути частной собственности, который онапроделала в своем развитии в Западных странах и Америке. Путь движения частнойсобственности всегда уникален и, в зависимости от сложившихся конкретныхисторических обстоятельств взаимовлияния политики и экономики, преломляется вжизни каждого народа своим, всегда особенным, образом, а потому, любые попыткивласти заставить Россию следовать по пути Западных демократий не толькообречены на провал, но и не могут вообще осуществляться без известного насилиянад обществом. Примером тому безуспешное создание так называемого «среднегокласса», на котором базируется экономика Западных стран. Это свидетельствонепонимания очевидного факта, что наличие «среднего класса» в развитыхкапиталистических странах есть вовсе не причина, послужившая ее устойчивомуразвитию, а, напротив, само является лишь следствием того особого пути развитиячастной собственности, который она проделала в экономике этих стран. А потомупреследовать, в качестве самостоятельной цели, создание этого среднегокласса, бессмысленно. Это иллюзия, самообман, поскольку повторить путь частнойсобственности, который она прошла в развитых капиталистически странах, впринципе невозможно. А поэтому любые попытки втиснуть российское общество встандарты западной демократии есть ни что иное, как утопия.
Особенность капитализма в России, сосредоточившейполитическую власть в руках партийно-государственной номенклатуры, не оставляетей иного пути, кроме как превратить в преимущество отсутствие западнойдемократии, идти к которой нет ни возможности, ни смысла, поскольку это та жесамая диктатура отчуждения труда, только в иной форме. И ей все равно, как илюбому иному способу осуществления диктатуры частной собственности, неумолимопредстоит следовать по пути осознания психической энергии. А вот у кого большешансов для достижений в этой области и будет зависеть обретение действительныхпреимуществ.
И вот здесь, как это ни странно, но таких шансов большеименно у России. Мы уже говорили о том, что крупный капитал в России неспособен овладеть вершиной политической власти. Максимум, что ему доступно такэто коррумпирование государственного аппарата в стремлении обеспечить своисугубо экономические интересы. Разумеется, что эти экономические интересыдиктуют государственному аппарату необходимость такой реформы образования,которая бы полностью исключила из кругозора человеческих знаний все, некасающееся узкопрофессиональной потребности экономики. То есть сделать ровнотоже самое, что уже сделано частной собственностью на Западе. Однако, вразвитых капиталистических странах политическая власть принадлежит крупномучастному капиталу и потому, официальное ее выражение, в образе любых первых лици их правительств, является лишь марионеткой в руках этой власти, оно не можетпротивостоять ей. Это официальное выражение политической власти капитала, поопределению, не способно покуситься на изменение необходимой ему же системыобразования, ограничивающей сознание людей рамками экономики. Совсем иноеположение дел в России, где крупный капитал находится в вынужденном подчиненииу власти. Сама же политическая элита, как вершина власти бюрократии, обладаетотносительной самостоятельностью, в том числе и по отношению к ней, посколькубюрократии, в силу ее природы, совершенно безразлично какую именно задачувыполнять, бал бы только объект регулирования. Поэтому то, проводимые сейчас вРоссии реформы образования, осуществляемые в интересах капитала, вполне могутбыть развернуты в прямо противоположном направлении. Разумеется, чтосопротивление капитала будет яростным. Будут подняты все силы не только изсреды коррумпированных чиновников, но и из среды ученых, и Церкви. Однако, необладая политической властью, капитал будет обречен на поражение, пожелайправящая элита такой поворот осуществить, тем более, что обеспечить себе самуюширочайшую поддержку населения в этом направлении своей деятельности ей несоставит ни какого труда. Иными словами, Россия, при всех своих бедах, принеуклонном сползании общества к диктатуре бюрократии обладает таким козырнымтузом, который не снился ни одной западной демократии, и все зависит только оттого, когда он будет запущен в большую игру под названием жизнь.
При этом правящей элите не придется делать ничего, выходящегоза рамки здравого смысла. Достаточно лишь воспрепятствовать капиталу в егостремлении превратить образование исключительно в слугу экономики, сужая его доунизительных рамок лишь профессиональной потребности, для того, чтобы онообогатилось включением в материальную картину Мира энергии мышления, освободивтем самым сознание от безжизненного нагромождения хаоса информации, влабиринтах которой оно вынуждено пребывать. Как следствие, новые формы развитияэкономики всплывут сами там и тогда, где сейчас и предвидеть невозможнозауженному сознанию. Таким образом, обычный здравый смысл подсказывает, чтонадо превращать в преимущество отсутствие «достижений» западной демократии, ане стремиться ему подражать, ибо любое подражание всегда есть лишь схема,лишенная реальной жизненной силы. А между тем, самим созданием условий длярасширения сознания людей политическая власть в России способна обеспечить ей гигантскийскачек в развитии, поскольку темпы роста человеческих способностей в результатевысвобождения психической энергии не смогут идти ни в какое сравнение с другимистранами.
И хотя предопределенности сужденного, как мы выяснили, несуществует, можно порассуждать о том, что власть в России окажется со временемспособна законодательно обременить капитал затратами на развитие творческихспособностей всего населения, чтобы не только в детском саду и школе развиватьтворческие способности. Ведь человек это не заготовка для экономики. Созрелспециалист и можно забыть о том, что он прежде всего творческое начало Космосаи его дух не может останавливаться в своем творческом развитии вне зависимостиот того, какую трудовую функцию он выполняет. Иными словами, не просто, навозьми заработанные деньги и делай что хочешь, окунувшись в окружающий мир,требующий только одного – потреблять! А всемерное направление внимания исоздание, за счет самого частного капитала условий для творчества и овладениянаучным знанием о духовной сущности человека, дающих ему право выбора, которогосейчас он лишен, задавленностью собственного сознания. И только тогда, когдалюди осознают, что они сами лучше кого бы то ни было знают, каким образомобеспечить достижение Главной ЦЕЛИ — их самосовершенствования как духовныхсуществ, можно говорить о том, что обобществление экономики становитсяпрактической реальностью, а не утопией, как ее высокомерно преподносят маститыеученые, обремененные грузом отчуждения от реальности психической энергии.
Нам неведомо, способна ли современная правящая элита вместитьзахватывающие горизонты возможного ближайшего будущего России, дающегоневиданные преимущества, в том числе и беспредельного экономического роста. Ноясно одно, что осуществить такой переворот в политике — вот действительныйвызов для правящей элиты, вот та задача, ради которой стоит отдать все, а неизображать жалкое, рабское подтанцовывание власти развращаемой капиталомбюрократии, чем сейчас и вынуждено заниматься руководство Страны.
Так или иначе, но уже очень близкая история проявит всесложившиеся тенденции процесса высвобождения психической энергии и неминуемогорасширения человеческого сознания.
В качестве резюме, завершающем всю книгу, остается толькоотметить, что этот беспредельный процесс расширения сознания всегдапервоначально остается ограниченным рамками отчуждения труда, выход за которыеи означает их уничтожение. Возникшие на определенном этапе самопознанияматерии, как следствие человеческой деятельности, эти рамки неминуемо должныбыть преодолены, поскольку оказываются, в конце концов, удавкой для всевозрастающей мощи психической энергии познающей себя матери, захватывающейчеловеческий дух, являющийся самой этой материей, вне зависимости от готовностисознания человека и его желания эту энергию воспринять. Таким образом,несущийся по всем Вселенным и Галактикам огненный вихрь психической энергиииспепеляет все на своем пути, что само не способно стать этим огнем,противостоит его вибрациям. Из этого пепла Он творит новые сочетания, новыеМиры. И человек, сознание которого остается ограниченным рамками отчуждениятруда, противопоставляющих одного человека другому, неминуемо становитсяжертвой этого огня, сосредоточенного внутри его собственного духа, до тех пор,пока он не осознает, что уничтожающая его сила находится не где-то во вне, вдругом, казалось бы, противостоящем ему человеке, а внутри него самого.Промедление с этим осознанием означает лишь возрастание степени истребляющеговоздействия энергии мышления, которую человек и называет карой небесной, вневедении своем, полагая, что это воздействие исходит откуда то со стороны, чтокто то, находящийся на небесах, а не в нем самом, карает его за грехи. Но Божьякара, весть о которой витает во всем Человечестве, и есть самоистребление,поскольку Бог живет внутри нас, Бог и Человек просто являются одним целым. Ипотому, если мы говорим, что карает Бог, это всегда означает, что карает самЧеловек. И, таким образом, только от него самого и зависит его будущее.Иерархия вибраций огня психической энергии позволяет нам, простым смертным,оказываться в резонансе с этими вибрациями Божественной любви, всегдастремящихся проникнуть к нашему сознанию в силу единства познающей себяматерии, которое само по себе не зависит от чьей бы то ни было воли.
В силу этого единства и написание этой книги оказалосьпроцессом, идущим вне желания автора, так как информация просто рвалась наружуиз глубин моего существа. В результате, все, что здесь написано, стало плодомдействия неимоверной силы магнита, заставившего меня лишь формулироватьустремленный к этому магниту поток мыслей. В самом процессе написания книги, комне обращались совершенно разные люди и именно с теми вопросами, ответы накоторые только что оказывались сформулированы. Поэтому очевидно, что пришловремя, требующее ответов именно в такой, популярной форме на главные вопросынашей жизни, а что с ними делать, решать каждому из нас самому. В том числе иавтору этих строк, так как знания эти неизбежно ложатся тяжким бременем накаждого, кто не готов полностью отдаться их потоку, ибо любое знание уже естьответственность. И то, что может простится невежде, знающему простится уже неможет. Так что выбор для него оказывается не велик, или радостный полет надбездной Вечности, или трусливое топтание у края этой бездны, неминуемообрекающее на падение в нее. Таким образом, знания о психической энергии естьименно те знания, о которых поведал Христос, утверждая, что принес людям «немир, но меч», и как таковой он оказывается беспощаден к каждому, кто наивностремится обрести покой в мещанском благополучии.

Послесловие.
Думайте, анализируйте, не доверяйте бездумно ни одному словув этой книге. Знание живет внутри нас и потому, будучи внимательным, Вы всегдаспособны уловить ощущение диссонанса или резонанса с прочитанным, даже если ононе вполне осознается, и, таким образом, определить, правда написана здесь илинет. Все, что нам необходимо, так это понять, что мы привыкли принимать задействительность иллюзию, то есть подверженную неминуемой гибели овеществленнуюматерию. В то время, когда действительность заключена в космическом процессевибраций той бессмертной материи, носителем которой мы и являемся. Помните обэтом. Храните это знание как ключ к пониманию самих себя. Храните его как ключк пониманию Мира, который, в силу единства материи, мы сами неизбежно творим,вне зависимости от того, знаем мы об этом или нет, вне зависимости от того,хотим мы в этом участвовать или не хотим.
Что ж, книга закончена. Остается поставить точку с любовью и радостьюслужения каждому из Вас, читающих эти строки..