Тихон Задонский

Тихон Задонский 2Содержание Введение 3 Гл.1. Основы православной педагогической системы свят. Тихона Задонского. 1.1 Становление Тихона Задонского как православного педагогического мыслителя и деятеля 1.2 Сотериологизм как основообразующий принцип пе- дагогической системы свят. Тихона 20 Гл.2. Реализация ведущих идей свят. Тихона в его педа- гогической теории и практике. 2.1 Единство обучения и воспитания как краеуголь- ный камень православной педагогики 32 2.2

Место и роль педагога в системе свят. Тихона 41 Гл.3. Развитие математических знаний в России XVIII в. 3.1 Государство и математика в эпоху Петра 3.2 Магниц- кого 3.3 Эйлера 59 Заключение 64 3 – ВВЕДЕНИЕ Вот уже который год

Россия переживает кризис. Нестабильностьв экономической, политической и духовной сферах во многом опреде-ляет то неуверенное положение, в котором сейчас находится нашапедагогика. В течение небольшого времени перед ней возник рядвопросов, среди которых ряд фундаментальных – обоснование целивоспитания, развитие категорийного аппарата и т.д. Предлагаемыесегодня варианты их решения представляют в большинстве своем по-пытки проекции на наше

общество, на нашу образовательную системууже готовых, в основном западных педагогических концепций и мето-дик. Но достигший таких масштабов процесс вестернизации России впедагогическом плане ожидаемых результатов – возрастания духов-ности, культуры, уровня образованности – не приносит. И причиназдесь не в том, что этот процесс плох есть свои плюсы и минусы ,а в том, что педагогика, им предлагаемая, не для нас и мы не длянее.

Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее внаших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах исердцах целого народа. Однако проблемы у педагогики, среди которых преодоление ду-ховного кризиса подрастающего поколения, нахождение ценностныхориентаций личности и общества, остаются и требуют решения ужесегодня. Но для нахождения этих решений не нужно бежать на сторо-ну. Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как нашмноговековой опыт историко-культурного
развития. В свое времяК.Д.Ушинский писал, что воспитание существует в русском на-роде столько же веков, сколько существует сам народ . Исходяиз этого естественно предположить наличие определенной, постоян 4 -ной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего эле-мента между народом и происходящими в нем социо-культурными про-цессами, в том числе педагогическими. У всех современных культур ценностно-смысловое ядро сло-жилось под мощным воздействием религиозных

направлений, чаще все-го одной из мировых религий. Для России такой религией стало пра-вославное христианство. Многообразное значение православия, еговоздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о немкак об этнокультурной доминанте русской истории КорнетовГ.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педа-гогического процесса

М. ИТП и МИО РАО, 1994 – С.184 Христианс-тво дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всехобластях искусство, наука, социальная среда, семья – все под-В. протопресвит . Педагогика. Серия лекции профессоров Свя-то-Сергиевского Православного Института в Приже М. изд-во Пра-вославного Савято-Тихоновского Богословского

Института, 1996 -С.12 . Православие создало нового, внутреннецелостного человека,в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшемпоявлению мнений типа, все страны граничат друг с другом, а Рос-сия с Богом ,дало повод говорить всему миру феномене русской ду-ши, русского сердца. Как один из примеров, демонстрирующих такую глубину и масш-табность проникновения в жизнь православия приведем святоотечес-кие труды, которые содержат в себе как разработки богословскихдогматов, так и исследования
в области педагогики, психологии,искусства, истории. Близкими в своей простоте и доступности сердцу русского че-ловека являются творения святителя Тихона Задонского. Тем дороже – 5 -они нам, живущим в местах, где этот великий архипастырь просиялво всей славе. Свят. Тихон оставил обширное литературное насле-дие, которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим воп-росам. Кроме того практически на каждой странице письма , распо-ряжения или какого-

нибудь крупного труда, мы встречаемся с ясноизложенными мыслями, разработками чисто педагогического характе-ра. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, чтопозволяет говорить о педагогической системе, созданной святителемТихоном Задонским. Творения святителя Тихона практически не изучались с педаго-гической точки зрения – над ними работали в основном богословы.Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах

Святителямы находим и во многих богословских работах, в частности, в книгеархимандрита Иоанна Маслова Святитель Тихон Задонский и егоучение о спасении архимандрит Иоанн Маслов . Святитель ТихонЗадонский и его учение о спасении М. Самшит , 1995 . Единс-твенная попытка систематизации и анализа педегогических взглядовсвятителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиереяТихона

Донецкого Педагогические воззрения Святителя Тихона, За-донского Чудотворца . Великое наследие, скрытое долгое время от наших педагоговдолжно быть в полной мере освоено. Изучение педагогического нас-ледия свят. Тихона станет одним из шагов на пути этого освоения.А при выделившейся сегодня тенденции к воскрешению традиций наци-ональной педагогики, при создании русской

школы это уже явитсяреальной помощью и поддержкой. Исходя из вышесказанного, мы выбрали такую формулировку темыисследования Педагогическая система святителя Тихона Задонско 6 -го . Объект исследования православная теория и практика воспи-тания. Предмет исследования педагогическая система свят.
ТихонаЗадонского. Цель исследования раскрыть учение свят. Тихона Задонскогокак педагогическую систему и определить ее значение для возрожде-ния духовных традиций отечественной педагогики. В соответствии с целью определены следюющие задачи исследо- вания 1. Описать условия и факторы формирования педагогическихвзглядов свят. Тихона. 2. Проанализировать основные понятия и структуру педагоги-ческой системы свят.

Тихона. 3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оп-тимального условия достижения цели воспитания. 4. Выявить основные принципы и приемы предлагаемые свят. Ти-хоном для достижения цели воспитания. 5. Рассмотреть некоторые особенности преподавания математикив XVIII в. на примере Л.Магницкого и Л.Эйлера. Основные методы исследования. теоретический анализ трудовсвятителя Тихона Задонского, работ по православной педагогике, атакже философской и педагогической литературы,

касающейся темыисследования. В качестве источников. использованы фундаментальные работысвятителя Тихона Об истинном христианстве , Сокровище духовноеот мира собираемое , Дух и плоть , его письма, наставления, инс-трукции, а также литература мемуарного характера о святителе Ти 7 -хоне Задонском. Научная новизна и теоретическая значимость. исследования сос-тоит в том, что в нем даны основные условия и факторы формирова-ния педагогических взглядов святителя

Тихона Задонского и проана-лизирована структура его педагогической системы. Охарактеризованозначение педагогических взглядов святителя Тихона в контекстесвятоотеческой педагогики и намечены возможные пути их использо-вания в современной российской системе образования. Практическая значимость. проведенного исследования заключает-ся в том, что его результаты могут быть использованы в преподава-нии истории педагогики, а также спецкурсов по
святоотеческой пе-дагогике в высших учебных заведенниях. Полученные в ходе исследо-вания данные могут найти применение в школах, проявляющих интереск традициям православного воспитания. Апробация работы Результаты исследования сообщались в док-ладах на студенческих конференциях 1996,97 гг на заседаниях пе-дагогического совета и методического объединения православнойгимназии в честь святителя Тихона Задонского г.Ельца. В правос-лавной гимназии проверяется возможность внедрения

некоторых поло-жений системы святителя Тихона в практической работе. Логика дипломного исследования определила структуру работы.В первой главе раскрываются основы православной педагогическойсистемы святителя Тихона Задонского, во второй главе освещаетсяреализация идей святителя Тихона в его педагогической теории ипрактике. В третьей главе представлен краткий очеркразвития мате-

матических знаний в России XVIII века – 8 – 2 Глава I. Основы православной педагогической системы святите- 2ля Тихона Задонского. 11.1 Становление Тихона Задонского как православного 1педагогического мыслителя и деятеля. Приступая к исследованию педагогического наследия святителяТихона Задонского, уместно было бы предварить его рассмотрениемусловий, в которых она сформировалась и основных

факторов, повли-явших на ее возникновение и развитие. Причиной тому является нез-нание нашими современниками жизни святителя Тихона, малоизучен-ность его трудов, а также наличие разнообразных мнений в отноше-нии состояния российской педагогики XVIII века и системы образо-вания в частности. Для удобства обзора основных условий и факторов формированияпедагогической системы святителя

Тихона разделим их на две груп-пы группу социоисторическую, которая содержит условия и факторыобщегосударственного масштаба, и группу факторов, касающихсятолько личной жизни святителя Тихона. При рассмотрении первой группы следует заметить, что времяжизнедеятельности святителя Тихона на царствование Елизаветы II иЕкатерины II, и поэтому, не нарушая хронологии, мы изучим некото-рые особенности управления страной каждой из них. Елизавета
II. Ее вступление на престол было концом немецкоговладычества при русском дворе и началом французского. Страсть кфранцузским модам, развлечениям, театру произвела значительныеизменения в всех средах общественной жизни. В педагогике, в пер-вую очередь, изменилось то, что мы сейчас считаем соцзаказом. Это – 9 -изменение безусловно подействовало и на существующую тогда систе-му образования. Во главе ее стояли два университета – сперва академический вПетербурге, затем

Московский. В отношении петербургского Ломоно-сов говорил, что в этом университете ни образа, ни подобия уни-верситета не видно . Профессора обыкновенно не читали лекций,студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учеб-ных заведений и большей частью оказывались гораздо не в хорошемсостоянии принимать от профессоров лекции . Хотя лекции не чита-лись, однако студентов секли розгами . В Московском университетеположение было не лучшее.

Достаточно привести слова одного изсовременников, который говорит, что в нем не только нельзя нау-чить чему-нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропо-рядочные манеры . Следом за университетами в тогдашней системе образованиярасполагались казенные и частные учебные заведения, которые, при-норавливась к новым взглядам, усвоили одинаковую программу и ме-тоды. До нас дошел отзыв Смоленского дворянина Энгельгардта опансионе, в котором он учился

Директором этого пансиона был нек-то Эллерт. То был большой невежа во всех науках Всего успешнеепреподавался французский язык, потому что воспитанником строгозапрещено было говорить по-русски за каждое русское слово, про-изнесенное воспитанником, его наказывали ферулой из подошвеннойкожи. В пансионе всегда было много изуродованных – говорить вданном случае о педагогике, пожалуй, излишне. Остается домашнее воспитание. В царствование Елизаветы слу-чился первый привоз в
Россию так называемых гувернеров. Но немуд-реность их в педагогическом плане отмечена в указе об учреждении – 10 – Московского университета В Москве у помещиков находится на доро-гом содержании великое число учителей, большая часть которых нетолько наукам обучать не могут, но и сами к тому никаких начал неимеют многие, не сыскавши хороших учителей, принимают к себе лю-дей, которые лакеями, парикмахерами и иными подобными ремесламивсю свою жизнь препровождали . В 1762 г на царский престол взошла

Екатерина II. Но не смот-ря на огромное желание царствовать по мыслям деда мы видим, чтоситуация в образовании стала еще более удручающей. В 1765 г вМосковском университете значился по спискам лишь один студент навсем юридическом факультете, несколько лет спустя остался один намедицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не полу-чил учебного диплома, т.е. не выдержал экзамена. Лекции читалисьна французском языке. В уставе сухопутного шляхетства кадетского корпуса изящноизданном

и украшенном , науки разделялись на руководствующие кпознанию предметов, предпочтительно нужных гражданскому званию ина полезные, а уж затем шли руководствующие к познанию прочихискусств , как-то – логика, начальная математика, красноречие,физика, история, священная и светская география и т.д. За-то среди художеств необходимых каждому выделялись рисование,фехтование, архитектура, делание статуй. Увлечение всем французским превратилось в страсть.

Доходилодо абсурдных вещей. Так мы узнаем, что в Петербурге люди былизнакомы с французской столицей лучше ее сторожилов . В результате же всего вышесказанного в русском обществе илитературе по словам Ключевского обнаружились две особенности 1 утрата охоты к размышлению – 11 – 2 потеря понимания окружающей действительности . Отвлеченные идеи, общие места, громкие слова, украшавшие умы лю-дей екатериненского времени, ни сколько
не действовали на чувс-тва под этими украшениями сохранилась удивительная черствость,отсутствие чутья к нравственным стремлениям . Поколение этих лю-дей так и не применило к делу своего умственного запаса – усвоен-ных идей эти идеи не отражаясь на воле, служили для носителейсвоих патологическим развлечением, нервным моционом смягчая ощу-щения, не исправляли отношений, украшая голову, не улучшали су-ществующего порядка . Но французский ураган не оставил заметного следа в мировозз-рении задонского архипастыря,

не повлиял на него ни в раннемдетстве, ни в зрелом возрасте. Для выяснения причин, по которымэто стало возможным, рассмотрим основные факты жизни святителяТихона. Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворецродился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии. Еще младен-цем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего бра-та, который занял оставшуюся после отца должность дьякона и сталкормильцем и опекуном семьи.

Вот воспоминания о детских годах самого святителя С техпор, как я начал себя помнить, в доме при матери нашей былонас четыре брата и две сестры. Жили в великой бедности, так чтонуждались в дневной пище мать наша сильно скорбела, как пропи-тать нас . Из этих слов видно насколько тяжело приходилось и ма-ленькому Тимофею и остальному семейству. Но описанной бедности вмеру сопутствовало накопление сокровища духовного

от лица соби-раемого . Прот Т.Донецкий пишет о семье будущего святителя как о – 12 – бедной материально, но богатой тою братскою любовью друг по дру-гу, которую теперь принято называть солидарностью в этойсемье, действительно, все были за одного . И именно оттуда, из семьи, вынес свят Тихон чувство той люб-ви к Богу и окружающим, которая согревала его сердце в продолже-нии всей жизни.
Именно благодаря семейному воспитанию в наказа-нии и учении Господнем он как только начал в разум приходить впервую очередь узнал на вкус благочестия , что конечно ска-зывалось на внутреннем развитии ребенка, и на его поведении. Вотслова одного из описателей жизни Святителя Он обыкновенно избе-гал детски игр и любил говорить только о божественном и, как ре-зультат его отзывчивая душа горячо воспринимала всякую бедулюдскую и лихую

болезнь, и нищету непроходную, и всякую неправ-ду Жажда познания, ясное понимание юным Тимофеем тщетности вся-ческого накопления, идея накопления духовного ярко демонстрируетрассказ святителя о его учебе в Новгородской семинарии В семина-рии терпел великую нужду, по недостатку потребного и содержа-нию себя и там бывало, когда получу казенный хлеб, то из онагополовину оставляю для продовольствия себе, а другую половину про-дам куплю свечу, с нею сяду за печку и читаю книжку .

Благодаря такому усердию Тимофей Савельев успешно переходилв высшие классы и ему, с сентября 1750 г. доверили преподаваниегреческого языка. В ведомости о учениках школы греческой, ктокак с них выучился и с какой школы , ученик школы философии Ти-мофей Савельев отмечен изрядно выучился , а в разрядном спискеуспевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г. Тимофей закончилкурс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики

Еще несколько слов по поводу назначения Тимофея на препода-вание. Такое событие существенно изменило жизнь будущего архипас-тыря, но он по-прежнему отличается необыкновенной сердечностью,скромностью и благочестивой жизнью , взял на содержание старшуюсестру, и для остальных родных делал все, что мог. Но главное,Тимофей все также постигал умом и сердцем Бога, изучал дивныепути Его Промысла . Это свидетельствует о том, что упомянутая на-ми любовь по-прежнему
ярко горит в душе теперь уже молодого педа-гога и освещает все его начинания. И вот пламя достигло той силы, когда Тимофей окончательноутвердился в своем желании посвятить свою жизнь подвигам иночест-ва. 10 апреля 1758 года он пострижен в иноки с именем Тихон. сле-дом – непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородс-кой семинарии, а затем – семинария Тверская и пост ректора.

К со-жалению поджар 1763 г. истребил множество дел Тверской ДуховнойКонсистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с дея-тельностью Святителя на этом этапе жизни. Из рассказов самогосвятителя Тихона нам известно, что он имел намерение выстро-ить себе келлию для уединения , т.е. как и в детские годы онстремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие.

Но Промысел Божий судил иначе. 13 мая 1761 г. в Петропав-ловском соборе Петербурга состоялась хиротония бывшего ректораТверской семинарии во епископа Кенсгольма и Ладоги. Несмотря насвои молодые для епископского служения годы, он был уже вполнезрелый муж, прошедший не только курс семинарских наук, но ижизненную школу со всевозможными ее лишениями, скорбями и удара-ми . А через два года, по личному распоряжению

Екатерины II,епископ Тихон назначен на Воронежскую кафедру. Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требова-ний. Оно только давало ему возможность более широкого и основа-тельного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спаси-тельных начал, т.е. самоотвержения и любви к Богу . Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удруча-ющее впечатление город еще не оправился

от пожаров 1748-1761 го-дов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в пла-чевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причинеСвятитель в первую очередь занялся организацией строительных иреставрационных работ. Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направилна созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы ,на спасение душ пасомых . Эта задача была несравнимо более слож-ной по нескольким причинам.
Исторические исследования утверждают,что в те годы жизнь воронежской паствы характеризуется только сотрицательной стороны . Среди мирян было распространено множествопороков грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие . Но этиже пороки были вместе с тем пороками и самого духовенства , апри таком его состоянии нечего было и думать о его благотворномвлиянии на население епархии. Святитель старался поднять отношение народа к должности свя-щеннослужителя на соответствующий уровень.

В числе мероприятий,способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам- в этом он был первым из иерархов Русской Церкви . Высокие тре-бования предъявлял свят. Тихон и к самим священникам. Главнуюпричину обнаруживаемых беспорядков святитель видел в невежествеи малообразованности священнослужителей . Святитель Тихон Задонс-кий составил множество инструкций, наставлений, которые ассылал –

15 -по всем приходам Воронежской епархии с тем, чтобы приучить духо-венство к чтению книг и проповедованию слова Божия. Святительстрого следил за исполнением своих предписаний и если замечал не-радение священнослужителя к общенародным наставлениям, то запре-щал служить, а иногда и лишал места. Для облегчения катехизаторской работы святитель Тихон соста-вил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослалего для чтения в церквах епархии.

В самом же Воронеже Святательорганизовал беседы для поучения народа и ознакомления свя-щеннослужителей с катехизическим способом проповедывания истинверы Христовой , выписав для этого воспитанника Московской Славя-но-греко-латинской академии. Святитель Тихон также заботился о нравственном исправлениипастырей. С этой целью, в частности, он составил и разослал поепархии окружное послание, которое содержало наставления
об обя-занностях священника. В ней он призывает и осторожности вовсех поступках, но взаимной любви, прощению обид . Положение в епархии во многом было обусловлено неграмот-ностью и низким нравственным уровнем и духовенства, и населения.Это побудило Святителя обратить серьезное внимание на образова-ние. Правительство выделило средства, на которые была возрожденаВоронежская духовная семинария. Она стала культурно-просве-тительным центром для всей

Воронежской епархии. Из стен семина-рии выходили не только священнослужители, но и образованныечиновники, канцеляристы и опытные учителя . В возрождении и даль-нейшей деятельности семинарии проявляется черта, характерная длявсех начинаний святителя Тихона и хозяйственная часть, ипедагогические мероприятия, и административный надзор – все – 16 -лежало на его плечах . Святитель выписывал учителей и руководите-лей, следил за поступлением учащихся, назначал учителям и

учени-кам содержание, заботился об учебниках, пособиях, расписании,классных комнатах и о многом другом. В каждой сфере Святительпоступает как настоящий разумный педагог . Вообще вся деятельность святителя Тихона на Воронежской ка-федре, глубокий смысл и характер всех указов и распоряжений говорят о знании им человеческой души и человеческого серд-ца . Святитель показал себя опытным любвеобильным архипасты-рем, знатоком человеческих душ .

Постоянные заботы расстроили здоровье Святителя до такойстепени, что он не имел возможности не только служить литур-гию, но и вообще исполнять обязанности по управлению епархией .Это, а также жажда уединения, склонность к которому проявлялась всвятителе Тихоне с юных лет, явилась причиной подачи прошения обувольнении на покой. Просьба была удовлетворена и, пробыв на кафедре 4 года 7 ме-сяцев,
Святитель получает возможность потрудиться сугубо надспасением своей души . Пробыв несколько месяцев в Спасо-Преображенском Толшевскоммонастыре – одном из самых глухих в Воронежской епархии, из-заболотистости местности, плохо влиявшей на здоровье, и раскольни-ческих воззрений игумена монастыря, Святитель перебирается в За-донский Богородицкий монастырь. Уход святителя Тихона с кафедры и поселение, в итоге, в

За-донском монастыре вызывает вопрос об образе жизни избранном Свя-тителем на покое. Не имея никаких конкретных свидетельств самогоархипастыря или окружающих его людей, но основываясь на всей его – 17 -последующей жизни следует заключить, что святитель Тихон ре-шился остаться в монастыре, чтобы трудиться над спасением душ,обращающихся к нему за советом, посвятить себя делам духовной ителесной милости. Святитель по-прежнему посвящает жизнь служениюблизким,

но в новой форме, соответствующей своему новому положе-нию. Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умерен-ностью, что доказывает, в частности, и обстановка в келлии, в ко-торой имелось лишь только самое необходимое. Такая же простотаобнаруживалась и в общении с людьми. Повседневная жизнь Святителя была организована по строгомуплану, ориентированному относительно богослужений

в церкви. Вре-мя, свободное от службы в храме, он посвящал составлению душеспа-сительных статей и постановлений, приему посетителей, богомыслию. Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с уны-нием, тоской, безотчетной скорбью часто посещавших Святителя. Но,безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являют-ся только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочине-ниям мы можем проникнуть во внутреннюю жизнь самого
Святителя где обнаружим глубокое христианское смирение и пламенную лю-бовь по Христу . В сочинениях святитель изливал свою любовь клюдям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев . Служению ближним святитель Тихон предался с тем жеусердием и с той же ревностью, с какими выполнял свои архипас-тырские обязанности . Дела милосердия, имевшие вид устных и пись-менных наставлений, материальной помощи основывались на люб-ви святителя ко всем людям .

В подвигах христианской любви,сострадательности святитель Тихон забывал самого себя, находил – 18 -отраду и утешение . По словам келейника Святителя Тихона В.Чебо-тарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратив-шимся к нему. Особым вниманием Святителя пользовались дети. Он знал важ-ность правильного воспитания и, видя нерадение об этом большинс-тва крестьян, с отеческой

заботой сам старался воспитать их. Нас-тавления Святителя западали в душу маленьких слушателей. Он пони-мал, что этот возраст, как незлобивый, наиболее приятен квосприятию добра и зла . Святитель Тихон старался укреплять доб-рые черты характера и искоренять злые даже при раздаче хлеба иденег детям из бедных семей. Частые беседы Святителя с кем-либо на монастырском двореимели целью узнать духовное состояние собеседника и помочьему в его духовной жизни .

Во время беседы Святитель учитывалвозраст, положение собеедника, его духовные запросы, каждому онстарался дать соответствующее его посетителя – А.Н. душев-ному состоянию наставление . Возрастая духовно, святитель Тихон с каждым днем слабел те-лесно. Последние три года своей жизни он посвящает совершенномууединению, безмолвию и самоуглублению. Но несмотря на затворни-ческую жизнь, Святитель не оставляет дел милосердия и, в частнос-ти, работы
над рукописями. Одним из его замечательных произведе-ний этого периода является письмо мирянину, заботящемуся о спасе-нии. В нем Святитель излагает правила, соблюдение которых необхо-димо для каждого верующего. Это письмо интересно также тем, чтосодержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразныестороны жизни христианина. Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел –

19 -посвятить Единому Богу, и Которому устремлял ум и все свои чувс-тва . Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И.Ефи-мов Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время, но он уг-лублял свой ум, мысли и чувства к Богу. Точно так это было, ибоего духовные чувства и умные моления очень были для меня заметнывсегда. 13 августа 1783 года на 59-м году жизни окончил свою мно-готрудную, подвижническую святую жизнь святитель

Тихон Воронежс-кий, Задонский чудотворец. В заключении данного небольшого обзора условий и факторовформирования педагогической системы святителя Тихона Задонскогоотметил, что ситуация в системе образования XVIII века еще неимела той научной, педагогической основы, которую мы можем обна-ружить столетия спустя. Эти во многом обусловлено то, что Святи-тель практически не обращает внимания на методику изучения раз-личных предметов. Но высокий уровень его образованности, качествопедагогической деятельности святителя

Тихона, говорят о том, чтоэти вопросы были ему хорошо знакомы, а неусыпные заботы Святителяпо организации и поддержанию различных школ, семинарии свидетель-ствуют о его горячем желании к разностороннему образованию прос-того народа. Самоотверженность Святителя в деле служения ближним, просле-живаемая начиная с раннего детства, во все время учения, в годыпребывания на Воронежской кафедре и в Задонском монастыре, явля-ется проявлением одного из главных
факторов жизни святителя, вли-яние которого мы обнаруживаем в его педагогической системе – люб-ви к ближнему. Но сама эта любовь была лишь частью другой любви -любви к Богу, фактора, проявление которого мы встречаем во всейжизни святителя от первых шагов до смертного одра, благодаря и – 20 -под влиянием которого создана педагогическая система святителяТихона Задонского. 11.2 Сотериологизм как основообразующий принцип педагогичес-

1кой системы святителя Тихона Задонского. Доказательство наличия в трудах свят. Тихона Задонского пе-дагогической системы естественно было бы начать с выяснения того,что же подразумевает под собой это понятие – педагогическая сис-тема . В педагогических работах общепринятого мнения на этот счетнет. Подтверждение тому – отсутствие определения педагогическойсистемы и в Педагогическом словаре , и в Педагогической энцик-лопедии .

Попытки как-то определить понятие педагогической системыпредпринимались давно. В частности в книге Кибардина Система пе-дагогики Блаженного Августина намечены пути решения проблемы,имеется критерий, по которому можно определить ее наличие или от-сутствие. Кибардин ссылается Трубецкого, который говорит единство системы зависит от того, руководствуется ли он ав-тор системы – А.И. в своем отношении к тому материалу, с которымимеет

дело, единым интересом, единой идеей. Если будет доказаноприсутствие такого единого интереса, то разбираемое учение должнобыть признано системой, несмотря на субъективные противоречия,даже в том случае, если личное настроение писателя не гармонизи-рует с защищаемым им принципом . Заметим, что у С.И.Ожегова слово система в 3-м значении истолковывается как нечто целое,представляющее собой единство закономерно расположенных и находя-щихся во взаимной связи частей .
В качестве примера к этому тол 21 -кованию приведена фраза педагогическая система К.Д.Ушинско-го .Подход, предложенный Трубецким можно признать исходным поло-жением. Благодаря такому подходу анализ педагогических воззренийсвят. Тихона на предмет целостности становится доказательствомналичия или отсутствия педагогической системы в трудах святите-ля. Конечно, было бы абсурдным изучать с этой целью каждое изре-чение свят.

Тихона, каким-либо образом связанного с воспитаниемили обучением. Необходимым и достаточным является анализ основпедагогической системы, крупных блоков составляющих ее. Важнейшими составляющими любой педагогической системы явля-ются прежде всего цель воспитания и способ воспитания принципы,методы, приемы, средства. От целеполагания зависит характер инаправленность воспитания. Цель воспитания носит исторический ха-рактер и отражает особенности того или иного народа, его ментали-

тета и традиций. Вопросы целеполагания стоят на первых позицияхпри организации любой деятельности. Что мы хотим видеть в итоге?Ради чего начинаем свою работу? В Философском энциклопедическомсловаре под ред. А.Прохорова деятельность человека определенакак преодоление несоответствия между имеющейся наличной ситуациейи целью этой деятельности.Бессмысленно начинать любую работу, темболее педагогическую, если не имеется

перед глазами четко сформу-лированной цели. Целеполагание в трудах свят. Тихона Задонского и вообще всвятоотеческой педагогике имеет характер принципиально отличныйот целеполагания в современной педагогике. Причина в том, что вправославии изначально определена цель бытия. В ее контексте ипод ее определяющим влиянием находится цель воспитания. Но что же есть наша жизнь? У свят. Тихона мы находим
Житие – 22 -наше в веке сем не иное есть наш путь к будущему веку Времен-ный живот не иное что есть и должен нам быть как путь к вечно-му , и далее Можно вопросить у христианина за чем ты зде Ведь ты пришел сюда не богатства, злата и серебра собирать,не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху истрастям работать, но Христу Господу работать и угождать и тако спасение получить

Последняя фраза дает нам уже формулировку це-ли жизни – спасения получить . Подобную формулировку мы находимв размышлениях святителя над евангельской притчей о Марфе и Ма-рии бесполезное попечание и тщание предупреждая, Господь глаго-лет всем едино есть на потребу . Что оно есть? вечное спасе-ние . Необходимость вечного спасения обнаруживается во множествемыслей святителя

Тихона Нет никакой пользы, где нет спасениядуши Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи пов-седневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего,что до нынешняго жития касается , вечное спасение так нужно,что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет, ничего неимеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел , Как бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же своюотщетит Еще бо едино есть на потребу , по словеси

Христову сие есть благая часть, яже не отъимется от нас . Таким образом православие и в творениях задонского архипас-тыря, предлагает нам в качестве цели жизни вечное спасение . Ужесам факт конкретизации целеполагания способствует более четкой иясной жизненной организации. Но православие идет дальше и перено-сит эту цель за пределы самой жизни, тем самым предопределяя всюжизнь как постоянный деятельный акт для ее достижения.

Эта цель – 23 -абсолютизирована, а процесс ее достижения сопровождается достиже-ниями ряда промежуточных целей, которые имеют достаточное значе-ние уже для нынешней жизни, включая сюда и те задачи по обеспече-нию себя пищей, одеждой и т.п которые нам приходится решатьежедневно, в чем проявляется свойство универсальности спасениядуши как цели жизни. А.Радугин в лекциях по христианской философии среди основныхпринципов христианского мировоззрения особо выделяет сотериоло-гизм – адаптацию всей жизнедеятельности на спасение души .
Сог-ласно этому принципу Иисус Христос рассматривается как спасительмира и человечества, мученическая крестная смерть – как искупле-ние грехов человечества. Само же спасение представляется в видеобожествления, с дальнейшим соединением с Богом в царстве Божием. В соответствии с этим принципом в христианстве происходит редукция человека как субъекта деятельности, познания и общениядо объекта и субъекта спасения

А.Радугин Философия с.75 .Все многообразие возможных занятий человека, различные стороныего жизни входят в систему ценностей согласно критерия благопри-ятствования или препятствования спасению . В итоге таких преоб-разований жизнь человека проходит на двух уровнях взаимоотноше-ния с Богом и отношения с людьми, природой. Смысл социальной активности человека, его познания и преоб-разования мира раскрывается на первом уровне уровне взаимоотно-шений с

Богом , поскольку именно в нем раскрывается смысл чело-веческой жизни, именно здесь приобретается все доброе, нравствен-ное А.Радугин Философия с.75 . Любая деятельность, совершенная человеком, должна быть явноили неявно направлена на дальнейшее совершенствование, на стрем 24 -ление к богоуподоблению. Но также для любой деятельности необхо-дима определенная предварительная подготовка – интеллектуальнаяли, физическая ли, духовная или и та, и другая, и третья, в зави-симости от особенностей этой деятельности.

Такая подготовка отно-сится как раз к сфере деятельности педагогики в широком ее пони-мании и мы можем утверждать, что педагогическая деятельностьпредваряет любую другую деятельность. Следовательно работа, со-вершаемая различными педагогами на разных уровнях, первична поотношению к человеку и должна быть направлена на спасение душисвоих воспитанников. Подтверждение тому находим в словах свят. Тихона всякхристианин во всяком звании и чину первейшее тщение
и попечение отом должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться , а в отно-шении учителей говорит, что те должны учить людей, чтобы себя и их спасти При рассмотрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсеее границы приходят в соответствие с целью жизни человека. Свят.Тихон не заостряет внимания на процессе этого отождествления – онпроисходит у него скрыто, без оговорок, как само собой разумеюще-еся.

У некоторых же других педагогов мы находим более открытыеформулировки о существующей связи между целью жизни и целью вос-питания. Например проф. А.Дернов в Общих замечаниях к своемуисследованию по истории православной педагогики пишет Воспита-ние есть руководство человека к тому, чем он должен быть согласнос своим назначением . Но поскольку высшее назначение всякого че-ловека – богоуподобление, то и воспитание есть руководство

к нему- к богоуподоблению, к спасению души. А наставник Александра IIН.А.Жуковский в статье О воспитании прямо так и пишет Цель – 25 -воспитания есть та же как и цель жизни человеческой. Сама жизньздешняя не иное что, как воспитание для будущей . С подобным ла-конизмом говорит по этому вопросу И.

Никольский в своей книге Охристианском воспитании в школе цели образования и воспи-тания тождественны – воспитание проводит в жизнь идеалы обра-зования . Несмотря на различие предполагаемых методов и средств пра-вославные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания, чтослужит еще одним доказательством ее истинности. Более того, пословам претопресвитера и педагога В.

В.Зеньковского формулируятак путь педагогического вмешательства в жизнь ребенка имеетсяввиду формулировка цели воспитания – А.Н мы тем самым уже ста-вим себе в сущности две задачи 1 подготовить дитя к вечной жизни 2 подготовка к этой жизни, т.к. эта жизнь дает не стольковозможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и поте-рять ее . Согласно словам задонского архипастыря все имеет, кто спасениеимеет . Ясное раскрытие универсальности и практической значимостиспасения как цели воспитания мы находим также
в Дидактическихочерках Миропольского Воспитывая детей для царства Божия, каксынов церкви православной, учитель тем самым воспитывает их и дляземной жизни – для семьи, для общества и государства, ибо рели-гия есть основание для всякого воспитания. и благочестие на все полезно Мы видим, что одна из основных составляющих педагогическойсистемы свят. Тихона подчинена вышеуказанному нами принципу соте-риологизма.

Перейдем теперь ко второй составляющей системы – к – 26 -рассмотрению способа достижения цели воспитания, т.е. к анализупринципов построения самого воспитания. В самом простом понимании воспитание есть присоединение квнутренним свойствам человека всего того, что каждое поколениеобыкновенно передовало последующему Дернов А. прот. с.25 .Форма, в которой происходит передача опыта поколений – знание,которое может в

дальнейшем трансформироваться в умения, навыки,социальные структуры, личностные конструкции и т.д. Содержаниеэтого знания представляет из себя интегрированную информацию омире включая человека и о законах, действующих в нем. Таким об-разом просматривается соответствие воспитания в системе учи-тель-ученик , познанию в системе мир-человек , что можно предс-тавить в виде схемы В случае отсутствия посредника учителя во взаимодействиичеловека и окружающего мира мы имеем дело с

процессом самопозна-ния, который соответствует процессу самовоспитания и функции уче-ника и учителя сливаются в одном индивидууме Следовательно для анализа принципов построения педагогичес-кого процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагае-мую нам христианской философией. В христианском мировосприятиицель познания определяется не жаждой самосовершенствования, нематериальными потребностями человека, а необходимостью спасениядуши.
В связи с этим конечной целью познавательных процессовпризнается не просто знание объективного мира. Нужно знать так-же, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами , то есть цельпроцесса познания формулируется как обретение образа и подобияБога , познание своего первоначального догреховного облика . Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание видимого мира – средство для познания Бога Сделанная вещь де-лателя, и мастерство мастера, и строение архитектора показует и чим лучшаго и

мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго де-ятеля доказует Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их,Творца своего показует, и великое дело – великаго, и мудро сотво-ренное – мудраго, и из ничего сотворенное – всемогущего делателянам представляет . В педагогическом плане это указывает в первуюочередь на то, КАК учить – от всякого случая и всякого видимогосоздания к невидимым можно рассуждение обращать и духовноользоваться

, то есть, познавая окружающий мир, его законы, пере-ходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример тако-го способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своейработе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием Сокро-вище духовное, от мира собираемое . В христианской теории познания оговариваются условия для ка-чественного протекания процесса познания 1 чистый, незамутненный источник, из которого очерпается –

28 -религиозное знание 2 надежное и непогрешимое средство, благодаря которому онополучается , и 3 правильная и неложная среда и сфера деятельности, средикоторой человек живет и строит свое спасение . В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора,влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых -истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге во-вторых – организованность самого педагогического процесса, це-лесообразность и надежность используемых средств в-третьих – фактор
среды , учет влияния окружающего мира, природы, общества. Процесс спасения души происходит не в один момент, а растя-гивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, ав виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода приз-нается вера нет иного способа к получению вечнаго спасения,кроме веры истинныя и живыя . Вера истолковывается ка универ-сальное измерение человеческого сознания, субъективности, духов-ности

. Всякий, ищущий истину, должен исходить из каких-то пер-воначальных положений, определяющих пути развития его поиска, за-нимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, ве-рить во что-то . Вера есть способ познания того, чего не видим или умом непостигаем . На вере базируется высшая ступень познания – богопоз-нание хотя из создания мира познаем Его Бога – А.И нопознание тое, яко несовершенное, вера совершает более от ве-ры, нежели от разума познаем

. Вера трактуется как форма едине-ния человека с Богом, как канал, через который Бог воздействуетна познавательные способности человека . Привязанность процесса – 29 -познания и воможности восприятия истины к уровню духовного разви-тия человека вызывает потребность соотнесения педагогических воз-действий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного вос-питанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в осо-бенности проявляется при

переходе на высшую ступень познания – вэтом случае степень духовного развития человека, его вера, стано-вится первичным фактором по отношению к интеллекту. Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая правосла-вием теория познания, ее составляющие и качественные характерис-тики – цель и задачи познания, форма познания, влияние познава-тельных процессов на человека, условия и факторы процесса позна-ния сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного
соот-ветствия между процессом познания и педагогическим процессом, приучете традиционного единства взглядов членов православной церквина определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципепостроения педагогического процесса в творениях свят. Тихона За-донского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностейсамого педагогического процесса. Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье

О христианском воспитании детей Все христиане в святом креще-нии обновились к новому, святому и христианскому житию, и обеща-лись Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобыне развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестив-шимся неотменно нужно предупредить сие бедственное состояниедобрым воспитанием . Свят. Тихон задачу педагога видит в том,чтобы оградить ребенка от развращения, т.е. чтобы максимальносохранить

ту чистоту души, которая получена им при святом креще-нии. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий – 30 в обучении ребенка благочестивой жизни, т.е. провождению жизниво спасение души – одно из явных проявлений сотериологизма. Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре по-ля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первуюочередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианскойжизни

Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что онитогда обещались Богу жить порядочно и постоянно Все житие нашев мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещан-ному нашему отечеству и вечной жизни . Большую важность святительпридает раскрытию основных понятий о Боге Вразумляйте их, ктоесть Бог христианский, и чего он от нас требует кто естьХристос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и по-жил и пострадал и умер.
Причиною тому были грехи наши и вечноеспасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасе-ние , и далее – учить детей закону Божию Научайте их закону Бо-жию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Богаи всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Хрис-тов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страхБожий, и береглися бы всякого зла

. Уже в этих приведенных намиотрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагае-мый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызываетсомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движениепо нему ориентировано в первую очередь на спасение. Таким образом проанализировав предмет исследования даннойработы – труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста ихнаписания, то есть общецерковной традиционности и преемственностивзглядов,

мы можем заключить, что педагогическое наследие, содер-жащееся в творениях Святителя организовано относительно единого – 31 -руководящего принципа сотериологизма.Принцип сотериологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает це-лостность и незыблемость цели воспитания в православной педагоги-ке – спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, вконкретных исторических условиях требуется корректировка

в подхо-дах и организации процесса воспитания, ориентированного на неиз-менную цель – спасение. Святитель Тихон Задонский не только обос-новал насущную необходимость следования православным традициям впедагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюсяв тогдашнюю российскую действительность – 32 – 2Глава II. Реализация ведущих идей святителя Тихона в его пе- 2дагогической теории и практике. 12.1
Единство обучения и воспитания как краеугольный 1камень православной педагогики. В настоящее время в нашей системе образования идет диверси-фикация школьного образования наряду с традиционной школой поя-вились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, пос-тавив перед собой цель воспитания, переходят к решению одноговопроса Как ее достигнуть Процесс этого достижения строитсяна воспитании и обучении.

В истории педагогики известно многослучаев, когда приоритет отдавался чему-то одному – воспитаниюили обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший ре-зультат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных про-цессов. А поскольку этот результат должен как можно более соот-ветствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важ-ность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания иобучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос дале-ко не нов и поэтому для ясного осмысления

требуется определитьисторико-педагогический контекст его развития. Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспита-ния в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимымначать с небольшого историко-педагогического обзора отношенияправославной церкви к обучению. Причина тому – необоснованное, новоцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицаетвсякую науку и негативно относится к обучению своих чад.

Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систе 33 -му ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернулопонимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласилоновую цель воспитания – Богоуподобление. Христианство не от-вергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели наклассическое образование как на пропедевтическое для христиан,сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносилипользу для распространения христианства такие науки
как риторика,филология, история и даже языческая дохристианская философия. Из второго столетия до нас дошло имя Протогена – учителя,который уже в то время успешно занимался высшим образованиемхристианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александ-рии, первоначально служившая введению новообращенных в христиан-ско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкогоопределения отношений между язычеством и христианством в образо-

вании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в тео-логическую академию, которая главным предметом считала истолкова-ние Священного Писания, но также включала в круг преподавания фи-лософию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же сталацентром теоретико-положительного направления во взглядах церквина отношение к языческому образованию. Вот еще несколько имен Ориген 184-254 – знаменитый учитель

Александрийской школы,указывал на языческую мудрость, как на начальную ступень уразуме-ния мудрости христианской. Св.Василий Великий 327-379 – в своей речи к христианскимюношам пишет нужно приготовиться изучением летописцев, ора-торов, философов и напечатлеть неизгладимо в душе силу мудростии величие добродетели . Цит. по Дернов А.А. прот .Методика За 34 -кона Божия. Чтения по Закону Божию. Об истинно-христианском вос-питании.

СПб. изд-е Я.Башмакова, 1913 – С.355 Св.Григорий Богослов 389 – говоря об образовании пишет Уче-ность первое благо, которым мы можем владеть , ум обогащенныймудрыми мыслями спасется от всякой беды . Из наук он выделял ри-торику6 логику и диалектику, указывал на необходимость изучения тайн природы . Цит. по Дернов А.А. прот .Методика – С.360 Бл.Августин 354-430 разработал систему обучения, котораяосновывалась на физическом, умственном, нравственно-эстетическоми религиозном воспитании.
Из вышесказанного мы видим какое уже с первых веков большоезначение придавалось правильному и качественному образованию юныххристиан. И на Руси правословие с первых шагов обратило внимание наобразование. Достаточно вспомнить, что наша письменность имеетхристианские корни. Прот.А.Дернов в историческом исследованииправославной педагогики ссылается на имена св.княгини Ольги, св.князя Владимира Мономаха, митроп. Иллариона,

В.Н.Татищева, св.Димитрия Ростовского, митроп. Филарета Московского, К.Д.Ушинско-го, Н.И.Пирогова, В.А.Жуковского, митроп. Антония Санкт-Петер-бургского, С.А.Рачинского, К.П.Победоносцева и многих других вы-дающихся людей, занимавшихся вопросами обучения и воспитания.Большинство из них были отлично образованы и уж никак не считаливредным получение образования православными

христианами. Разделял эти взгляды и святитель Тихон Задонский. Сам одиниз образованнейших людей своего времени, в годы пребывания на Во-ронежской кафедре он проявлял большое попечение о возможности по-лучения образования и его качестве. Святитель открыл множество – 35 -славянских школ. В Ельце, Острогожске и Черкасске были открытылатинские школы, возобновлена деятельность

Воронежской духовнойсеминарии. В творениях задонского архипастыря мы обнаруживаем целый рядмыслей, позволяющих решить проблему, поднятую в начале параграфао взаимоотношении воспитания и обучения в рамках православной пе-дагогики. Святитель пишет Многие детей своих учат иностраннымязыкам и художествам, но в деле благочестия не обучают, от чеговидно, что и сами того не зпают, хотя и христианами называют-ся.Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обу-чать, но таинствам веры обучать нужно, и
нужно неотменно и единоесть на потребу Лк.10,49 . Что во французском или каком другомязыке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Языкхорошо и красно витийствует, но сердце праздно веры и издаетсмрад неверия, что и родителям и детям бедственно Творения ижево святых отца нашего Тихона Задонского М. изд-е Свято-Ус-пенского Псково-Печерского монастыря,1994 т.4 Об истинномхристианстве –

С.362-363 . Эти слова очень точно раскрываютмысль Св.Писания В душу злохудожную не войдет премудрость . Вдругом месте свят.Тихон буквально умоляет просвещать их детей -А.И. внутренние очи , чтобы научились горняя мудрствовать, а неземная . Любое педагогическое воздействие должно быть направленов первую очередь на формирование внутреннего

человека, на разви-тие сердечных качеств ребенка, а затем, благодаря умело созданнойтаким образом базе, он способен принять в себя премудрость , по-лучить знание. Что же мы можем выиграть, воспитывая ребенка таким обра-зомь? Во-первых заметим, что внутреннее, сердечное совершенство 36 -вание имеет исключительно евангельский характер. Сам Иисус Хрис-тос обратил наш взгляд на необходимость не просто внешнего испол-нения

Моисеевых заповедей, но на необходимость изгнания греха изсамого сердца, на внутреннюю чистоту каждого человека. Если серд-це человека свободно от греха и нечистоты, то он не может иметьместа и вообще в его жизни. Более того, стремление к сердечнойчистоте есть путь ко спасению Блаженны чистые сердцем, потомучто они Бога увидят , то есть всегдашнее стремление укрыть душуот дурных мыслей и желаний приближает нас к богоуподоблению.

Таким образом, возвращаясь к педагогике и формулируя однуиз главных педагогических задач как воспитание внутреннего чело-века, мы заведомо направляем его по верному пути к поставленнойцели – спасению души. Организуя так педагогическое воздействие ,мы затрагиваем глубинные процессы в душе человека, предполагаяпрохождение любого знания через себя – через свое мировосприя-тие, свой жизненный опыт, характер и т.д.Знание перестает бытьбезличным, книжным и преобразуется в личную функцию каждогоученика.
В таком случае мы решаем одновременно вопросы и основа-тельности усвоения знаний, их осмысления, и возможности практи-ческого применения в жизни впитанной таким образом премудрости . Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь? Должнодетям малым,во-первых семя правыя веры всеявать, дабы каким про-тивным и душевредным учением не были заражены . Т.е. детей вначаленужно научить жизни благочестивой, поскольку именно оно приводитнас

к достижению намеченной цели – спасению души, Богоуподоблению. У святителя Тихона мы находим также непосредственное указа-ние на сроки начала воспитания Как только начнут дети приходитьв разум и понимать учение, тотчас должно им влевать млеко благо 37 -честия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия кто естьБог Тот, в которого мы веруем, и поминаем имя его, и исповедуем имолимся

Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Радичего на сей свет раждаемся и крещаемся, и чего по смерти ча-ем Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонско-го т.III, Об истинном христианстве – С.362 Замечатель-ность этих слов не только в утверждении необходимости воспитанияс самого раннего возраста, как только начнут в разум приходить ,но и в том, что в ней святитель

указывает содержание первоначаль-ного знания, которое уже в этом возрасте должно быть сообщено де-тям.Каково же оно? В познание приводить Бога и Христа, Сына Бо-жия , ради чего на свет раждаемся , чего по смерти чаем . Безус-ловно все это делается в доступной для малыша форме, но сам факттакого сообщения наталкивает на мысль о том, что мы в наше время,не давая подобного знания детям, совершаем ошибку, на которую векназад

указывал Пирогов – мы готовим детей к будущей жизни, не об-ращая внимания на то, что они уже живут. Обоснованность именно такого подхода в следующем. Воздейс-твие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и, в первую очередь , мировосприятия. Но предварительно должнобыть сформированы основы самого мировосприятия определена ие-рархичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цельи значение жизни человека и т.д то есть как раз все то , о чеми
говорит свят. Тихон Задонский. Такой принципиально новый для нас подход рождает естествен-ную потребность хотя-бы в общих чертах ознакомиться с организаци-ей педагогического процесса. У свят. Тихона есть очень поэтичноесравнение Садовник молодое дерево, вновь посаженное привязывает – 38 -к колу дабы от ветру и бури не исторглось от земли, и сучки илиотрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили ине изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашимидетьми привязывайте

сердца их к страху Божию, дабы не оставилиблагочестие и отсекайте возрастающие в них страсти, дабы не воз-расли и ими не возобладали, и тако бы умертвили внутренняго нова-го человека Отсекайте убо, возлюбленнии, таковые отрасли отдетей ваших, и воспитывайте их в наказании и учении Господнем . Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского т.V Охристианском воспитании детей – С.195 .

Здесь святитель указываетна необходимость организации педагогического процесса относитель-но единого принципа, на направленность педагогических воздействийна поддержание благочестивой жизни и устранению помех такому еепрепровождению. Рассмотрим подробнее этот принцип, утверждаемый фразой о не-обходимости воспитания в наказании и учении Господнем . Как,например, законы физики существуют независимо от нас, так и ЗаконБожий действует в нас и во всем мире без нашего влияния на него.

Но в отличии от физических законов, охватывающих и характеризую-щих лишь часть целого, Закон Божий имеет своим объектом весь мири поэтому он абсолютен в отношении любых наук. Эта абсолютностьЗакона Божия дает нам возможность целостной организации нашихзнаний создания единой картины мира. Все эти логические выкладкимы приводим для того, чтобы показать, что учение Господне – этоне только навыки в молитве и посте. Воспринять в себя учение
Гос-подне это значит распалить в своем сердце огонь веры и любви, из-менить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию.Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни ис 39 -кусством , ни политикой , что мы и видим на примере многих выдаю-щихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир. Несколько слов в отношении наказания . Представим мир в ви-де сложного механизма , работающего по единому закону –

ЗаконуБожию. Нарушение закона – грех – является причиной возникновениясбоев в близлежащих частях , составляющих механизм. Для приведе-ния системы вновь в стабильное состояние необходимо определенноевоздействие , как раз то , что и называется наказанием Господ-ним , Знание о его существовании дано нам от Бога и мы не вправескрывать его от детей. Более того , мы должны по-возможности нау-чить их распознавать это наказание , что является одним из

вари-антов рефлексии и позволяет качественнее организовывать своюжизнь. Взгляд Святителя на содержание образования мы находим в егозамечании родителям, которые не радеют о внутреннем воспитании впользу различных художеств Худо делают родители которыеотдают детей своих в научение танцов и прочих игр, понеже танцысии и прочие игры христианству суть неприличны, понеже дети симитанцами могут развратиться . Творения иже во святых отца нашегоТихона

Задонского т.I, О должности христианской родителей кдетям, и детей к родителям – С.114 . То есть следует избегатьили по возможности изменять так как было указано выше науки, христианству неприличные . Причина тому – бережное отношение кеще не открывшемуся внутреннему человеку в ребенке – понеже детимогут развратиться . Свят. Тихон указывает на то, что в деле воспитания фи-зический возраст , т.е. число лет от рождения, не столь важен.Несравненно важнее возраст духовный , то есть насколько
человек – 40 -утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладываетфундамент для дальнейшей организации системы наук. При отсутствииже должного фундамента здание , как известно , не может долго ипрочно стоять , происходит катастрофа – потеря личностных цен-ностных ориентиров , психические расстройства – развращение . Коротко подведем итоги данного параграфа. Как показал исто-рикопедагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначаль-но имели место оба

этих педагогических процесса. Начиная с первыхвеков святые Отцы церкви указывали на необходимость и воспитания,и обучения. В трудах святителя Тихона Задонского рассмотрение проблемывзаимоотношения воспитания и обучения имеет очень глубокий харак-тер. Уже одно устремление любого педагогического воздействия навнутреннего человека полностью меняет структурную организациюкаждого педагогического процесса , превращая воспитанние и обуче-

ние во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всейжизни. Такой процесс нейтрализации двух педагогических процессов поотношению друг к другу порождает изменения во всех сферах педаго-гической деятельности и , в частности , в содержании образования.Педагогическая система свят. Тихона Задонского предполагает подэтим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень ЗаконБожий , а следом за ним уже другие науки и знания.

Иерархизациясодержания образования происходит параллельно с другим процессом- абсолютизацией , предусматривающей пересмотр содержания любойнауки относительно истинного , абсолютного знания – Закона Божия- вплоть до изменения и удаления отдельных частей и даже целых наук , не приводимых в соответствие с абсолютной наукой. Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлия-ния друг на друга воспитания и обучения , что при наличии у нихединой цели позволяет говорить о единстве обучения и воспитания втрудах
свят. Тихона Задонского. Единство обучения и воспитанияобеспечивает целостный подход к личности ребенка, учитывая еговозрастные особенности , внимательное отношение к внутреннему ми-ру воспитанника , направляя все усилия на достижение единой цели- спасению души. 12.2. Место и роль учителя в педагогической системе 1святителя Тихона. Великое значение педагога – учителя, наставника, просветите-ля, для каждого христианина в отдельности

и в целом для церквиутверждается еще в евангельских строках, в словах Христа ижесотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном Мф.5,19 . С первых же веков и до ныне в православной церкви выделяетсядве группы учителей представители первой, согласно последнимсловам Спасителя идите, научите все народы, крестя их во имяОтца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелелвам , занимались и священодействиями, и проповедыванием

Слова Бо-жия, т.е. были священнослужителями – пастырями церкви представи-тели второй группы по примеру апостола Павла целиком посвятилисвою жизнь одному благовествованию св.Евангелия, научению христи-ан благочестивому проведению жизни. С ветхозаветных же временпродолжала сотаваться еще одна – третья группа наставников юныххристиан – это их родители. В общих чертах вырисовывается следующая картина с первых –

42 -мгновений своей жизни малыш находится под любовной опекой своихродителей педагогов третьей группы согласно приведенной класси-фикации . Вскоре после совершения таинства святого крещения онстановится членом церкви и, приносимый в храм, тем самым принима-ет участие в общественных и частных богослужениях, слушаетсв.Евангелие и проповеди. Таким образом к процессу воспитанияподключена уже следующая группа педагогов – пастыри церкви. Помере возрастания ребенок нуждается в получении определенных зна-ний о
Боге, об окружающем мире часть из которых уже получена , вприобретении навыков выполнения каких-либо трудовых операций. Наэтом этапе в педагогический процесс включается и последняя изупомянутых нами групп наставников, состоящая из школьных учителейв нашем обычном понимании. Таким образом православие представляетнам особый многоплановый институт педагогики для систематическоговоздействия на подрастающие поколения своих чад с тем, чтобы онисмогли удостоитья

Царства Божия. Своеобразие деятельности педагогов каждой группы с однойстороны и единая цель воспитания с другой, в итоге дают нам опре-деленные методические принципы и приемы, для которых в педагоги-ческой системе свят.Тихона Задонского отведено определенное мес-то. Ниже мы рассмотрим основные из них. Для удобства мы будем следовать естественному ходу событийжизни ребенка и начнем рассмотрение методов и приемов с группыродителей.

Предварительно несколько слов по поводу взглядов пра-вославия на роль родителей и вообще семьи в деле воспитания.Семья – тип социальной структуры, стремящийся к идеалу, которыйзакреплен в самых дорогих человеку словах, относимяых к Богу -Отец, сын. Это сочетание отражает и иерархичность, и кровную – 43 -связь, и возможную свободу, и необходимую зависимость, неразрыв-ность. Дети являются в семье не только оправданием брака, но ис-точником духовных сил в них родители видят

свои надежды . В пра-вославии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым.Особенно большая значимость придается материнскому воспитанию,всему комплексу психологической и физической связанности , всемутому, что восстает из глубины души матери . Жизнь ребенка начи-нается не с выхода из материнского чрева, т.е. рождения в светс-ком понимании , а с момента зачатия. Поэтому в период внутриут-робного развития ребенка женщина старается вести более
духовнуюжизнь, что мы видим на примере многих святых жен, которые времябеременности считали необходимым соединить с постом, усердной мо-литвой, частым посещением храма и причастием Св. Тайн. Первый контакт с окружающим миром ребенок осуществляет черезсемью, через ее отношение к этому миру. В лоне семьи он возраста-ет не только физически, но, главное, духовно, поскольку в семьеначинается процесс, для которого в православии используется тер-мин окормление .

Таким образом, учитывая все вышеизложенное, мы можем утверж-дать чрезвычайно большую роль семьи, родителей в жизни ребенка спедагогической точки зрения. В трудах свят.Тихона мы очень частовстречаемся с указаниями на первоочередную необходимость именнородительского воспитания Истинный отец не тот, который родил,но тот который добре воспитал и научил. Родивший только подалжить а добре воспитавший и научивший дал добре жить , умелты детей своих родить,

умей же их и добре воспитать, да истинныйотец их будеши и т.п. Кроме того, в этих словах содержится и более глубинный – 44 -смысл, который утверждается в формальности рождения по плоти иистинности рождения по духу, т.е. процесс рождения свят.Тихонпредставляет не как единовременный акт, но как длительный про-цесс, Такой подход, утверждающий, что мы рождаемся довольно дол-го имеет принципиальный характер в деле воспитания.

Отождествле-ние процесса рождения с большим промежутком времени жизни челове-ка в первую очередь раскрывает нам одну из заповедей Закона Божияо почитании отца и матери. Согласно взглядам святителя Тихона вполе действия этой заповеди попадают не только родители, но ипастыри, и воспитатели, учителя которые стараются учить нас идать нам все доброе и полезное . Широта такого понимания, во-пер-вых является еще одним подтверждением тому, какая важная роль от-водится
учителю в православной педагогике – в своих правах и от-ветственности за совершаемые действия он приравнивается к родите-лям во-вторых, переносит взаимоотношения учитель – ученик науровень духовный – обязанности каждого из них представляются некак добровольно взятые, но как заповеданные Богом и утвержденныецерковью, что таким образом служит веской причиной к прилежному,благоговейному их исполнению. Возведя педагогический процесс на уровень истинного рожде-ния , свят.

Тихон говорит да истинный отец их будеши что от-носит окончание педагогического процесса в неопределенное буду-щее. Но из жизненного опыта предшествующих пожеланий нам извест-но, что процессы, формирующие наше мировосприятие, развивающийинтеллект и какие-либо умения, в явном или неявном виде происхо-дят с человеком в течение всей жизни, что русский фольклор подме-тил вместе с необходимостью этих процессов – учиться всегда при-годится . Таким образом рождение, под которым понимается воспита 45 -ние и обучение, длится

всю жизнь, и рождение происходит для буду-щей жизни на что и указывает святитель Тихон в утверждении будущ-ности отцовства. Это еще раз нам демонстрирует одно из качествправославной идеи воспитания – запредельность в отношении нынеш-ней земной жизни и, кроме того, от педагогов требует неусыпныхтрудов по окормлению воспитанников, поскольку качество работы ре-ально может быть оценено лишь со стороны другой жизни – жизни Не-бесной, т.е. в то время, как уже все процессы завершены и испра-вить

что-либо не представляется возможным. Продолжая разговор о родителях, отметим имеющуюся в их рукахвозможность, которую святитель представляет как обязанность -воспитание с младенчества. Безусловно, в первые дни, месяцы и да-же годы своей жизни физически ребенок еще не готов к выполнениюсерьезных социальных функций, у него еще узок канал контакта сокружающим миром вне семьи. Но с внешним ростом в малыше растет ивнутренний человек и забота о его возрастании ложиться в первуюочередь
на плечи родителей. Этот процесс святитель Тихон описыва-ет как вливание в сердце их млека христианского учения . Рассмотрим подробнее этот образ. В п.2.1 мы уже обращали нанего внимание в качестве указателя на содержание первоначальногообразования – млеко христианского учения . Проанализируем теперьпервую часть фразы – вливание в сердце их . В ней свят. Тихон схарактерной для него бережностью к слову и поэтичностью оченьточно говорит нам,

во-первых, о направлении педагогического воз-действия на внутреннего человека и, во-вторых, о том, как этовоздействие должно производиться – знание мягко, постепенно, какбы вливаясь в сердце должно усваиваться ребенком. Таким образомутверждается необходимость постоянных воспитательных воздействий – 46 -на него со стороны родителей. Один из вариантов такого контакта -беседа, в описании святителем одной из которых также нет ни теникакого-либо давления, формирования

Поминай убо им, что они кре-щены суть во имя Отца, и Сына, и Святого Духа , что мы рожда-емся и обновляемся крещением не к временной жизни сей Напоми-най о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве . Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского т.I, Наставление христианское – С.161 В качестве методической реко-мендации при проведении этих бесед,

для лучшего усвоения получен-ного знания ребенком свят.Тихон указывает на постепенность сооб-щения материала одно по другом предлагай, дабы все в свежей па-мяти углублялось . Но самое главное воспитательное средство – благочестиваяжизнь самих родителей. Православие относится к семейной жизни вполноте ее задач как к подвигу благочестия. Причины этого в рядеобъективных и субъективных причин, затрудняющих полноценное вы-полнение своих обязанностей
каждым членом семьи. Поэтому опытпреодоления разных трудностей родителями не на словах, а на деленаиболее ярко отпечатывается в душе ребенка. Обращает на это вни-мание и святитель Тихон более бо они внимают словам, делам ипоступкам твоим, недели приказанию и наставлению твоему . Поэтому когда хощешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрымибыли, буди сам исправен и добр , причем это настолько важно, чтосвятитоель Тихон говорит иначе ничего не успеешь

Творения ижево святых отца нашего Тихона Задонского т.V, Наставлениехристианское – С.163 . Поэтому разговоры, поведение родителейособенно в присутствии ребенка должны быть очень аккуратными и ужникак не противоречащими тем наставлениям, которые они ему препо 47 -дают родители, как в слове, так и в деле крайне должны осто-рожно поступать в слове не говорить ничего при них праздного,гнилого, сиверного, хотя и всегда того должно удаляться , вделе не делать при них

не токмо ничего худого, но и посредс-твенного Ребенок должен находиться в таком состоянии, для ко-торого В.Зеньковский использует словосочетание переживание поэ-зии семьи , одновременно указывая на тяжелые последствия в отно-шении ребенка семейных ссор родителей, поскольку они разруша-ют самые основы его души Зеньковский В.В. протопресвит .Педаго-гика.Серия лекции профессоров Свято-Сергиевского ПравославногоИнститута в Париже

М. изд-во Православного Свято-ТихиновскогоБогословского Института, 1996 . Поэтому родителям необходимпостоянный контроль над собой и с этой целью святитель предлага-ет, воспитывая детей в страхе Божием, и самим родителям ходить-пред Богом со страхом Сам Господь зде, который видит ваши делаи слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како ихучите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместостраха
бесстрашию? и вместо наставления и полезного учения, неподаете ли яда соблазнов юным сердцам? Творения иже во святыхотца нашего Тихона Задонского т.IV, Сокровище духовное отмира собираемое – С.115 Подобными вопросами родителям должны постоянно испытывать се-бя благодаря чему педагогический процесс не останется без прис-мотра, воспитание не пускается на самотек и проявляющиеся в ре-бенке пороки можно вскоре легко устранить.

Рассмотрение следующих двух педагогических групп мы сочлинеобходимым сделать совместным, поскольку педагогическая деятель-ность и тех, и других священников и школьных учителей в правос 48 -лавном понимании является исполнением одной и той же упомянутойнами выше евангельской заповеди Спасителя уча их соблюдатьвсе, что Я повелел вам . Безусловно, в современной школе мывстречаемся с тем, что называется энциклопедизмом , энциклопе-дическим

образованием одним из виднейших проводников которогобыл, кстати, христианский педагог Я.А.Коменский . Главной же за-дачей энциклопедического образования является создание в ребенкецелостного восприятия мира через изучение его частей, что никакнельзя приравнять простой сумме изучения предметов. В православии мир понимается как Творение и стремление к из-начальной целостности совпадает со стремлением к началу всего, коТворцу – к Богу. То есть, проходя через изучение многих наук, мыни в коем случае не

должны выпускать из вида Закона Божия и уче-ния Христова как критериев истинности и целостности. Рассматриваемая нами евангельская заповедь указывает на аб-солютное учение, в соответствии которому должным приводиться всеостальные знания и науки. также и педагогическая деятельностьпрежде всего должна ориентироваться на Закон Божий, как системумировосприятия, иметь своей задачей научение в нем, что видно ииз ее происхождения, о котором свят. Тихон говорит следующим об-разом
По блаженной кончине Апостолов святых учинились преемникиих – святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же ученияих словом церковь Божиею пасут, наставляют, утверждают и предпи-сывают, с помощью Божиею, в небесную ограду . Высота указаннойздесь цели естественно требует наличия определенных качеств у са-мого наставника. Святитель предлагает подбирать людей разумных и учитель-ных , добродетельных,

прилежных. Причиной тому, как и в случае с – 49 -родителями, является большое воспитательное значение жизни нас-тавника, и следовательно не только должно учить, но и образ доб-рых дел на себе показывать . В качестве основания для такого ут-верждения святитель Тихон обращает взор на небесного и премудро-го Учителя – Христа , который не только догматы небесныя своеяпремудрости предложил нам, но и образ подал .

Здесь святительподнимает деятельность педагога до Божественных высот и она, та-ким образом, превращается в опыт богоподобной деятельности. Вданном случае полезно вспомнить о том, что первые слова в Библии В начале сотворил Бог небо и землю Быт.1,1 . То есть первый де-ятельный акт Бога был творческим, на основании чего мы и говорим,что

Бог – Творец. Но поскольку педагогическая работа являетсяопытом Богоподобной деятельности, то, следовательно, и природа еетворческая, причем имеется в виду творчество бесконечно высокое.Следовательно педагогика – это в первую очередь искусство, а нетехника и в ней творческое использование детского материала дос-тигает высшей формы, ибо творить из детей живые существа – этозадача более трудная, чем, например, живопись . Зеньковский

В.В.Педагогика – С.63 В другом месте свят.Тихон рассматриваетпроблему влияния жизни учителя на возрастание ученика в ином рус-ле и представляет жизнь наставника не просто в качестве доброгопримера, но как составляющую часть совместной жизни учителя иученика, совместного их прохождения жизненного пути от первых ша-гов до небесного отечества буди вождь, который и прочим указы-вает путь, и сам наперед идет . Указание такого подхода важно дляопределения характера отношений между учеником и учителем.
Конеч-но учитель не может заменить родителей, как и школа не может за-менить семьи. Но в семье мы обнаруживаем ту кровную связь, кото 50 -рая в состоянии обеспечить полное взаимопонимание между ребенкоми родителями. К такому-то уровню взаимопонимания и может прийтипедагог совозрастая вместе с учеником, деля его радости и печали. При обучении от учителя требуется ясное, осознанное понима-ние материала Что имеешь говорить людям, то прежде должно до-вольно разучить и добре разуметь

Творения иже во святых отцанашего Тихона Задонского т.V, Наставление христианское -С.157 . Благодаря этому педагог легко сможет сделать материалдоступным, что позволит проще усвоить его воспитанникам. Болеетого, при ясном понимании материала учитель не может допуститьошибку в изложении – она будет сразу им замечена и исправлена. Приводя в качестве примера св. апостола Павла и некоторыебиблейские события, свят.

Тихон утверждает, что учение всегдашне-го требует напоминания . Благодаря регулярным напоминаниям, нас-тавлениям, поощрениям знание утверждается не только в уме учаще-гося, но формирует его душевные качества, изменяет сердечную при-роду на более совершенную. Таким образом мы воздействуем на внут-реннего человека, а получаемое знание включается в общую картинумиропонимания ребенка, что обеспечивает его целостность и полноту.

Среди работ Воронежского святителя имеется Инструкция учи-телям, како им в должности звания своего поступать Творенияиже во святых отца нашего Тихона Задонского т С.242 , ко-торая содержит рекомендации по организации школьного обучения.Отметим некоторые ее положения 1 Продолжительность обучения зависит от долготы дня, но влюбом случае необходим двухчасовой обеденный перерыв. В течениеучебного года предоставляются каникулы двухнедельные
– к Рож-деству Христову и святой Пасхе, и месячные – во второй половине – 51 -лета. 2 Расписание занятий должно составляться с учетом возмож-ности смены деятельности учащихся, т.к. учиться по переменам ве-селее и охотнее будет послеобеденные часы во вторник и четвергцеликом посвящаются повторению изученного 3 В качестве помощи учителю святитель предлагает системучастичного самоуправления выьрать из учеников десятских и им придать по десяти человек , о состоянии которых десятские

ра-портуют дважды в день сотскому , который также избирается изчисла учеников, честный, постоянный, разумный . Его обязанность- рапортовать о состоянии учеников самому учителю. Кроме тогоучитель долен определить надзирателей из лучших учеников , вобязанности которых входит проверка выполнения домашнего заданиядо начала занятий и, по приходу учителя, отчет ему о проделаннойработе – 52 – 2Глава III. Развитие математических знаний в

России XVIII в. 13.1 Государство и математика в эпоху Петра I. В XVIII веке вера в силу разума, в прогресс о вообще все,что может быть обобщено под одним термином просвещенчество ,очень сильно захватило научную мысль. В п.1.1. нами были уже опи-саны некоторые общие вопросы касающиеся организации этого процес-са в России. В этом параграфе мы будем рассматривать лишь то, чтосвязано с развитием математических наук.

Такой исторический обзорсоздаст необходимый контекст, в русле которого можно будет про-вести верный анализ некоторых особенностей преподавания математи-ки в это время. В XVIII веке и особенно в его первой четверти просвещению вРоссии было сообщено новое направление . Вместе с этим на инойуровень выходит и математическое просвещение. Математика, бывшаядо этого лишь делом частным, становится наукой, с помощью которойрешаются политические,
военные, экономические задачи государства.Огромные усилия прикладывает и сам император Петр I. Деятельность Петра постепенно оформилась в определеннуюпрограмму, одним из главных пунктов которой было создание кадровтехнической и административной интеллигенции . Обновляется армия,строится мощный флот, появляется масса мануфактур, развиваетсядорожное дело – все это не могло происходить без коренной пере-делки правительственного аппарата.

Спешно требовались новые спе-циалисты. Петр уже сталкивался в военных играх с потешными стакой задачей, завершение же его просвещенческой деятельности оз-наменовано указом о создании Академии наук. Математическому образованию придавалась большая роль. Обэтом можно судить даже по названиям некоторых школ. Например,первая школа математических и навигацких, то есть мореходно хит-ростно искусств учения была

основана в 1701 г. по указу от 25января в Москве. С 1702 г. в Москве же в Сухаревской башне разме-щалась математико-навигацкая школа, служившая своего рода поли-техникумом. Ежегодно из нее выходили десятки молодых людей раз-личных сословий во все роды военной, морской и гражданской служ-бы. В Москве начинают функционировать инженерная и артиллерийскаяшколы. В 1714 г. в ряде городов приступили к организации низших цыфирных школ.

Тогда же возникает ряд горных училищ на Урале. К этому времени Россия становится крупнейшей морской держа-вой. В 1715 г. от Навигацкой школы отделяется Морская академия вПетербурге для подготовки специалистов для флота. Открыта этаакадемия для детей знатного дворянства вместо посылки их заграницу . Воспитанники академии назывались морской гвардией.

Ежедневноранним утром они собирались в общем зале для молитвы, прося Гос-пода Бога о потребной милости и о здравии его царского величестваи о благополучии его оружия, под наказанием . Под наказанием жепроходило все обучение и общение профессоров с учениками. Доходи-ло до совершенно скверных случаев. Директор морской академии,француз барон С Илер, своим обращением с академистами довел од-ного из них до подачи жалобы на то, что директор бил
его по ще-кам и палкой при всей школе самому царю. Были и иные сложности. Большой недостаток ощущался в необхо-димых учебных пособиях, либо эти пособия были очень дороги. Так в1714 г. инженерная школа потребовала у Печатного двора 30 геомет 54 -рий и 83 книги синусов. Геометрия была отпущена за большие день-ги, а в отношении синусов получен отказ.

Подавляющее большинствопредставителей профессорско-преподавательского состава были выпи-саны из-за границы. В связи с этим возникали трудности языковыедля русских учеников, едва начинавших знакомиться с иностраннымиязыками. По выражению В.О.Ключевского, в учебном ведомстве создава-лась атмосфера, чуждая и даже враждебная науке . Но несмотря наэто, упомянутые нами учебные заведения все же дали стране первыесотни необходимых ей специалистов, что во многом стоит отнести кзаслугам некоторых преподавателей и профессоров,

среди которыхможно назвать Л.Ф.Магницкого и Л.Эйлера. 13.2 Жизнь и педагогическая деятельность Л.Магницкого. Насаждение образования и науки в России находилось в теснойсвязи с реформами Петра I. Это отмечал уже М.В.Ломоносов, которыйписал по этому поводу, что Петр I усмотрел тогда ясно, что ниполков, ни городов надежно укрепить, ни кораблей построить и бе-зопасно

пустить в море, не употребляя математики невозможно цит. по. Прудников В.Е. Русские педагоги-математики XVIII-XIXвеков . 19 июня 1669 г. в среде тверских крестьян родился ЛеонтийФиллипович Магницкий. Самоучкой он изучил целый ряд наук, средикоторых и математика, а также несколько иностранных языков. С на-чала 1702 г. он преподает в

Навигацкой школе арифметику, геомет-рию и тригонометрию. В 1716 г. Магницкий вступает на пост руково-дителя школы и не оставляет его до конца жизни. Л.Ф.Магницкий является автором ряда учебных пособий. Вместес Фархварсоном и Гвином он публикует Таблицы логарифмов и сину-сов, тангенсов и секансов , которые воспроизводят известные таб-лицы А.Фланка 1628 г. выпуска.
Эти таблицы содержали семизначныедесятичные логарифмы чисел до 10000, логарифмы и натуральные зна-чения упомянутых в названии функций. Вместе с Фархврсоном Магниц-кий подготовил издание Таблиц горизонтальных северные и южныешироты восхождения солнца , в которых содержатся мореплава-тельные таблицы с правилами пользования ими. Но основным трудом Л.Ф.Магницкого была знаменитая

Арифмети-ка , которую он подготовил к осени 1702 г. Издана она была оченьбольшим для того времени тиражом – 2400 экз. Полное название кни-ги Арифметика сиреч наука счислительная. С разных диалектов наславянский язык переведенная, и во едино собрана, и на две книгиразделена . Сочинение это было настолько популярно, что в течении50 лет не имело конкурентов ни в школах, ни в

более широких кру-гах. Вратами своей учености называл Ломоносов Арифметику Маг-ницкого и грамматику Смотрицкого. Визуально Арифметика – большой том в 662 страницы, набран-ные славянским шрифтом. В методическом пане Арифметика содержитряд интересных моментов, требующих рассмотрения в данной работе. В первую очередь обратим внимание на предисловие.

В нем Маг-ницкий разъясняет пользу математики и государственную, подчерки-вая ее особое значение в деле военном и мореходном, и общеграж-данскую – для купцов, ремесленников и т.д. Учитывая нужды практи-ки в книгу также включены многочисленные сведения по естествозна-нию и технике. Арифметика делится на две книги. О первой, большей из них – 56 -сам автор писал В первой я же именуется политика, вся гражданс-кие потребы, купецкие убо и воинские,

и различных чинов ради лю-дей многие приклады и образы положихом, пропорции руд, и различ-ных царств и времен разнства денег, и весов, и мер, разливающихсявещей тяготу, и ины многи образцы . Вторая книга, состоящая изтрех частей, включает в себя алгебру с геометрическими приложени-ями, начала тригонометрии, космографию, географию и навигацию.Особенностью этой книги была практически полная новизна содержа-щегося в ней материала для русского читателя.
Сам Магницкий характеризует свое сочинение как перевод и воедино собрание . Но фактически в результате изучения, обобщенияимеющихся у автора материалов, получился оригинальный курс, с од-ной стороны открывающий дорогу к дальнейшему углубленному изуче-нию знаний, а с другой стороны доступный для тогдашнего российс-кого читателя. О доступности изучаемого Магницкий писал в адми-ралтейское начальство Арифметику прилежный выучит за 10 меся-цев, а ленивый в

год геометрию прилежный в 6, ленивый в 8 меся-цев тригонометрию прилежный в 2, а ленивый в 3 месяца. И менеетех лет не можно, понеже многие, которые вновь к нам присылаются,ничем не разнствуют с посохою, что и читать мало умеют . В Арифметике мы обнаруживаем материалы из рукописей, расп-ространенных в то время. Такого рода преемственность имела боль-шое воспитательное значение . В то же время с самого начала вкниге немало нового.

Новизна проявляется в систематизации матери-ала, обновлены задачи, за ненадобностью устранены сведения о сче-те костьми и дощатом счете, введена современная нумерация и ста-рый счет заменен на общепринятый в Европе новый счет миллионами,биллионами, триллионами и квадриллионами. Далее Магницкий не идет – 57 -поскольку придерживается идеи конечности натурального ряда. От прежних русских рукописей Арифметика отличается нетолько гораздо большим богатством содержания.

Обновлена и манераподачи материала. В рукописях мы не обнаружим, за редким исключе-нием, даже определения понятий, не говоря уже о наличии в них ка-ких бы то ни было доказательств. В строгом смысле не было доказа-тельств и у Магницкого, но растолковывая свои правила он приводитчитателя к сознательному, а не механическому их применению. В ка-честве примера можно привести изложение Магницким тройного прави-ла.
Он описывает его как некий устав о трех перечнях, их же другк другу подобием учит изобретати четвертый, третьему подобный .Данные числа имеют название количество, цена и изобретатель, при-чем оговаривается, что первое и третье должны быть единого ка-чества , а третье изобретает иный перечень подобный себе, тако-вым же подобием яковым и вторый первому подобен есть . Само жеправило формулируется так И тому третьему перечню по подобиювторого и первому, изобретается

тако средний перечень сиречьвторый, умножай с третьим, а первым раздели . Т.о. мы видим, чтоМагницкий связывает тройное правило с пропорциональностью вели-чин. Сама формулировка выражала одно из свойств пропорции. От-сутствие предварительных общих сведений о пропорциональных вели-чинах объясняется тем, что так поступало подавляющее большинствоавторов арифметических руководств.

Важным средством воспитания мышления у Магницкого стали оп-ределения, которыми он пользуется не только при изложении неиз-вестного материала, но и при использовании обиходных понятий идействий. Аддицио или сложение есть двух или многих чисел воедино собрание, или во един перечень совокупление – один из при 58 -меров такого определения. Из этих определений, при обобщении ихна абстрактные множества произвольных элементов, возникли совре-менные определения операций над количественными и порядковымичислами.

Вторая книга Арифметики вводила читателя в обширный кругзнаний, которые сам Магницкий назвал арифметикой астрономской икоторые, среди прочего, включали алгебру и тригонометрию. Об астрономской арифметике Магницкий писал, что она в настоящеевремена есть потребнейшая в нашем всероссийском государстве бы-ти , изучение же алгебры он представлял как некий высочайшийтщаливейшим токмо свойственный третий . Слово алгебра Магницкий производил от имени якобы изобрет-шего ее
Гебера, указывая также в Арифметике , что итальянцы зо-вут ее коссика , от слова косса – вещь. Прежде всего Магницкийзнакомит с коссическими названиями и обозначениями степенейвплоть до 25-й включительно, называя этот вид алгебры нумераци-ей. Затем Магницкий переходит к знаменованию алгебры – nota-tio, которое ничто же ино есть, токмо литеры гласныя, полагаемыяза количество непознаное число, или о нем же взыскание есть. Та-кожде и согласные, полагаемые за количества данных чисел, илипознаных .

При приведении примеров алгебраических выражений, автор пре-дупреждает о том, что числовой коэффициент ставится впереди соот-ветствующей буквы. Далее он употребляет коссические знаки и намногих примерах излагает основы алгебраического исчисления. Следующая часть второй книги О геометрических чрез арифме-тику действующих содержит прежде всего 18 задач на вычисление – 59 -площадей параллелограмма, правильного многоугольника, сегментакруга, объемов круглых тел.

Приведены теоремы о равенстве стороныправильно вписанного в круг шестиугольника семидиаметру и о ра-венстве отношения площадей двух кругов отношению квадратов их ди-аметров, в которых для русского читателя было много нового. ДалееМагницкий показывает решения трех канонических видов квадратныхуравнений с положительными коэффициентами. Автор рассматриваетотдельное решение для каждого вида, хотя в Европе уже имеласьединообразная трактовка вопроса.

Вообще же, несмотря на различные недостатки, алгебраическиесведения в Арифметике сыграли свою роль как общедоступные мате-матические сведения, впервые приведенные в систему, выходящую,собственно, за пределы арифметики. При оценке Арифметики Магницкого следует помнить, что онначал свою педагогическую деятельность в период бурного рассветав России промышленности и торговли, развития военной техники, и,таким образом, это учебное пособие
явилось ответом на требованиевремени. К тому же она во многом превосходила уже имеющиеся посо-бия по арифметике, в том числе и западных авторов, в плане обще-научном и методическом. Арифметика Магницкого – источник для почерпания самых раз-нообразных сведений об уровне образования и математических позна-ний в частности российского населения в начале XVIII в. 13.3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность

Л.Эйлера. Леонард Эйлер родился 15 апреля 1707 г. в Базене в семьесельского пастора. В 1720 г. Эйлер поступает в Базельский универ 60 -ситет, где изучает древние языки, философию и богословие, но ин-терес к математике, привитый отцом с детства, взял верх и юношеразрешили полностью посвятить себя любимой науке. Благодаря спо-собностям юного Леонарда его заметил

Иоганн Бернулли и стал да-вать ему уроки. В 1724 г. Эйлер заканчивает университетский курс обучения ив ближайшие годы появляются его первые работы – об изохорных кри-вых в сопротивляющейся среде, об одном специальном виде траекто-рий, о звуке и о наилучшем способе расположения мачт на корабле. 5 апреля 1727 г. Эйлер навсегда распростился со Швейцарией и24 мая прибыл в

Петербург для работы в Академии наук. Здесь онсразу включается в научную работу, занимается педагогической инаучно-организационной деятельностью. Эйлер неоднократно участво-вал в технических экспертизах, много времени посвятил картогра-фии. В 40-х гг. XVIII века в Петербурге сложилась сложная полити-ческая ситуация и Эйлер переходит на работу в Берлинскую Акаде-мию. Но связь с

Российской столицей не прекращалась, более того -обе академии не справлялись с колоссальным потоком его трудов.После 25 лет пребывания в Германии великий ученый возвращается вПетербург. Эйлер вернулся когда ему было под шестьдесят лет. Осенью1766 г. он теряет зрение, что, впрочем, не отражается на еготворчестве, он по-прежнему работает очень продуктивно. СкончалсяЭйлер скоропостижно 18 сентября 1783 г.
В настоящее время его мо-гила находится недалеко от могилы другого крупнейшего деятеля Пе-тербургской Академии – М.В.Ломоносова. Такой небольшой биографический обзор жизнедеятельности Лео 61 -нарда Эйлера ярко демонстрирует масштаб его личности, его научно-го творчества и педагогической деятельности. Мы можем ясно предс-тавить то неизгадимое впечатление, которое производит его нравс-твенная личность и его взгляды на тех, кем он руководит . Переходя к рассмотрению педагогической деятельности

Эйлеразаметим предварительно, что Петр I, создавая Академию наук, прес-ледовал две цели научную и педагогическую. Таланта Эйлера хвати-ло с избытком на то, чтобы плодотворно трудиться на пути достиже-ния обеих. О научной деятельности Эйлера мы можем судить по фактам егобиографии. Они же помогут нам и при обзоре его педагогической ра-боты.

В.Е.Прудников, один из исследователей наследия Л.Эйлера пи-шет, что Эйлер был не только активным участником научныхконференций, но и трудолюбивым педагогом . Вот слова из каталогауниверситетских лекций на 1732 год Л.Эйлер, профессор теорети-ческой и экспериментальной физики, имея поручение преподать физи-ку, намерен излагать по понедельникам, средам и четвергам теориюфизики, а по пятницам иллюстрировать теорию опытами

. В том жекаталоге на 1734 год Леонард Эйлер, профессор высшей математи-ки, от 2 до 3 часов пополудни будет излагать ученикам курс мате-матики . В 1738 году Эйлер читает публичные лекции по логике и высшейматематике, на которые, кроме студентов университета, приглаша-лись учащиеся морской академии, сухопутного шляхетского корпуса идругих школ. Педагогическую цель преследовал Эйлер при написаниинаучно-популярных статей для
Примечания и Петербургским ведо-мостям . Кроме того, что Эйлер сам неоднократно экзаменовал как сту 62 -дентов академического университета, так и кадетов, в 1737 году,вместе с академиками Байером, Гольдбахом и Крафтом, он принималучастие в составлении проекта смотра экзаменам для кадетов. Эйлер приглашался в комиссию по рассмотрению проекта о луч-шем устройстве школ, в которую он представил письменное мнение обэтом проекте.

В 1737 году Эйлер принимал участие еще в одной ко-миссии – для улучшения гимназий. Свое мнение о структуре гимназиии плане преподавания в ней предметов ученый также оформил в видепространной записи. Но, безусловно, самое важное значение Эйлера как педагогаимела его работа руководителя студентов академического универси-тета. Будучи в Берлине Эйлер охотно рецензировал математическиеработы петербургских студентов. В 50-х годах XVIII века у негожили и обучались адъютанты

Академии наук С.К.Котельников, С.Я.Ру-мовский и М.Сафронов. Ко всем он проявлял большое внимание и за-боту. В Петербурге Эйлер руководил на протяжении нескольких летзанятиями Н.И.Фусса и М.Е.Головина, которые также выполняли сек-ретарские обязанности. Очень важно отметить то стремление Эйлера готовить для

Рос-сии именно своих ученых для замещения вакансий в Академии. В этомотношении интересен случай с вакансией на кафедре математики в1754 г. Эйлер настаивал на кандидатуре упомянутого выше С.Котель-никова, о котором писал во всяком случае несомненно, что вовсей Германии не найти более трех человек, которые в математикезаслуживали бы предпочтение перед

Котельниковым, но я надеюсь,что в течение года добьюсь с ним того, что он превзойдет и этихлюдей . Эйлер занимался составлением математических руководств, в – 63 -том числе и для академической гимназии. Принимая во внимание важ-ность подобных занятий, выдающийся ученый принял на себятруд сочинить первоначальные наук основания для наставления юно-шества . Таким образом, принимая активное участие в улучшении школь-ного дела, составляя учебные пособия, оставив
после себя выдаю-щихся учеников, Эйлер значительно способствовал развитию в Россиипреподаванию математических наук, нынешнее преуспевание наукв наших учебных заведениях много обязано Академии наук, так какЭйлер, умирая, оставил сеть даровитых последователей, считавшихза честь себе называться его учениками и бывших не только каби-нетными учеными, но и лучшими наставниками в тогдашних учебныхзаведениях Петербурга 2Заключение Подводя итоги проведенной работы2,0 в первую очередь заметим,что она явилась

одним из малых шагов на пути освоения богатейшегонаследия,предлагаемого нам православной педагогикой. Православие,проникая во все сферы жизни, совершенно по-новому представляетнам и педагогику. В православном миропонимании педагогическиепроцессы включаются в единую систему и в сложном взаимодействиинаправляются на достижение цели воспитания, приведенной в соот-ветствие с целью человеческого бытия. 2Б0лагодаря бережному хранению традиций православной педагоги-ки, наличию собственного ясного понимания

православных догматов ипедагогических категорий, педагогические воззрения 2с0вятителя Ти-хона Задонского2 0демонстрируют нам целостный подход к личности че-ловека, ученика, с одной стороны, и, с другой стороны, сами обра-зуют цельную педагогическую систему. В ходе работы была предпринята попытка определения педагоги-ческой системы на основе критерия наличия педагогической системы,которым предлагается для обнаружения системности в педагогическихвзглядах проверять

наличие в них единой объединяющей идеи, прин-ципа. Для более качественного анализа педагогических взглядовсвятителя Тихона была проведена их интеграция по двум группам ипроверка составляющих каждой группы на соответствие единому прин-ципу. Целостность педагогических подходов православной церкви дос-тигается за счет их сотериологической организации, ярким доказа-тельством чего служит педагогическая система святителя
Тихона За-донского. В системе Святителя сотериологизм является основообра 65 -зующим принципом и находит проявление и в целеполагании, и припостроении процесса достижения цели воспитания. Педагогическая система святителя Тихона предлагает нам оченьширокий взгляд на мироустройство, на взаимоотношения родителей идетей, учителей и учащихся, что при одновременном направлениикаждого элемента педагогического процесса на спасение души указы-вает возможные пути возрождения православных традиций в современ-ной

школе, с учетом современных социально-исторических особеннос-тей. Оставляя неизменной цель воспитания, выстраивая педагогичес-кую деятельность по принципу единства обучения и воспитания, иоставляя место вариативности в тех частях системы, на которыеуказывал сам Святитель, мы можем достичь значительных результатовпо возрастанию детей и в духовной, и в интеллектуальной сферах, ив обыденной жизни. Наличие в системе изменяемых частей предполагает тем самымдеятельное, творческое

участие в педагогическом процессе личности- учителя. Сама же педагогическая деятельность утверждается каквысшая, богоподобная форма творчества. В современной российской педагогике предполагается большаявариативность в целеполагании, отсутствует единство воспитания иобучения, что, как демонстрирует православная педагогика, не спо-собствует улучшению качества педагогического процесса.Практичес-ким же подтверждение тому является практика работы православнойгимназии

г.Ельца, на базе которой данное исследование проходитапробацию. Возможности, предлагаемые нам православной педагогикой нео-бычайно многообразны, что доказывается наличием практически зна-чимых результатов даже в таком небольшом исследовании. Поэтому – 66 -одной из задач современной российской педагогики должно стать ос-воение и внедрение в жизнь богатства педагогических кладовых пра-вославия и, в частности, творений
Святителя Тихона, епископа Во-ронежского и Елецкого, Задонского чудотворца – 67 – Список литературы 1. епископ Варнава Беляев . Основы икусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В 4-х томах Нижний Новгород издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 1995. 2. Вопросы методологии и истории математики.

Сб. трудов. Под ред. И.К.Андронова М 1972. 3. Дернов А.А. прот Методика Закона Божия. Чтения по За- кону Божию. Об истинно-христианском воспитании. СПб. изд-е Я.Башмакова, 1913. 4. Донецкий Т. прот Педагогические воззрения Святителя Тихона, Задонского Чудотворца Воронежская старина , вып.

XI, Воронеж, 1912. 5. архимандрит Иоанн Маслов . Симфония по творениям свят. Тихона Задонского М. Самшит , 1995. 6. архимандрит Иоанн Маслов . Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении М. Самшит , 1996. 7. Зеньковский В.В. протопревит Педагогика. Серия лекции профессоров Свято-Сергиевского Института в

Париже М. изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1996. 8. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирно- го историко-педагогического прочесса М. ИТП и МИО РАО, 1994. 9. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в 3-х кн. Кн.3 – М. Мысль, 1993. 10. Касаткин С.А. Св. Тихон как проповедник

СПб. тип. П.И.Шмидта, 1889. 11. Котек В.В. Леонард Эйлер. Пер. с украинского М. Учпед- гиз, 1961. 12. Миропольский. Дидактические очерки. Ученик и воспитываю- щее обучение в народной школе СПб. тип. И.Н.Скороходова, 1890. 13. Никольский И. О христианском воспитании детей в школе. Воронеж тип. тов-ва

Н.Кравцов и Ко , 1910. 14. Прудников В.Е. Русские педагоги математики XVIII-XIX ве- ков М. Учпедгиз, 1956. 15. Педагогический словарь. Под ред. И.А.Каирова и др М. изд-во АПН РСФСР, 1960. 16. Педагогическая энциклопедия. Под ред. И.А.Каирова, Ф.Н.Петрова и др М. Советская энциклопедия , 1966. 17.
Радугин А.А. Философия. Курс лекций М. Центр , 1996. 18. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонско- го М. изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского, 1994. 19. Юшкевич А.П. История математики в России до 1917 г М. изд-во Наука , 1968.