«Память о Холокосте путь к толерантности»

Идеология национал-социализма в Германии Министерство образования по делам молодежи Республики Карелия Комитет по вопросам образования, культуры, делам молодежи, семьи, физической культуры Администрация города Петрозаводска Муниципальное образовательное учреждение «Державинский лицей»Работа на 4 Международный конкурс работ школьников, студентов и преподавателей «Память о Холокосте – путь к толерантности». Антисемитизм в работе А.Гитлера«Моя борьба».Выполнил: учащийся 11 класса Муниципального образовательного учреждения «Державинский лицей» Черный Валерий.Руководитель: Иванов В.С., учитель истории Муниципального образовательного учреждения «Державинский лицей»Петрозаводск, 2005ОглавлениеВведение…………………… С..4-6 Расовые теории и расовая доктрина Гитлера ……………………………………………….С.7-8Антисемитские взгляды Гитлера ………..С.8-20Заключение ……………………… ……..С.21 Список используемой литературы………..С.22Введение1 апреля 1924 г. Адольф Гитлер был заключен в крепость Ландсберг, согласно приговору мюнхенского суда за попытку осуществления государственного переворота в ходе так называемого “пивного путча” 8-9 ноября 1923 г. Провал путча оказал Гитлеру и НСДАП хорошую службу: мюнхенский процесс против участников переворота, превращенный благодаря уникальному ораторскому таланту Гитлера в трибуну для пропаганды идей национал-социализма, придал партии столь необходимый для политического успеха ореол мученичества. Как бы то ни было, но благодаря событиям ноября 1923 г. партия стала известна не только в Германии, но и за ее пределами. Несмотря на формальное запрещение партии, политическая конъюнктура была исключительно благоприятной для НСДАП. Тем не менее, ситуация была такова, что без решительных шагов о партии в скором времени могли бы и забыть. Интерес к партии необходимо было поддерживать любой ценой, так как численность зарегистрированных членов партии составляла в то время всего около 55 тыс. чел. Необходимы были какие-то неординарные шаги, которые привлекли бы широкие массы народа в ряды нацистов. Руководство НСДАП прекрасно понимало, что популярность партии нельзя долго поддерживать лишь благодаря бесспорной харизме и ораторскому дару Гитлера. Написание книги, в которой были подробно изложены программные установки нацистской партии, явилось весьма удачным решением. За 9 месяцев, с комфортом проведенных Гитлером в крепости Ландсберг, была написана первая часть “Мein Kampf” – книги, которая стала знаменитой еще до своего выхода в свете. Еще одной целью книги было подтверждение лидерства Гитлера в партии, причем лидерства не только политического, но и идеологического: “Мein Kampf” была не первой книгой, в которой излагались взгляды нацистов: к тому времени Й. Геббельс, Г. Федер, А. Розенберг и другие соратники Гитлера уже опубликовали свои книги.Работа над книгой началась в начале июня 1924 года и велась лихорадочными темпами. Каждый день Гитлер по много часов диктовал текст Рудольфу Гессу, и первая часть была завершена уже через 3,5 месяца. Вторая часть была написана им в 1925-27 гг., уже после того, как была воссоздана НСДАП. Книга с самого начала была ориентирована именно на коммерческий успех: она должна была быть написана в лозунговой форме, быть ориентированной на возможно более массовую аудиторию. Поэтому не является случайным то, что первое – авторское – название книги – “Четыре с половиной года борьбы против лжи, трусости и глупости” – было заменено на более краткое и выразительное “Моя борьба”. Популярность Гитлера сделала его сочинение бестселлером: к 1932 г. было продано 5,2 млн. экземпляров; книга была переведена на 11 языков. Всем молодоженам в Германии навязывали покупку одного экземпляра сочинения Гитлера. Благодаря “Mein Kampf” лидер нацистов стал миллионером. Но достигла ли работа своей цели? Стала ли книга Библией национал-социализма? Какова её композиционная структура? Представляло ли собой содержание книги нечто сенсационное, до той поры совершенно неизвестное? Все эти вопросы, как нам кажется, достаточно интересны и требуют глубокого размышления.Первоначальный успех книги объясняется, по-видимому, массовым психозом, который сложился к середине 20-х гг. вокруг фигуры лидера НСДАП Адольфа Гитлера, тем ореолом мессии, который он искусно раздувал вокруг своего имени. Сама же книга не содержала ничего сенсационного, что с удивлением констатировал уже первый читатель работы Гитлера – издатель “Mein Кampf” Макс Аман. Книга Гитлера аккумулировала в себе идеи многих поколений немецких мыслителей – Фихте, Шопенгауэра, Ницше и т.д., расовую теорию графа Гобино, геополитическую концепцию сэра Хэлфорда Макиндера и многое другое. Гитлер лишь творчески развил их идеи, придав им политизированную форму. Ничего нового лидер нацистов, конечно, не открыл. Но духовный вакуум, образовавшийся в сознании немецкого народа после унизительного Версальского мира, после изгнания Германии с арены большой политики, предстояло заполнить какой-то новой идеологией. Идеологический кризис наблюдался после Первой мировой войны по всей Европе. Война поставила под сомнение саму правомерность существования общечеловеческих ценностей. Но немецкая общественность, безусловно, жила идеей реванша за поражение в войне, поражения, в котором обвинялись все темные силы. В такой ситуации милитаристские идеи Гитлера не могли не пользоваться успехом. В этом один из секретов будущего успеха нацистов. О чем Гитлер писал в своей книге? Что он обещал немцам?Гитлер писал о реванше за поражение в войне, о безоговорочном превосходстве арийской расы над “Untermenschen” – недочеловеками, формулировал концепцию жизненного пространства для немецкой нации. В фокусе неприязни Гитлера оказываются евреи. Именно в евреях Гитлер видит главного врага не только германской нации, но и всей мировой цивилизации, считая их разрушительным, антигосударственным элементом. Антисемитизм Гитлера занимает одно из центральных мест в книге. Ничего нового с точки зрения содержания Гитлером сказано не было; этого и трудно было ожидать от человека, не получившего полноценного образования. Поражало количество стилистических ошибок в “Mein Кampf”, не исчезнувших и при следующих редакциях. Но в глазах читателей книга чем-то выигрывала. Чем? Вероятно, прежде всего своей эмоциональностью, искренней убежденностью автора в правоте своих идей. Еще одной особенностью книги была ее композиция, разорванный контекст часто приводил к бессвязности мыслей. Работа Гитлера явилась первым в ХХ в. опытом агитационной автобиографии: лидер нацистов переходил от частного к глобальному; на примере своей биографии Гитлер пытался проследить судьбу всего немецкого народа. Книга была настолько непрофессионально написана, что создается впечатление, что это было сделано преднамеренно для привлечения социальных низов.^ Глава.1Расовые теории и расовая доктрина А.Гитлер§1. Нацистское мировоззрение. История нацистской Германии неотделима от нацистского мировоззрения. Холокост вытекал из нацистской идеологии, ясно выраженной в книге Адольфа Гитлера «Майн камф». Гитлер и его партия никогда не скрывали ни своего принципиально расистского взгляда на человечество, ни своего отвращения к демократическому обществу и его ценностям. Для нацистов не было ничего выше расы. Человеческая личность не имела никакой ценности, служила всего лишь винтиком в машине расистского государства. Эта идеология стала насаждаться сразу после прихода Гитлера к власти 30 января 1933 года.^ §2. Идеология третьего Рейха. «Тот, кто хочет понять национал-социалистическую Германию должен знать Р.Вагнера – любил повторять Гитлер. Хотя Р.Вагнер испытывал фанатическую ненависть к евреям, которые, как он считал, стремятся владеть миром с помощью своих капиталов. Однако не политические сочинения Р.Вагнера, а его романтические оперы, столь ярко описывавшие прошлое Германии, его героические мифы, схватки языческих богов с героями, демонами и драконами легли в основу нацистского мировоззрения. Вагнер был знаком с французским дипломатом Жозефом Артуром де Гобино и английским писателем Хьюстоном Стюартом Чемберленом. Гобино (Gobineau) Жозеф Артур (1816-1882), французский социолог и писатель, один из основоположников расизма и расово-антропологической школы в социологии. Главным трудом Гобино стало сочинение «Эссе о неравенстве человеческих рас», в котором утверждал, что арийская раса выше всех остальных. Однако автор этого « Эссе» предупреждал, что арийской расе угрожает смешение с менее «породистыми» неарийцами. Расовый вопрос, – писал Гобино,- занимает ведущее место среди прочих исторических проблем. Существует три типа рас – белая, желтая и черная, причем белая раса становится господствующей. «История, – писал Гобино, – указывает на то, что все цивилизации берут начало с белой расы и ни одна цивилизация не может развиваться без белой расы». Еще один «мыслитель»- англичанин немецкого происхождения Х.С. Чемберлен, опубликовал в 1899 году в Мюнхене свой главный труд «Основы 19 века», в котором утверждал, что «арийская раса» во главе с германцами призвана спасти христианско-европейскую цивилизацию от врага- «иудаизма». Чемберлен, Хьюстон Стюарт (Chamberlain)-английский писатель, социолог, философ. Предтеча нацистской идеологии. Через всю книгу Чемберлена «Основы 19 века» проходят красной нитью две основных темы: арийцы как творцы и носители цивилизации, и евреи – как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. «Рим оставил после себя, – писал Чемберлен,- невероятную мешанину различных типов и рас. Среди этого хаоса остались евреи-единственная раса, которой удалось сохранить чистоту крови… В настоящее время две силы- евреи и арийцы остаются друг против друга, как «вечные противники». Раса поднимает человека над собой, наделяет его сверхъестественной силой.§3. Расовая доктрина (идея) третьего рейха. Идеология нацизма основывается на мифологии и иррационализме. Расовая теория Гитлера включает в себя следующие постулаты: принцип фюрерства, жизненное пространство, народ. Особую роль в идеологии нацизма играет антисемитизм. Гитлер считал, что евреи в современное общество принесли три идеи: демократию, пацифизм и интернационализм, поэтому евреи- разрушители цивилизации. У Гитлера антисемитизм приобретает новую инструментальную роль:Евреи – общий враг германской нации;Объединить народ против общего врага;Гитлер считал себя мессией, то есть спасителем мира от евреев. Поэтому в своей расовой теории Гитлер ставил перед обществом две задачи: завоевание мира и война против еврейства. Новизна Гитлера в идеологии антисемитизма состоит в политической гигиене еврейства, так как евреи – не люди, и они не вписываются в иерархию рас. «Еврей-это, пожалуй, раса, но не человек, – писал Гитлер.- Он просто не может быть человеком в смысле образа и подобия Бога Вечного. Еврей-это образ и подобие дьявола. Еврейство означает расовый туберкулез народов».Боготворивший Вагнера Адольф Гитлер сделал расовую доктрину культурным стержнем Третьего рейха. На страницах «Майн кампф» он неистово поносил всех тех, кто придерживался иного мнения относительно расовых вопросов, называя их «лгунами и предателями цивилизации». История, заявлял он, убедительно доказала, что всякий раз. Когда арийская кровь смешивалась с кровью низших народов, наступал конец расе «культуро-носительнице». Немцы не должны впадать в грех кровосмешников, предупреждал Гитлер. Он с жаром говорил о будущем немецком порядке, который представлялся ему братством тамплиеров вокруг святого Грааля чистейшей крови. Необходимо избежать вырождения германской расы. И основной задачей государства является сохранение исконных расовых элементов. Нордические арийцы, утверждал Гитлер, стали создателями и хранителями цивилизации, а евреи – ее разрушителями. Потому немцы обязаны сплотиться для борьбы с евреями. Расовые представления Гитлера нашли воплощение в Нюрнбергских законах о гражданстве и расе, принятых в 1935, которые представляли гражданство «всем носителям германской или схожей крови» и лишали его каждого, кто считался представителем еврейской расы. Благодаря этим законам, и ныне представляющимися весьма неопределенными, расизм получил юридическое обоснование в Третьем рейхе и со временем воплотился в «окончательном решении» – физическом уничтожении еврейского населения Европы. При поддержке Гитлера в Германии получила широкое распространение программа расовых исследований – рассенфоршунг. Результаты «работ» нацистских ученых стали обязательными к изучению во всех учебных заведениях Третьего рейха, от начальных классов до университетов. Мало значения придавалось тому факту, что «научные труды» немецких ученых на всемирных антропологических конгрессах вызывали смех их зарубежных коллег. В такой атмосфере нацистский расизм оказался концепцией расовой чистоты. Утверждалось, что разложение нации всегда является результатом расового смешения: судьба нации зависит от ее способности сохранять свою расовую чистоту. Подобные представления, которые, неистово и решительно отстаивались, не имели никакого обоснования. Народы мира оказались настолько перемешанными, что едва ли имелась возможность отыскать где-либо чистую расу. Ведущие этнологи и антропологи мира, без каких-либо оговорок, сходились на том, что историческое соприкосновение рас в результате дало сложное переплетение, в котором невозможно выделить чистую расу. Большинство ученых придерживались того мнения, что мировое сообщество является этнологическим тиглем, наполненным энергетическими нечистокровными субъектами. Они рассматривали каждую культурную группу, которую можно охарактеризовать как смешанную, фактическим опровержением тезиса о том, что смешанные народы являются низшими по отношению к чистокровным народам. Жан Фино выразил это одной фразой: «Чистота крови – ни что иное, как миф». Компетентные биологи, этнологи, антропологи сходятся в том, что произвольное толкование термина «раса» приводит к путанице. Наглядным примером служит использование этого понятия для удовлетворения национальных амбиций Гитлера. Действительно, никогда не существовало германской расы, однако существовала германская нация. Не существовало арийской расы, но существовали арийские языки. Не было еврейской расы, однако была и есть еврейская религия и культура. Тенденция объяснить с биологических позиций понятие «раса» не выдерживает никакой критики. Понятие «раса» выражает целостность физического типа, представляющего сущность биологического образования, и не имеет ничего общего с национальной принадлежностью, языком или обычаями исторического развития социальных групп. В биологическом аспекте раса является группой, связанных родственными отношениями индивидуумов, популяцией, которая отличается от иных популяций в родственной схожести определенными наследственными чертами, из которых цвет кожи лишь одна из характеристик. В политическом аспекте подобное толкование принимает форму преднамеренного мошенничества. Глава.2.Антисемитские взгляды Гитлера «С результатами наших поражений на фронтах в августе 1918 г. мы могли справиться шутя. Не эти поражения привели к нашему краху. Крах наш подготовила та сила, которая подготовила и сами эти поражения. А сделала она это тем, что в течение многих десятилетий систематически и планомерно разрушала политические и моральные инстинкты нашего народа, лишая его того, без чего вообще нет здорового и крепкого государства». Именно этими словами Гитлер хотел передать, что старая германская империя совершенно пренебрегала проблемой расы. Проходя мимо этой проблемы, империя пренебрегала тем правом, которое одно только является основой существования народов. Народы, которые допускают до того, чтобы их лишили чистоты крови, совершают грех против воли провидения. И если более сильный народ столкнёт их с пьедестала и сам займёт их место, то в этом не приходится видеть несправедливости, а напротив, необходимо видеть торжество права. Если данный народ не хочет соблюдать чистоты крови, данной ему природой, то он не имеет права потом жаловаться, что лишился своего существования. Гитлер знал, что всё на этой земле можно поправить. Каждое поражение может стать отцом будущей победа. Каждая потерянная война может стать толчком к новому подъёму. Каждое бедствие может вызвать в людях новый приток энергии. Любой гнёт может стать источником новых сил к новому возрождению. Всё это возможно, пока народы сохраняют чистоту своей крови. Но Гитлер также знал, что только с потерей чистоты крови счастье потеряно навсегда. Люди падают вниз уже навеки, и из человеческого организма уже никак не вытравишь последствий отравления крови. Стоит только сравнить гигантскую важность этого фактора с ролью всех иных факторов иного происхождения, и можно сразу убедиться, что все остальные проблемы по сравнению с расовой играют до смешного малую роль. Все остальные факторы имеют преходящее значение. Проблема же чистоты крови будет существовать до тех пор, пока будет существовать человек. Все серьезные симптомы распада, обнаружившиеся уже в Германии в довоенную эпоху, в последнем счёте связаны с расовой проблемой. Для Гитлера всё равно, идёт ли речь о проблемах всеобщего избирательного права или о ненормальностях в области экономики, о печальных симптомах в области культурной жизни или о симптомах вырождения в области политики, о неправильной постановке дела воспитания или о плохих влияниях, оказываемых прессой на взрослых,– всё равно в последнем счёте вся беда была в пренебрежительном отношении к проблемам расы, в непонимании тех опасностей, которые несли нам чужие расы.Вот в чём объясняется и то обстоятельство, что ни к каким серьёзным последствиям не могли привести ни реформы, ни меры социальной помощи, ни усилия чисто политического характера. Серьёзного значения также не имели ни экономический подъём, ни рост всей суммы научных знаний. Напротив, и нация, и государство, т. е. тот организм, который только и даёт возможность нации жить и развиваться на земле, не становились здоровее, а постепенно теряли здоровье. При всём внешнем расцвете старой германской империи не удавалось скрыть её внутренней слабости. Всякая попытка поднять и укрепить империю неизбежно разбивалась о то, что мы игнорировали самую важную из проблем. Гитлер делил человечество на три группы: 1) основателей культуры, 2) носителей культуры и 3) разрушителей культуры. Представителями первых двух групп он считал арийцев. Именно арийцы создали «фундамент и стены» всех человеческих творений. Другие народа наложили свой отпечаток только на внешнюю форму и окраску. Все остальные планы человеческого прогресса, все самые большие камни, необходимые для постройки, – всё это дал ариец. Другим расам принадлежало только выполнение планов. А что же евреи? Еврей несёт с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там народ, до сих пор живший своим трудом, раньше или позже начнёт вымирать. Так во всё время евреи гнездились в чужих государствах и образовывали внутри них своё собственное государство, маскируя последнее под псевдонимом «религиозная община». Под этим флагом евреи прятались до того момента, пока это казалось им выгодным. Но как только евреи чувствуют себя достаточно сильными, чтобы обойтись без этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед изумлёнными людьми тем, чем они всегда были: евреями. Евреи живут как паразиты, на теле наций и государств. Это и вырабатывает в них свойство, о котором Шопенгауэр должен был сказать, что «евреи являются величайшими виртуозами лжи». Всё существование еврея толкает его непрерывно ко лжи. Гитлер считал, что первой большой ложью является то, что длительно жить среди других народов евреи могут до тех пор, пока им удаётся создавать представление, будто евреи не особый народ, а только особая «религиозная община». Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов, евреям опять-таки приходиться скрывать важнейшие черты своего характера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей, тем скорее удаётся ему этот обман. Дело доходит до того, что значительные группы трудящегося народа, среди которого живут евреи, действительно начинают верить, что переел ними француз или англичанин, немец или итальянец, имеющий только свою особую религию. Это второй обман. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затушевывать своё еврейское происхождение и как можно настоятельнее начать подчёркивать, что они «немцы». Как это ни смешно, как это ни чудовищно, а у евреев всё-таки хватает наглости объявлять себя «германцами», в данном случае «немцами». Начинается самый гнусный обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на немецком языке, – да и то на каком ужасном немецком языке. Только на этом знании языке он обосновывает свою принадлежность к немецкому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к определённой расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке. Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чистоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобствами. Но, пользуясь новым языком, он будет выражать на нём свои старые мысли. Внутренний мир человека измениться не может. Лучше всего это видно на примере именно еврея – он может говорить на тысячи языках и всё-таки останется те же евреем. Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за «немцев», совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому заблаговременно создавать для себя новую платформу.Свои истоки антисемитизма у Гитлера также появились, когда он сопоставлял природу с нацией: «Все без исключения люди каждый день, так или иначе, общаются с природой, знакомятся с ее тайнами и воображают, что им понятно почти все, а между тем за единичными редкими исключениями люди совершенно слепо проходят мимо одного из важнейших явлений, связанных с их собственным бытием: а именно, люди совершенно не замечают, что все живущее на земле строго разделено на отдельные замкнутые в себе группы, из которых каждая представляет отдельный род или вид. Уже при самом поверхностном наблюдении нельзя не заметить тот почти железный закон, что хотя жизненная энергия природы почти безгранична, формы размножения и продолжения рода и вида очень ограничены. Каждое животное спаривается только со своим товарищем по роду и виду. Синичка идет к синичке, зяблик к зяблику, скворец к скворчихе, полевая мышь к полевой мыши, домашняя мышь к домашней мыши, волк к волчице и т.д. Изменить это могут только какие-либо чрезвычайные обстоятельства, прежде всего например обстановка лишения свободы или какие-нибудь другие обстоятельства, мешающие спариванию в пределах одного и того же рода и вида. В этих случаях природа тут же начинает оказывать сопротивление и выражает свой протест либо тем, что отказывает этим животным в способности к дальнейшему размножению или ограничиваетрождаемость следующих поколений. В громадном же большинстве случаев природа лишает животных силы сопротивления болезням и нападению врагов. Это вполне естественно. В результате скрещения двух существ, стоящих на различных ступенях развития, неизбежно получается потомство, ступень развития которого находится где-то посередине между ступенями развития каждого из родителей. Это значит, что потомство будет стоять несколько выше, нежели отсталый из родителей, но в то же время ниже, нежели более развитой из родителей. А из этого в свою очередь вытекает то, что такое потомство впоследствии должно будет потерпеть поражение в борьбе с более развитыми представителями рода и вида. Такое спаривание находится в полном противоречии со стремлениями природы к постоянному совершенствованию жизни. Основной предпосылкой совершенствования является конечно не спаривание вышестоящего существа с нижестоящим, а только победа первого над вторым. Более сильный должен властвовать над более слабым, а вовсе не спариваться с более слабым и жертвовать таким образом собственной силой. Только слабые могут находить в этом нечто ужасное. На то они именно и слабые и ограниченные люди. Если бы в нашей жизни господствовал именно этот закон, то это означало бы, что более высокое развитие органических существ становится вообще невозможным». Гитлер постоянно говорил об этапах распространения евреев в политику. Он понимал, что необходимо предотвратить еврейское заселение в страны Европы, в частности в Германию. Вот как он подразделял распространение евреев.а) Как только возникают первые места прочной оседлой жизни, евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в качестве торговцев, считая еще необходимым скрывать свою народность. Черты внешнего расового различия между ними и тем народом, который оказывает им гостеприимство, еще слишком бросаются в глаза. Значение чужих языков у евреев еще слишком мало развито. А с другой стороны, и сам народ, оказывающий им гостеприимство, еще слишком представляет собою замкнутое целое. И вот в результате всего этого еврей вынужден выступать открыто как торговец и как чужой. При ловкости еврея и при неопытности того народа, у которого он ищет гостеприимства, еврею для данного периода даже выгодно выступать открыто, ибо чужаку идут особенно охотно навстречу как гостю. б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в хозяйственную жизнь, выступая при этом не в роли производителей, а исключительно в роли посредников. При их тысячелетнем торговом опыте и при беспомощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завоевывают себе известное превосходство, и через короткое время вся торговля грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать в роли заимодавца, причем деньги дает только на ростовщических процентах. Проценты вообще изобрел еврей. Опасностейростовщичества вначале никто не замечает. Наоборот, так как кредит в начале приносит некоторое облегчение, то все его приветствуют. в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он угнездился в определенных городах, местечках, в определенных кварталах и все больше образует государство в государстве. Торговлю и все вообще денежные дела он начинает рассматривать как свою собственную привилегию, и этой привилегией он пользуется до конца. г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией. Еврейское ростовщичество начинает вызывать некоторое сопротивление. Возрастающая еврейская наглость порождает возмущение, а рост его богатства – зависть. Чаша переполняется, когда еврею удается сделать и землю объектом своих торговых операций. Сам еврей на земле не работает, он рассматривает ее как объект своей жадной эксплуатации, предоставляя христианину по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем только что нынешний владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому возникает уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до эксцессов. Теперь к этим чужакам начинают внимательнее присматриваться и открывают в них все более отталкивающие черты. В конце концов создается непроходимая пропасть. В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и разоренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам самопомощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В течение нескольких столетий народные массы на своей спине испытали гнет евреев, и теперь они начинают понимать, что одно его существование равносильно чуме. д) Но теперь только еврей по-настоящему начинает разворачиваться. При помощи гнусной лести он пролезает в правительственные круги. Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, дающие ему возможностьпо-прежнему грабить. Если народный гнев против этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не менее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же самом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никакими преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут как тут. Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запрещают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщикам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды. е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда находятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят к ним на “Помощь” и за это выклянчивают у них льготы и привилегии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно проценты и проценты на проценты в течение короткого времени покроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают немного крови в свою пользу. После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих евреев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для их “возлюбленных” народов. Роль этих господ можно сравнить только с ролью иных современных министров. Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немецкой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки совершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в союз с дьяволом и были наказаны поделом. ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Медленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрасно отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи делают все возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают “своих” князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь на свое дьявольское искусство во всем, что связано с деньгами, евреи самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям все новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими средствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства ограбления народа. Каждый двор имеет своих “придворных евреев”, как стали называть этих чудовищ. Их главная функция – придумывать новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удовольствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие заслуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворянское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благодаря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту среду. Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих интересах. В конце концов еврею надо только креститься, и он получит все права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это. Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного сына церкви, а сам этот “сын” – об удавшемся гешефте.з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были выражены расовые черты евреев, с одной стороны,и окружающих их народов, с другой. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем больше влечет их старая заветная конечная цель: достижение полного господства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают, что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю полноту “гражданских” прав. Такова действительная причина того, что еврей старается развязаться с гетто. и) Так “придворный еврей” медленно и постепенно превратился в обыденного “народного еврея”. Конечно еврей по-прежнему будет стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет проявлять даже еще больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то же время другая часть еврейской расы делает все возможное, чтобы подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Да, нелегкая это задача изображать из себя “друга человечества” как раз в глазах тех, с кого в течение столетий еврей сдирал кожу. Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги, которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о прежних их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаические основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться библейским правилом – пусть левая рука не знает, что дает правая. Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания народных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает удаваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие времена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот. Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать искреннее сочувствие бедным, “несчастным”, обиженным евреям. Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всейсвоей “щедрости” еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют считать. Еврейские “благодеяния” очень похожи на то удобрение, которое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя короткое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в “благодетелей и друзей человечества”. Какое замечательное превращение, не правда ли!Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому, вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят евреи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковыедаяния евреев за считываются им больше, нежели кому бы то ни было другому.Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и начинают вслух мечтать о