КУРСОВА РОБОТА ПО ДИСЦИПЛІНІ ЕТНОГРАФІЯ Тема Українська національна кухня виконала студентка III курсу ТДН-35 Казмірчук Людмила Анатоліївна Севастополь 2008 ЗМІСТ Вступ 1. Формування національної кухні 2. З історії розвитку української кухні 3. Традиційні страви 4. Обрядові страви Висновок Використана література Вступ Українська національна кухня з давніх часів відзначалась великою різноманітністю страв
і їх високими смаковими й поживними якостями. Народна кухня – це така ж культурна спадщина, як мова, література, мистецтво, це неоціненний здобуток, яким можна пишатися, який не слід забувати. Використання для страв різноманітної тваринної і рослинної сировини і раціональні способи їх приготування роблять ці страви поживними, смачними, соковитими і ароматними. Серед слов янських кухонь саме наша, українська, користається широкою популярністю.
Вона давно одержала поширення далеко за межами України, а деякі страви української кухні, наприклад борщі і вареники, ввійшли в меню кращих ресторанів різних країн. 1. ФОРМУВАННЯ НАЦІОНАЛЬНОЇ КУХНІ Українська національна кухня склалася досить пізно, в основному до початку – середини XVIII ст а остаточно – до початку XIX ст. Доти її можна було відмежувати від родинних
їй польської і білоруської кухонь. Більшість страв української кухні, на відміну від страв інших кухонь, відзначається складною рецептурою і складними комбінованими способами їх готування. Наприклад, при варінні українського борщу використовується до 20 різних продуктів, що створює приємний смаковий букет і високу поживність цієї страви. Формування української кухні обумовило цілий ряд її особливостей.
По-перше, вона була створена на базі вже сформованих у кожній з регіональних частин України елементів кулінарної культури. По-друге, незважаючи на те, що ці елементи були дуже різнорідні, внаслідок величезності території, що розкинулася від Карпат до Приазов я і від Прип яті до Чорного моря, розходження природних умов і історичного розвитку окремих її частин, сусідства безлічі народів росіяни, білоруси, татари, ногайці, угорці, німці, молдавани, турки, греки , українська кухня виявилася на рідкість цільною, навіть трохи однобічною, як по доборі характерної національної харчової сировини, так і по принципах її кулінарної обробки. По-третє, до національної української кухні не ввійшли традиції давньоруської кухні, зв язок з якою було втрачено після монголо-татарської навали. Це відрізняє українську кухню від російської і білоруської, де древні традиції, хоча
і видозмінювалися, але, проте, зберігалися протягом багатьох століть. Разом з тим українська кухня сприйняла деякі технологічні прийоми не тільки німецької й угорської кухні, але і татарської, і турецької, по-своєму частково видозмінивши їх. Так, обсмажування продуктів у перегрітій олії, властиве тюркським народам, було перетворено в українське смаження тобто пасерування овочів, що йдуть у борщі чи в другі страви , що, наприклад, зовсім не властиво
російській кухні. Пельменевидне блюдо турецької кухні дюш-вара перетворилося в українські вареники, а потім у вареники з характерними національними наповнювачами – вишнями, сиром, цибулею, шкварками. З німецької кухні було сприйняте дроблення продуктів, що знайшло конкретне вираження в різних українських січениках – котлетовидних блюдах з фаршів січених, дроблених м яса, яєць, моркви, капусти, грибів . Що ж стосується харчової сировини, то вона відбиралася для української кухні по контрасту зі східними
кухнями. Так, наприклад, у спис бусурманам українське козацтво стало культивувати в XVI-XVIII ст. вживання свинячого сала. У той же час вживання яловичини, розповсюджене серед російського населення, було порівняно незначним в українців, тому що воли на Україні являли собою не продукт, а робочу тяглову худобу і їхнє м ясо було не тільки менш смачним і більш твердим у порівнянні зі свининою, але й у відомій мірі вважалося не цілком чистим. Велика кількість страв крученики, завиванці, фарширована птпця й овочі, шпиговане салом і часником мясо і т.д. приготовляється у фаршированому або шпигованому вигляді. Ці страви апетитні і відзначаються високою поживністю. Дуже багато продуктів для других страв проходять складну обробку – спочатку їх обсмажують або варять, а потім тушкують або запікають.
Це зберігає їх аромат і надає соковитості. Ці принципи добору харчової сировини, загальні для всіх українців у XVII-XIX ст. незалежно від місць їхнього розселення, зробили українську кухню в підсумку практично однаковою і разом з тим неповторною та своєрідною. Своєрідність національної української кухні виражається, по-перше, у переважному використанні таких продуктів, як свинина, сало, буряк, пшеничне борошно
і деяких інших злаків, по-друге, у таких особливостях технології готування їжі, як комбінована теплова обробка великої кількості компонентів страви на тлі одного головного і визначального, чому класичним прикладом служить борщ, де до буряка додають ще два десятки компонентів, що не придушують буряковий смак, а лише відтінюючи і підсилюючи його. Улюбленим і найбільш уживаним продуктом служить свинне сало як самостійна страва,
часто – в обсмаженому виді, так звані шкварки, також як різноманітна приправа і жирова основа для інших страв. Таке відношення до свинини ріднить українську кухню з кухнями західних слов ян, угорців і сусідів українців – білорусів, отже, використання сала в українській кухні надзвичайно різноманітне. Сало не тільки їдять сире, солоне, варене, копчене і смажене, на ньому не тільки готують, їм не тільки шпигують усяке не свиняче м ясо, де сало відсутнє, але й використовують його навіть у солодких стравах, поєднуючи з цукром або патокою. Наприклад, такий масовий кондитерський виріб, як вергуни, жарять, а вірніше обварюють чи пряжать у салі. Українській кухні властиве і не менш багате використання яєць, що служать не тільки і не стільки для приготування самостійної страви – різного роду яєчень , скільки для таких же неодмінних як і сало добавок у борошняні, борошно-яєчні і яєчно-фруктові солодкі страви.
Дуже характерним для української кухні є достаток борошняних виробів, причому улюбленим видом тіста є прісне – просте прісне, прісне напіввитяжне, заварне прісне, прісне здобне з використанням соди як розпушувача, а для кондитерських блюд – переважно піскове. Національними блюдами є вироби з простого бездріжджового тіста вареники, галушки, шулики, лемішки, гречаники, коржі і більш нові за часом кондитерські вироби – вергуни
і ставбиці. У борошняних блюдах майже винятково використовується пшеничне борошно, рідше – гречана крупа в сполученні з пшеничною, а з круп популярністю користається пшоно, пізніше – рис. Поряд з борошняними виробами важлива роль приділяється овочам. Їх вживають у виді гарнірів до жирної м ясної їжі чи подають як самостійні страви із салом. З овочів на першому місці знаходиться, звичайно, буряк, який можна вважати національним овочем
і який вживають не тільки у свіжому, але й у квашеному виді. Так, із квашеного буряка готують борщі з осені до весни, тобто велику частину року. Треба сказати, що різні рослинні олії застосовувалися в українській кухні поряд із тваринним жиром свинячим салом здавна, і все-таки соняшникова олія одержала найбільшу популярність, причому майже витіснила всі інші рослинні олії. Вона вживається нині в двох видах олія гарячого жиму, із сильним, своєрідним, настільки улюбленим українцями ароматом смаженого соняшникового насіння, і холодного жиму, найбільш відомого за межами України. Олія гарячого жиму йде звичайно в холодні страви – салати, вінегрети, олія холодного жиму частіше вживається для жарення, пряження, тобто для готування на ньому інших гарячих страв. З пряностей і приправ використовуються переважно цибуля, часник, кріп, пертрушка,
кмин, аніс, м ята, любисток, дудник, чабер, червоний перець, із привізних пряностей – лавровий лист, чорний перець і кориця для солодких страв . Велику роль як приправа до м ясних, холодних і овочевих страв грає оцет, яким, однак, нерідко зловживають. З фруктів і ягід, улюблених на Україні моченими, свіжими, сушеними
і копчено-в яленими, національними можна вважати вишню, сливу, грушу, смородину, кавун і в меншому ступені яблука і малину. Поряд із фруктами сучасна українська кухня надзвичайно рясно використовує цукор і патоку і у чистому виді, і у виді складових частин узварів, варень, особливо повидла і кондитерських виробів. Як уже було сказано, найбільш відмінною рисою технології української кухні є комбінована теплова обробка продуктів. Вона полягає в тому, що сирий продукт – будь він тваринного
чи рослинного походження – спочатку піддається легкому обсмажуванню і відносно швидкому пасеруванню, чи смаженню , як говорять українці, і тільки після цього – більш тривалій тепловій обробці, тобто варінню, чи запіканню. З цими особливостями готування українських блюд здавна зв язані й особливості українського посуду – казанки для варіння, сковороди для смаження – глибокі
і напівглибокі, невисокий глиняний посуд для наступного напівгасіння – різного роду глечики, миски, чашки, макітри. З технологічних прийомів готування їжі звертають на себе увагу шинкування, перетирання і інші способи подбнення їжі, зокрема м яса. Звідси наявність в українській кухні різних рулетів завиванців , фаршированих страв, запіканок, кручеників с м ясними фаршами і січеників , тобто різноманітних м ясних страв типу битків і котлет, запозичених з німецької кухні через польську і чеську. Як і всяка кухня з багатим історичним минулим, українська кухня в значній мірі регіональна. Так, західноукраїнська кухня помітно відрізняється від східноукраїнської. Вплив турецької кухні на буковинську, угорської на гуцульську
і російської на кухню Слобідської України не підлягає сумніву найбільшою розмаїтістю відрізняється кухня Центральної України, особливо областей центра Правобережжя. Популярний на Україні борщ має масу різновидів, практично в кожній області його готують по своєму, особливому рецепті. 2. З ІСТОРІЇ РОЗВИТКУ УКРАЇНСЬКОЇ КУХНІ Українська кухня створювалась протягом багатьох віків, тому вона в певній мірі відбиває не тільки
історичний розвиток українського народу, його звичаї і смаки, а й соціальні умови, природні та кліматичні особливості, в яких перебував український народ в процесі свого історичного розвитку. Як свідчать археологічні розкопки, населення, яке проживало в далекі часи на території України, мало можливість завдяки географічним умовам харчуватися як рослинною, так і мясною їжею. Уже в період трипільської культури 3 тисячі років тому , яку сприйняли східні словяни,
населення Правобережної України вирощувало зернові культури – пшеницю, ячмінь і просо. Значно пізніше, близько тисячі років тому, в посівах зявилось жито, яке майже повсюдно почали вирощувати у стародавній Русі. Поряд з землеробством, східнословянські племена розводили велику й дрібну рогату худобу, свиней, а також займались полюванням і рибальством. В наступні часи землеробство і скотарство дедалі більше розширювалось особливо на території, яку займає сучасна Україна. Відомо, що для приготування їжі словянські племена робили різний глиняний посуд, який обпалювали в спеціальних печах. Далі матеріальна культура успішно розвивалась племенами словян, які вели осілий спосіб життя і пізніше утворювали стародавню руську державу – Київську Русь, що стала колискою трьох братніх східних словянських народів – українського, російського
і білоруського. Літописи та інші писані памятки, а також археологічні розкопки свідчать про багатство і різноманітність їжі, що споживалась населенням Середньої Наддніпрянщини в період Київської Русі. Крім продуктів переробки зерна і різних овочів капусти, ріпи, цибулі, часнику , до складу їжі входило мясо свійських тварин свиней, овець, кіз, корів
і телят і птиць курей, гусей, качок, голубів, тетеревів і рябчиків . З диких звірів найчастіше вживалися для харчування дикі свині вепри , зайці, що добувалися полюванням. Є також відомості про вживання молока, коровячого масла і сиру. Значне місце в харчуванні наших предків здавна займала й риба, серед якої слід назвати коропа, ляща, осетра, сома, вугра, лина, піскаря, щуку, вязя.
Вживалася в їжу також ікра різних порід риб. Серед рослинної їжі стародавніх словянських народів перше місце займав хліб, який приготовляли з житнього та пшеничного борошна на заквасці кислий хліб і випікали в печах. Зерно на борошно розмелювали на ручних жорнах, а пізніше – на водяних і вітряних млинах. Прісне тісто вживали у вигляді галушок та
інших виробів. Нашим предкам було відомо багато видів виробів. Нашим предкам було відомо багато видів хлібних виробів пироги, калачі, короваї. Пекли також хліб з маком і медом. Хліб цінувався біл за всі інші печені страви. В Україні пекли хліб переважно з житньої муки. Але у другій половині XIX століття із зубожінням селянства в жито почали домішувати іншу муку. На Полтавщині і Слобожанщині домішували гречку, на Поліссі – картопляну, У Західній Україні – ячмінну, кукурудзяну, вівсяну. Хліб завдавали у дерев яній діжці на залишкові розчини з минулої випічки, вимішували спочатку дерев яною кописткою, а з додаванням борошна та загустінням тіста – рукою. Тісто підходило декілька годин у теплому місці, потім його сажали у піч, на дубовому або капустяному
листі, без форми. Хліб пекли жінки, рідше дівчата, раз на тиждень, найчастіше в суботу. З випіканням хліба було пов язано багато заборон і правил. Так не можна було випікати хліб у п ятницю, тримати двері відчиненими при садженні хліба у піч, торкатися тіста нечистій жінці. З пшениці робили не тільки борошно, а й крупи, з яких варили кутю. У великій кількості використовували для їжі пшоно.
Споживали також рис, який завозили з інших країн. Його називали в той час сорочинським пшоном . Досить велику роль у харчуванні відігравали бобові культури – горох, квасоля, боби. Як приправи до страв використовували місцеві прянощі хрін, цибулю, часник, кріп, аніс, м яту, а також привізні з інших країн – перець і корицю. Для приготування їжі використовували тваринний жир, різні олії, оцет
і горіхи. Через відсутність цукру немалу роль у харчуванні відіграв мед. Із фруктів і ягід споживали яблука, вишні, сливи, смородину, малину, журавлину. Зробимо маленький екскурс до часів появи різних овочів на території сучасної України. Першою у нас буде капуста. Найбільшу популярність на городах українців мала капуста білокачанна. Прийшла вона на Україну дуже давно, пройшовши достатньо довгий шлях зі своєї батьківщини, яка знаходиться
на берегах Середземного моря, де її, як стверджують палеоботаніки, вирощували більш як 4,5 тисячі років тому назад. Важко сказати, коли саме цей овоч зявився на наших городах, та квасити капусту почали, як відомо, ще в IX столітті. З тих пір зимовий стіл не уявлявся без даного овоча, і, йдучи в далеку подорож, жителі древніх міст завжди мали з собою дорожний набір , в якому обовязково були мед, солоні гриби й квашена капуста. Ріпа – дуже давня культура, згадки про неї є в документах Київської Русі. До появи картоплі ріпа була головним овочем її добавляли в юшку, тушкували з мясом і готували овочеве рагу, молоде ботвиння використовували в салатах та для заправки юшки. Наші предки готували з неї смачні вітамінні ласощі – спочатку парили ріпу в печі, а потім сушили. Виходило щось до подоби цукатів, котрі чудово зберігалися до нового врожаю, із них також готували компоти та квас. В народі існує така легенда про ріпу
В діда на городі росла ріпа. Все б нічого, але ніяк та ріпа не піддавалась дідовій силі. Почне він, бувало, тягти її із землі, а вона – сидить. Дивиться на неї дід, чухає потилицю і нічого не може зрозуміти. Баба дідова вже і в хаті поприбирала, і город прополола, і їсти наготувала. Кличе діда, а той не йде, рукою махає
Досить тобі силу свою витрачати хитає головою баба – от причепився до тієї ріпи. Он у коморі у тебе їх сотня. Та ніяк не заспокоїться дід не може зрозуміти, чого ріпа так міцно в землі сидить. Баба дідова вже й сіна на зиму накосила, й скотину в хлів загнала, а дід сидить, на ріпу дивиться, а витягти не може Чуєш, бабо сміється старий а-ну, вийди у двір. Потягни ріпу, може в тебе вийде. Засукавши рукава, ухопилася баба обома руками за ботвиння
і витягла ріпу на світ божий. Тут відразу налетіла буря. Небо затягло чорними хмарами. Сильний вітер зірвав дах з дідової хати. Кинувся дід бігти, та одна плаха, наздогнавши його, вбила. Коли вщухла негода, ішла повз старчиха причинна, побачивши бабу в сльозах, вона сказала – У кожної речі своє місце, у кожного овоча свій час.
Кожна річ в цьому світі повязана так чи інакше з людським життям. Я не стрижу волосся і не вмиваюся, оскільки боюся порушити природній плин речей. І ще сказала – Добре, що твій дурень не підняв он той камінь, що за хатою під ним покоїться погибель Світу. Сказала і пішла, обходячи паростки бурянів і не здіймаючи пилу. Цибуля. З давнини цибуля вважається не тільки продуктом і лікарською рослиною – їй надавались ще й магічні властивості цибуля являлася оберегом життя, геройства та сили. Цибуля має більш ніж чотиритисячилітню історію. Вважається, що батьківщина цієї культури – Центральна Азія, територія теперішніх Ірану та Афганістану. Відомі лікарі Древньої Греції Гиппократ і Діоскорид надзвичайно цінували лікарські властивості цибулі
і в поєднанні з медом готували з неї різноманітні ліки. Древньогрецький письменник, історик та полководець Ксенофонт вважав, що цибуля викликає прилив сили, тому він наказував своїм воїнам їсти цибулю. Давньоримські воєнначальники також включали цибулю в провіант своїх легіонерів, вважаючи, що вживання її в їжу пробуджує мужність, піднімає настрій
і придає хоробрості. В Україні цибуля здавна вважалася особливою рослиною Вважалось, що вона має силу прогонити хвороби, а також захищати від відьом і нечистих духів. Давні лікарі вважали, що нема жодної хвороби, при котрій цибуля не принесла б користі хворому. Особливо багато цибулі споживалось на Русі в часи епідемій морових поветрій . З профілактичною ціллю в той же час цибулю вішали великими вязками в жилих приміщеннях, а також вдихали
пари різаної цибулі. Часник – ще одна рослина відома людству з найдавніших часів. Використовували його і як продукт, і як лікарський засіб. Відомо, що навіть творці піраміди Хеопса використовували часник. Археологи свідчать про те, що часник, вірніше його сліди, знайдені в печерах, де люди жили більше десяти тисяч років тому назад. Звичайно, зараз важко сказати точно, в якому році
і ким був знайдений часник, кому людство має дякувати за безцінний дар. В давнину на Русі вважали, що якщо носити часник на шиї на нитці, це захистить від холери, чуми, брючного тифу. Лікарські властивості часнику відомі у всьому світі. Про нього є чималі згадки в Біблії. Має магічні властивості і широко використовується народом України і в наш час на календарні свята. Огірки. Коли огірки вперше зявились на Русі достеменно не відомо. Згадки в історичних літописах Русі про нього є ще до IX століття нашої ери. В світі, огірки, як овочева рослина, відомі біля шести тисяч років. Батьківщина огірка – північно-західна Індія. На території України, як і її сусідніх держав, огірки були дуже популярні, особливо ніжинські, які подавалися до
царського столу з часів Петра І та Катерини Другої. Те розпорядження діяло аж до 1917 року. Підприємливі ніжинці слідом за огірками запропонували й багато інших овочів. Після чого соління з Північної України виявилися затребуваними ще в 70 країнах. В XVIIІ ст на території України зявляється картопля, яка завойовує перше місце в раціоні населення. Завезли картоплю в XVI ст з Південної Америки на територію
Європи іспанці, перепутавши її з трюфелями. Спочатку її вирощували, як квітку і, тільки згодом виявили, що клубні картоплі є їстівними. В деяких колах у картоплі навіть склалася дивна репутація овоча нечистого, нездорового, примітивного і навіть противного духу Християнства. Але саме європейські монахи першими виявили чудові властивості картоплі.
Так і почалося завоювання картоплею європейського, а затим і світового визнання. В XVIII ст в Україні зявляється така чудова рослина, як помідор. Це одна із самих популярних культур дякуючи своїм цінним їстівним і дієтичним якостям та великою кількістю сортів. Батьківщина помідора – Південна Америка. В середині
XVI ст помідор попав до Іспанії, Португалії, а потім в Італію, Францію та інші європейські країни. Помідори знайшли широке застосування в українській кухні. Повернемося до приготування страв. Рідку їжу готували з добавленням ароматичних приправ та овочів і називали варивом із зіллям . Крім того, були поширені різні м ясні і рибні відвари, відомі під назвою юха . Вариво з зіллям , з додаванням овочів, пізніше почали називати борщем, оскільки обов язковою складовою частиною цієї страви були буряки, які мали назву бърщь . Юху , що згодом почала називатися юшкою , готували у вигляді якого-небудь відвару з додаванням інших продуктів – гороху, крупів тощо. Серед солодких страв на той час були відомі кутя з медом, кутя з маком і горіхами, рис з медом і корицею, кутя з ізюмом і горіхами, юха з сушених яблук, слив та вишень узвар , що мали тривалий час також обрядне значення.
З малини й журавлини варили узварець. З усього сказаного видно, що наші предки з давніх часів добре вміли готувати поживну рослинну, мясну і рибну їжу. Приготування їжі, як певна майстерність виділилось в окрему спеціальність при княжих дворах та монастирях. Вже в ХІ ст в Києво-Печерському монастирі серед ченців було кілька кухарів. Кухарі були також і в багатих родинах. З розвитком землеробства, скотарства, рибальства, полювання
і бджільництва продукти землеробства і скотарства почали вивозити за кордон. В XV-XVII ст успішно розвивалась торгівля, поступово розширювався внутрішній ринок, виростали торговища і ярмарки. На торговищах і ярмарках продавали хліб, м ясо, рибу, мед, молочні продукти та городину. М ясо намагалися продавати через його дорожнечу. Інколи продавали не тільки надлишки, але й те, що було необхідно для власного споживання. Свинину звлишали собі, продавали яловичину та телятину.
Худобу звичайно забивали двічи на рік – на Різдво та на Паску. Сало солили, м ясо готували свіжим або мороженим, інколи теж солили. Кишки та шлунок після ретельної обробки начиняли м ясом, салом, кров ю, і робили ковбаси, кров янки. З молочних продуктів готували сир, в Карпатах та там, де розводили овець на молоко, готували овечу бринзу. Готували сметану, яку частково переробляли в масло, здебільшого на продаж. Молоко квасили на кисляк і ряжанку. Рибальство було підмогою до бідного на білки селянського харчування. Рибу солили або в ялили. Крім того, український народ підтримував зв язки з іншими країнами. В сільському господарстві з являються нові культури. Збільшуються посіви гречки, яка була завезена з Азії ще в
XI-XII століттях, але не мала досі господарського значення. З гречки почали виробляти крупи і борошно. В меню населення з явились гречаники, гречані пампушки з часником, вареники гречані з сиром, каші і бабки з гречаних крупів, лемішка, кваша та інші страви. Із Середньої Азії через Астрахань козаки завозять на Україну шовковицю й кавуни. Із Америки – квасоля, гарбузи, кукурудза.
Кукурудзу використовують для харчування як відварену, так і у вигляді крупів і борошна, з яких у багатьох районах готують найрізноманітніші страви – мамалигу, гойданки, бабку гуцульську, кулеші, лемішку, книшики гуцульські. З появою гарбузів населення починає варити гарбузяну кашу, готувати гарбуз тушкований, гарбуз із сметаною. У цей же період вводяться в харчування також страви
із стручкового перцю, квасолі, спаржі і селери. Квасоля культивується двох видів – лущильна на зерно і овочева на зелені стручки . Поряд з солодким перцем, використовуваним для приготування страв, вирощувався і гіркий перець як приправа до різних страв. У XVIII ст. на Україні поширюється картопля, яка швидко завойовує любов у населення. Її починають широко використовувати для приготування перших
і других страв. З цього часу всі борщі та юшки готуються з картоплею. Картоплю використовують у вареному, смаженому та печеному вигляді. З неї виготовляють крохмал і патоку, які дали можливість населенню приготовляти киселі і солодке тісто, використовуючи для цього патоку. На Україні в цей же час зявляється шпинат, який використовується для приготування зелених борщів і других страв – бабок та січеників. Починають вирощувати також полуниці й суниці, які сприяють розширенню асортименту страв української кухні. У XVIII ст на Україні зявляється соняшник, з якого почали добувати соняшникову олію, яка використовувалася для багатьох страв, та гірчиця для виробництва олії і приправи до мясних страв. Олію також добували з насіння льону та конопель. В
XVIII ст. з являються помідори і сині баклажани. Помідори та сині баклажани використовуються для приготування холодних закусок ікра, фаршировані баклажани , активно добавляються в борщі, а помідори являються самостійною стравою. Поява в Україні в XIX ст. цукрових буряків та виробництво з них цукру значно збагатили народну кухню. До цього часу населення України використовувало для приготування солодких страв і виробів з борошна в основному мед, оскільки тростинний цукор завозився з-за кордону, був дорогий
і недоступний широким верствам насеклення. Буряковий же цукор був набагато дешевший і населення широко почало використовувати його для приготування різних страв та напоїв. Внаслідок цього розширився асортимент не тільки солодких страв і виробів з солодкого тіста, але й асортимент других борошняних і круяних страв з цукром. З явилися в меню різні бабки, пудинги, солодкі каші.
Значно розширився й асортимент напоїв. Почали приготовляти різні наливки, варенухи та інші напої. Поява нових культур у сільському господарстві України створювала сприятливі умови для подальшого розвитку української кухні, яка стає дедалі різноманітнішою і відзначається своїми смаковими особливостями. 3. ТРАДИЦІЙНІ СТРАВИХЛІБ – найвиразніший, найпопулярніший, найбільш значущий атрибут слов янського харчування. Хліб – усьому голова, Хліб та вода – козацька їда, Без хліба суха бесіда – таких прикладів української народної мудрості можна наводити безліч. Хлібу споживали завжди багато, бо харчування в цілому було низьким за калорійністю. З хлібом їли й рідкі страви, й картоплю, й навіть кашу. З ним улітку їли на полуденок підвечірок свіжі огірки, фрукти, ягоди, баштанні.
До найдавніших архаїчних видів хлібу можна віднести прісні коржі. Але улюбленим повсякденним, святковим та обрядовим хлібом на Україні був учинений, тобто виготовлений на розчині, заквасці. Як і в давнину, у XIX ст. розчину робили на хмелю, потім залишали шматок тіста від попередньої випічки. Виготовляли закваску, потім тісто, яке не раз перемішували.
Пекли хліб у добре напаленій печі на поду черені , підкладаючи під хлібини сушене капустяне листя, і робили це раз на тиждень, розраховуючи, щоб хліба вистачило до нової випічки. На Україні завжди віддавали перевагу житньому хлібу. Слово жито, ще за часів Київської Русі мало таке широке значення, що ним називали і хліб, і їжу взагалі. У неврожайні роки, аж до середини
XX ст. селянам доводилося пекти хліб не лише з житньої, а з домішками ячмінної муки, висівок, картоплі, буряків, лободи, навіть жолудів. Пшеничний хліб випікали на великі свята Різдво, Паску, весілля. За звичаєм випічкою хлібу для потреб сім ї займалися жінки. І лише у пізньому середньовіччі, коли в містах почали з являтися пекарські цехи, право виготовляти хліб набули й чоловіки. Але деякі звичаєві привілеї та заборони продовжували
існувати як у домашньому побуті, так і у цеховому спілкуванні тіста не могли торкатися люди, що обмивали покійних, гицелі, колії. І навпаки – пекар чи кухарка, що виготовляли хліб, користувалися особливою повагою. Хліб здавна є символом добробуту, гостинності, хлібосольства. Протягом віків у народі вироблялося ставлення до нього, як до священного предмета. Крихти й уламки хліба ніколи не викидали, а віддавали птиці чи худобі. За гріх вважалося недоїсти шматок хлібу, а якщо такий шматок падав на землю, годилося підняти його, почистити від пилу, поцілувати й доїсти. У традиційному інтер єрі селянської хати хліб-сіль, покриті рушником, були необхідним атрибутом. Запрошуючи до столу, господар казав Просимо до нашого хліба-солі а після застілля гості дякували за хліб-сіль. Розділити з кимось хліб-сіль – означало подружитися, побрататися.
Зустрічати хлібом-сіллю дорогих гостей – цей звичай, що має глибоке коріння, дійшов до нашого часу. Хліб – один із найважливіших атрибутів української обрядовості. При цьому його утилітарна функція відходить на другий план, а пріоритетною стає знакова, символічна. Так, усі різновиди весільного печива виражали ідею єдності родини, міцності шлюбу, продовження роду, благополуччя й злагоди в сім
ї. Чільне значення мав хліб у родильній та поховальній обрядовості, без нього не обходилося жодне календарне чи трудове свято. Традиції, пов язані з хлібом, який уособлює повагу до праці й людини праці, кращі моральні засади взагалі, продовжують жити й сьогодні. БАЛАБУШКИ балабухи – невеличкі булочки круглої форми з кислого тіста. Пекли їх у святкові дні чи в неділю найчастіше з пшеничного або гречано-пшеничного борошна.
У деяких районах Слобожанщині, півночі Полтавщини балабушки не пекли, а варили. На печених балабушках ворожили у новорічну ніч і на Андрія. Воду для тіста слід було принести від колодязя ротом. При цьому хлопці смішили дівчат, щоб ті випустили з рота або проковтнули воду. Нарешті, принісши воду, дівчата замішували нею тісто, випікали балабушки та, поклавши декілька на низенькому
ослоні, впускали голодного собаку. Чию балабушку собака з їдав першою, та з дівчат першою повинна була вийти заміж. Інший спосіб ворожіння полягав у тому, щоб з їсти на ніч пересолену балабушку, тоді присниться суджений, який принесе дівчині напитися. Аналогічні балабушкам були пампушки та шишки, що випікали на весілля. БАНУШ – страва типу мамалиги. Свіжозібрані вершки кип ятили, солили, обварювали в них кукурудзяне борошно, знімали з вогню й ретельно розтирали, доки на поверхні не виступало масло. Виготовляли бануш переважно у гірських районах та передгір ях Карпат головним чином на свята для гостей. Їли з бринзою, сиром. БОРЩ – одна з найпопулярніших страв. На Україні існувало три різновиди борщу. Перший, червоний, найулюбленіший, готували з капустою, буряком, морквою, петрушкою пастернаком , пізніше
– з картоплею. У святкові чи недільні дні борщ варили на м ясній юшці із свининою чи птицею , в будень – затовкували або засмажували салом із часником та цибулею. Для борщу звичайно заквашували червоний городній буряк і використовували як його, так і квас. Для смаку додавали сироватку чи маслянку рідину, яка залишалася після виготовлення сиру й масла , а в особливо урочисті дні забілювали сметаною.
Гостроти борщу додавав червоний стручковий перець, особливо поширений на Півдні України. Борщ готували з квасолею Середнє Подніпров я, Полтавщина, Поділля , на Півдні додавали злегка підсмажене борошно, пшоняну або гречану кашу затирали борщ , а на Полтавщині – галушки. На Поділлі для закваски борщу готували спеціальний квас із запарених житніх висівок – грис. На крайньому заході борщ варили дуже рідкий, лише з буряками, заправляючи
засмажкою, а для кисло-солодкого смаку додавали сік свіжих вишень або яблук. У піст борщ варили без сала та м яса, лише на олії, проте намагалися додати до овочевої юшки гриби, в ялену, сушену або смажену рибу. Червоний борщ широко вживали не лише як повсякденну обідню страву, але й на Різдво, весілля, хрестини, поминки. Другий різновид борщу – щавлевий, зелений, або весняний. Його варили з молодим щавлем, кропивою, лободою, листям городнього буряка, засмачуючи юшку круто звареним яйцем і сметаною сироваткою, маслянкою . Так само як і червоний, щавлевий борщ у піст готували без сала і м яса, на олії, з грибами та рибою. Третій різновид борщу – так званий холодний холодник – готували виключно влітку. Молодий городній буряк варили, різали соломкою, заправляли квасом-сирівцем, сироваткою маслянкою, сметаною , додавали зелень петрушки, кропу, цибулі, часнику, по можливості круто зварене
яйце. Це був сирий борщ, оскільки варили та й то окремо лише буряк. Їли охолодженим, нерідко з вареною картоплею замість хліба. Спосіб приготування щавлевого і холодного борщу зберігся до наших днів майже без змін. Червоний же борщ отримав для закваски порівняно нові продукти – свіжі помідори, томатний сік, соус або пасту. Ці додатки поступово витіснили буряковий квас.
На Півдні почали додавати до борщу солодкий перець – ротунду. Четвертий різновид борщу – сєчань. Це була постійна страва в період з осені і аж до весни на Північному Поліссі. Головний компонент борщу – капуста з бочки, вірніше її верхнє зелене листя, яке восени сікли та складали в бочки підсоливши та заливши сирою водою, де вона спочатку бродила, а потім вкисала. Як і інші борщі, сєчань на свята варили з мясом та салом, а в піст
з олією. ВАРЕНИКИ – одна з найпоширеніших страв з вареного тіста з начинкою. Остання могла бути пісною чи скоромною – залежно від християнського календаря. Як начинку використовували сир, смажену капусту, варену товчену картоплю, мак, калину, вишні та інші ягоди, яблука, варені й товчені сухофрукти сушину , варену квасолю, горохове пюре, пшоняну чи гречану кашу й навіть борошно. Борошняна начинка була типовою для
Полтавщини та Південної Чернігівщини. Для цього підсмажували сало, доки воно не перетворювалось на суху жовту шкварку, і у киплячий смалець, розмішуючи, додавали борошно. Засмажку охолоджували і начиняли нею вареники, які називалися вареники з піском. Поширеною пісною начинкою була також урда гурда – Поділля, вурда – Волинь . Тісто для вареників робили з пшеничного, житнього, гречаного борошна або з борошняної суміші. Прісне тісто замішували на сироватці з яйцем, давали йому відстоятись і, розкачавши в руках качалку діаметром 2-3 см, різали її на дрібні шматки. Кожен шматок обвалювали в муці і розкачували варяниці, які потім начиняли. Варили вареники у крутому окропі, потім виймали лозяним ополоником, складали в макітру та заливали засмажкою з олії або сала з цибулею.
До вареників із сиром, фруктами чи ягодами додавали сметану або ряжанку. Запивали їх холодним свіжим або кислим молоком. У повсякденному меню українського селянина вареники зустрічалися нечасто, вони були окрасою недільного й святкового столу. Вареники входили також до складу урочистих трапез весілля, хрестини, поминки, гостини, храмові свята , їх варили на толоку й обжинки. Вареники були обов язковою стравою, котру несли молодій дівчата-дружки
на другий день весілля, а жінки – породіллі. При цьому примовляли Щоб повна була завжди, як вареник. У цих випадках вареники символізували продовження роду. Вареники з сиром, мащені сметаною, були неодмінною стравою на Масляну Сиропуст поряд із млинцями, оладками, налисниками. Вареники й нині є однією з найулюбленіших і найпоширеніших страв.
ВЕРГУНИ – просте печиво, нехитрі ласощі, які виготовляли із прісного тіста на яйці й сироватці або маслянці. Тісто для вергунів розкачували у тонкий корж, різали на прямокутники чи ромби, у яких робили внутрішній надріз. Потім вивертали усередину надрізу раз чи двічі і смажили у киплячій олії до золотавого кольору. Робили вергуни й
іншої форми тонкі пластівці з тіста змащували олією і згортали рулетом, а потім пекли у негарячій печі, однак перевагу віддавали вергуни, виготовленим у перший спосіб. Вергуни готували дівчата на вечорниці, хазяйки для колядників і щедрувальників, баби-повитухи для онуків. Робили їх і у свята, які припадали на піст. Подекуди, їх називают хрустунами. ГАЛУШКИ – типова для української кухні страва. Прісне тісто, замішане на воді чи сироватці з яйцем, розкачували качалкою, щоб товщина коржа була 1 – 1,5 см. Різали тісто смужками шириною 2-3 см, потім відщипували від кожної невеликі шматочки і кидали в підсолений окріп кипляче молоко, м ясну або овочеву юшку . Це були щипані, або рвані галушки. Коли ж від тіста шматочки не відривали, а відрізали ножем, виходили
різані галушки. Тісто для галушок найчастіше готували з пшеничного або пшенично-гречаного борошна. Варені на воді галушки зціджували й заправляли засмажкою з цибулею на олії чи салі. Варені на молоці або у юшці галушки їли разом з рідиною. Галушки з гречаного борошна дещо відрізнялися за способом виготовлення. Гречану муку розколочували водою з яйцем до густини сметани, потім, змочивши у воді ложку, брали тісто,
й обережно опускали в окріп. Коли тісто спливало, галушки виймали лозяним друшляком. Галушки готували майже щодня, здебільшого на вечерю. Ця страва була легкою у виконанні та надзвичайно поживною. Широко популярні й сьогодні, галушки поряд із борщем є певною мірою символом української національної кухні.
ГАРБУЗЯНА КАША. Гарбузи вирощували у кожному без винятку селянському господарстві. Печений або варений гарбуз споживали майже цілорічне – завдяки можливості тривалого зберігання. Гарбузяну кашу готували у такий спосіб очищений від насіння та шкірки гарбуз різали на невеликі шматки, заливали коров ячим, а в піст маковим чи конопляним молоком і варили до готовності. Приварене пшоно з єднували з вареним гарбузом в однаковому співвідношенні, розмішували
й запікали. Готували гарбузяну кашу і запечену з яйцями – запіканку, бабку. Запечена гарбузяна каша була атрибутом недільного меню, а звичайну готували на повсякдень. У наші дні гарбузяну кашу роблять також із рисом або манною крупою. ДЕРУНИ драники, драчаники, терчаники користувалися великою популярністю у народній кухні, особливо у північних районах України. Сиру картоплю терли на тертушці, зливали зайву рідину, додавали ложку-дві білого борошна чи картопляного крохмалю, яйце, терту сиру цибулину, ретельно розмішували і смажили оладки на олії чи смальці. У деруни іноді клали начинку – у м ясоїд сир із сирим яйцем або січене м ясо варене, а то й сире , у піст – підсмажені на олії з цибулею гриби або просто смажену цибулю. Віддавали перевагу дерунам із сметаною або ряжанкою. Іноді додавали білий сметанний соус із підсмаженою цибулею та грибами, заправлений підсмаженим борошном.
Нерідко готові деруни переважно без начинки складали у макітру чи горщик, заливали сметаною і ставили у гарячу піч. Споживали цю смачну й корисну страву на сніданок або вечерю, найчастіше – у неділю. Деруни і нині є улюбленою повсякденною стравою. ДУШЕНИНА. М ясо найчастіше свинину різали на середньої величини шматки, обвалювали в борошні, складали у горщик, заливали окропом, нерідко сироваткою або сметаною,
іноді до юшки додавали сирівець, клали сиру цибулю, моркву, спеції, сіль і тушкували до готовності. Їли з вареною картоплею, кашею, щедро поливаючи підливою. Іноді душенину готували разом із картоплею. Душенина була досить поширена, здебільшого у святковій трапезі. Без неї або без печені не обходилося і не обходиться до сьогодні жодне весілля, хрестини, інші свята. ЗАТІРКА – одна з найдавніших страв, поширених серед слов янських народів.
Круте підсолене пшеничне на яйцях тісто розтирали з мукою у дерев яних ночовках дерев яною ложкою, кописткою або рукою доти, доки не утворювалися кульки розміром з горошину чи квасолину. Їх варили в окропі або молоці, іноді у м ясній юшці. 3атірка вважалася готовою, коли тісто спливало. Страва мала борошнисту консистенцію. Споживали її з олією, маслом, смальцем, із засмажкою та й без додатків. 3атірка як і подібні за простотою виготовлення та високою калорійністю галушки готували на Україні майже щодня. У наші дні цю страву готують вже не так часто і переважно лише на території Полтавщини та Середнього Подніпров я. ЗРАЗИ – один із різновидів картопляників чи оладків. Найпопулярнішими були картопляні зрази. Січену телятину або дрібно різану свинячу підчеревину замішували
з підсмаженою цибулею, сіллю та спеціями, потім додавали добре розтерту варену картоплю, яйце, вимішували до утворення однорідної маси, виробляли невеличкі котлетки і смажили їх на олії чи смальці. М ясо чи сало не були обов язковим інгредієнтом зраз – до картоплі додавали січені смажені гриби, просто смажену цибулю або січену смажену рибу. Картопляні зрази як і картопляники готували переважно на
Поліссі правобережна частина . У Східній Галичині, на Поділлі, Київщині зрази робили з борошном, кашами. Подавали до них сметану чи сметанний соус, ряжанку, молоко. 3рази з м ясом готували лише у святкові дні з грибами, рибою, цибулею – у будні, частіше на вечерю. У наші дні зрази лишаються популярною стравою. ЗУБЦІ готували з пророщеного окільцьованого ячменю,
який висушували, підсмажували й варили, як кашу. 3убці як і путря, кваша, тобто страви з використанням солоду мали солодкуватий смак і вважалися ласощами. Наприкінці XIX ст. вийшли з ужитку. КАПУСНЯК капуста засипана, капуста з пшоном – друга за значенням після борщу рідка овочева страва. Квашену капусту дрібно сікли, заливали окропом і варили з картоплею, морквою та пшоном.
У готовий капусняк клали засмажену на салі цибулю і ще раз проварювали. Особливо цінувався капусняк, зварений на м ясній юшці з жирної свинини – грудини, поребрини. Його варили частіше у період зимових різдвяних М ясниць. Капусняк, як і борщ, заправляли перцем. Навесні та влітку, коли запаси квашеної капусти вичерпувалися, капусняк варили із свіжої капусти, додаючи для смаку сирівець. У піст цю страву робили пісною, на олії. У першій половині XX ст коли почали культивувати помідори, на заправку капусняку почали використовувати томатний сік, морс. КАПУСТА ПЕЧЕНА готувалася на Поліссі протягом року поки були в наявності капустяні качани. Качан капусти запікався в печі в накритому чавуні до світлокоричневого кольору. Потім печену капусту нарізали не дрібними шматками, добавляли цибулю, олію, солили та перемішували.
Страва смачна, поживна та годилася в будь-який день. КАРТОПЛЯНИКИ готувалися на основі вареної м ятої картоплі м ячки, мнялки , яка й сама була окремою стравою. Якщо ж до неї додавали ложку-другу білого борошна, сире яйце, виробляли котлетки та, викачавши у борошні, смажили на олії чи смальці це вже виходили картопляники. Бувало, що їх начиняли м ясом, шкварками, грибами – тоді вони уподібнювались до зразів.
Картопляники їли з молоком, кисляком, ряжанкою, сметаною, смаженим салом, а то й без додатків. Найбільш поширеними вони були і зараз на північних територіях України, але і в інших районах вони користуються великою популярністю. КАША – одна з найдавніших і найпоширеніших слов янських страв. На Україні кашу виготовляли з пшона, гречки, ячменю, пшениці, вівса, кукурудзи, пізніше рису.
Товчені зерна відокремлювали від луски, одержуючи чисту крупу за допомогою шеретування у круподерках або товчення у ступах. При цьому крупа могла лишатися цілою або перетворювалася на дрібну січку. Крупи готували до варіння по-різному ячмінь, пшоно, кукурудзу, пшеницю мили, гречку і овес підсмажували до золотавого кольору. За консистенцією каши були круті й рідкі. Для крутих каш крупів і води брали приблизно у такій пропорції гречки – 1 2 пшона- 1 2,5 пшениці – 1 3. Перед тим, як саджати у піч, каши солили. Старовинний спосіб приготування смачної розсипчастої гречаної каші передписував смажити крупи у невеликій кількості смальцю, а опісля варити, як звичайно. Каша пріла у печі досить довго. Це була повсякденна обідня страва, друга після борщу. Готували кашу й на сніданок, і на вечерю. Круту кашу засмачували смальцем, олією, маслом, молоком,
запивали кисляком. Пшоняну або кукурудзяну кашу, запечену з молоком, цукром та яйцями, готували на родинні урочистості.Рідку кашу розмазню варили для дітей, хворих або у ті весняні дні, коли кінчалися запаси продуктів. Для підвищення калорійності її готували на молоці, сироватці, маслянці. З цих же крупів готували й зовсім рідкі страви – круп яні юшки. Каши з гречки й пшона були поширені на всій території
України, кукурудзяна – на південному заході та в Карпатах, вівсяна – у деяких районах Полісся й Західного Прикарпаття, ячна – також на всій території, але більшою мірою на Лівобережжі. Пшенична Каша була менш популярною, оскільки пшеницю майже повністю переробляли на борошно. З початку XX ст. у селянському побуті з явилася рисова крупа, але значного поширення вона набула лише у повоєнні роки. Найулюбленішою на всій Україні була все ж гречана каша
Гречана каша – то матір наша, а хлібець житній – то батько рідний. КИСІЛЬ – одна з найдавніших слов янських страв. Вівсяні зерна підсмажували, мололи, відсіювали, дрібну муку запарювали окропом, охолоджували до теплого стану, додавали шматок хліба і залишали на ніч заквашуватися у теплому місці. Саме від того, що тісто повинно було добре вкиснути перед варінням, ця страва й дістала свою назву. Подекуди на Україні за вівсяним киселем закріпилася інша назва – жур. Свіжозварений кисіль заправляли конопляною або маковою олією, маковим або конопляним молоком. Для виготовлення цього пісного молока зерна маку чи конопель розтирали у макітрі до однорідної маси, яку розводили теплою водою, добре розмішували, відстоювали, переціджуючи. Ця рідина мала сивий колір, а на смак нагадувала молоко, розведене водою.
Їли кисіль також і з хріном, цибулею, злегка підсоливши. Якщо ж хотіли зробити кисло-солодкий кисіль, до нього додавали ягоди з медом або варену й товчену сушину, розливали у миски й охолоджували. Почату миску годилося з їсти за один раз, бо інакше кисіль підходив водою й ставав несмачним, звідки й приказка Сьома вода на киселі. Кисіль вважався смачним, якщо він був густий.
На початку XX ст. кисіль готували вже з інших видів борошна, зокрема з картопляного крохмалю. Спосіб його виготовлення виключав ферментацію, а кислота здобувалася за допомогою варених ягід чи фруктів. Свіжі чи сушені ягоди, фрукти варили до готовності, картопляне борошно розводили у невеликій кількості холодної води й уливали у киплячий узвар. Коли рідина загусала – кисіль був готовий. Цей спосіб дійшов до наших днів. На більшості території
України кисіль входив і донині входить до меню урочистих трапез. Крім того, він подається, як правило, останнім і слугує своєрідним етикетним знаком закінчення застілля, за що його у народі й прозвали вишибалою, виганяйлом, розгоном. Кисіль не вважався дуже шанованою стравою, що виявлялося й у прислів ях Пішов за сім верст киселю їсти Пішла по селу добувати киселю.
КЛЬОЦКИ клюски – страва, що готувалася аналогічно галушкам, але з доповнювачами. Прісне як на вареники чи галушки тісто замішували з м ятою вареною картоплею, свіжим кисломолочним сиром, виробляли кульки й варили їх в окропі, поки ті не спливали. На Поліссі готували різновид кльоцок – коми з гречаного, пшеничного борошна, м ятої картоплі й тертого маку. Їли кльоцки гарячими зі сметаною, засмажкою з цибулі, шкварками, олією, вершковим маслом. Їх і тепер охоче готують переважно у західних областях України. КОВБАСА – харчі, які виготовлялися переважно на запас. Після забою кабана тонкі кишки ретельно промивали, вимочували, очищали й начиняли сирим м ясом, підчеревиною, перетертими з сіллю, часником, перцем. Склавши ковбасу кільцями, її засмажували на сковороді у гарячій печі з обох боків.
Для тривалого зберігання ковбасу складали у горщики, заливали смальцем і ставили у прохолодне місце. На заході України ковбасу не лише смажили, а й вудили у спеціальних коптильнях або просто у комині. Ковбасу робили, як правило, перед Різдвом, Великоднем, і вони були обов язковою й почесною стравою на святковому столі. КОВБИК кендюх, сальтисон . Добре вимочений, вичищений свинячий шлунок начиняли злегка привареним
і посіченим свинячим м ясом, щоковиною, салом, вухами, підчеревиною, змішаними з часником, перцем і сіллю. Потім обварювали й тушкували у печі, перегортаючи з боку на бік, поки не підсмажувалася шкуринка. Після цього ковбик тримали під гнітом, щоб позбавити зайвої вологи. Їли його з хріном. Ця страва не була такою престижною , як ковбаси, і споживали її протягом усіх М ясниць на повсякдень.
Ковбик і досі готують, коли забивають свиней. КОРЖІ – найдавніший вид хліба, що виготовлявся з прісного тіста. Як правило, коржі робили тоді, коли до наступної випічки не вистачало хліба. Прісне пшеничне або житнє тісто замішували на сироватці, маслянці, молоці з яйцем, а у піст – на воді, тонко розкачували качалкою на стільниці, робили насічку ножем і смажили на сковороді на олії. Коржі їли замість хліба, готували
їх і як окрему страву до молока, ряжанки, сметани тощо. Особливого значення коржі набували у перший день посту – жиляний понеділок. Тоді їх пекли просто на черені без олії, і називалися вони жиляники, жилавики, дужики. Їли їх з редькою й хріном, примовляючи Щоб жилавим бути! Готували коржі й на Спасівку розтирали у макітрі мак до утворення молока, додавали трохи води та меду і кришили туди коржі, які називали тоді шулики шуляки . Пекли коржі і з додатком вареного горохового пюре матротеники, горохляники, хоми . Це була суто повсякденна страва, їли їх гарячими, вмочуючи в олію, чи смалець або запиваючи молоком, чи кисляком. Пшеничні коржі ще й сьогодні не вийшли з ужитку, житні ж і горохові майже не зустрічаються. КРОВ ЯНКА. Товсті кишки забитих свиней вимивали, вимочували, очищали
й начиняли сирою кров ю, змішаною з недовареною гречаною крупою, сирою дрібно січеною підчеревиною, сіллю і спеціями. Як і ковбасу, кров янку смажили у печі з обох боків. Якщо не вистачало крові, кишки начиняли сирою тертою картоплею із сіллю і шкварками Полісся , пшоняною або кукурудзяною кашею зі шкварками з підчеревини Полтавщина, Чернігівщина, Поділля . У цьому вигляді страву називали просто кишками.
Кров янка – одна з небагатьох страв, яка витримала тиск релігійної заборони вживати в їжу кров забитих тварин. Дохристиянські народні смаки перемогли, і донині ми споживаємо цю самобутню страву. КУЛІШ – страва, схожа за способом приготування на крупник, але роблена з пшоняних крупів. Куліш було легко готувати не тільки в домашніх умовах, тому він мав ще одну назву – польова каша. Промите пшоно засипали у казан з киплячою водою, для смаку додавали одну-
дві картоплини, сіль, коріння, по можливості зелень. Готовий куліш затирали салом із цибулею й часником. Особливо смачним був куліш із салом, шматком м яса навіть солонини або рибиною. Готовим куліш вважався тоді, коли пшоно повністю розварювалося і утворювалася кашоподібна маса. Переважно куліш готували з пшоном, але подекуди варили й гречаний деякі
райони Чернігівщини, Полтавщини , кукурудзяний Південне Поділля . Іноді на Правобережному Поліссі пшоняний куліш варили на молоці молочний куліш , сироватці сиро-ватчании , маслянці сколотчиний . Смачним вважався густий куліш, а не такий, у якому крупина за крупиною ганяється з дубиною. Куліш готували на обід у польових умовах, а вдома звичайно на вечерю. Він і зараз є однією з улюблених народних страв. ЛЕМІШКА – кашоподібна мучна страва. У горщик з підсоленим окропом всипали підсушене гречане борошно, постійно перемішуючи й розтираючи його кописткою, щоб не утворювалися грудки. Води й борошна брали приблизно у пропорції 2,5-3 1. Потім цю загуслу масу ставили у піч упрівати. Вживали лемішку переважно у піст з олією чи пісним молоком з конопляного або макового сім я. Часом до лемішки варили урду. У м ясоїд їли з молоком, кисляком. Готували лемішку на сніданок чи вечерю.
З холодної лемішки виробляли плескаті коржі, підсмажували їх на олії або запікали у горщику в печі. Називали їх плескана. Лемішка нині майже повністю вийшла з ужитку. ЛОКШИНА лапша, тісто . Тісто для локшини готували так само, як і для галушок, прагнучи, однак, покласти більше яєць
і крутіше замісивши. Постійно підсипаючи борошно, розкачували на стільниці якомога тонші коржі, які, злегка підсушивши, загортали трубкою і різали на тоненькі смужечки. Підсушена лемішка зберігалася досить тривалий час. Потім її варили у юшці, молоці, окропі, як і галушки чи затірку. Локшину готували і на щодень, і на різні урочистості – з молоком або куркою.
З неї робили також бабку-запіканку, зварену локшину заливали розколоченими з молоком яйцями, іноді сиром, цукром і запікали в печі. Цю страву готували як ласощі, і вона, як і кисіль, символізувала закінчення обіду. МАМАЛИҐА – страва з вареного борошна, аналогічна лемішці, але з кукурудзяного борошна, взятого у тих же пропорціях до води. Якщо мамалигу робили з дрібних крупів, то
їх насипали на воду купкою, розділяли на чотири рівних частини і залишали на деякий час пропарюватися на малому вогні. Потім борошно чи крупи розтирали кописткою-мама-лижницею доти, доки не залишалося жодної грудки. Їли мамалигу, як і лемішку, з олією, шкварками, пісним молоком, розтертим часником. На кордоні з Молдавією мамалига була замінником хліба до рідких гарячих страв. На Півдні України мамалигу часто називали лемішкою, а в Карпатах – кулешею. Оскільки кукурудза набула поширення на Україні в основному в XIX ст то мамалигу можна вважати відносно пізнім явищем. Однак схожу за смаком і способом приготування страву -малай – готували ще запорожці з пшоняного борошна. Сьогодні кукурудзяну мамалигу охоче готують у традиційних районах
її поширення Середнє й Нижнє Подністров я, Карпати. МЕДІВНИК медовий пряник, пряник, праник – солодке печиво. Мед доводили до кипіння, гасили в ньому невелику кількість соди, додавали борошно на одну частину меду приблизно дві частини білої муки й місили у руках доти, доки тісто не білішало й не ставало м яким. Потім клали на стіл, розкачували качалкою до товщини в палець
і витискували спеціальними формами фігурки людей чи тварин або різали на ромби ножем. Випікали на підсипаних крохмалем сухих листах у гарячій печі. Медівник роздавали дітям – посівальникам і щедрувальникам на Новий рік, колядникам на Різдво, ними повитуха пригощала своїх онуків , ними ж обдаровували на свята своїх хрещеників хрещені батьки їх брали з собою як гостинці до породіллі на одвідки.
Зараз у домашньому господарстві медівник майже не печуть. Натомість громадське харчування освоїло їх виготовлення досить активно. МЛИНЦІ блинці, налисники – популярна страва з тіста. Пшеничне, пшенично-гречане, на Подністров ї – кукурудзяне, рідко житнє борошно розводили сироваткою, маслянкою, молоком або водою, вбивали яйця й заколочували рідке тісто.
На розігріту сковороду, змащену салом чи олією, розливали тісто тонким шаром і підсмажували млинець з обох боків. Особливо добрими були вони зі сметаною чи ряжанкою. Готували до млинців і сметанний соус з грибами, засмажку з цибулі. У святкові дні млинці начиняли сиром, складали у макітру, заливали сметаною й запікали. Такі млинці найчастіше називалися налисниками. На Лівобережному Поліссі у середині нашого століття почали робити млинці з крохмалю на яйцях і молоці. Потім, тонко порізавши їх на локшину, робили з неї бабку на яйцях. Цією стравою нерідко закінчувалася гостина. Млинці були однією з найпопулярніших страв на Масляну. МОЛОЧНІ СТРАВИ на Україні споживалися щодня, за винятком постів. Найпоширенішою стравою було свіже коров яче молоко, кип ячене або парене у печі.
На свіжому молоці варили каші, локшину, ним заправляли картоплю, полуднували. З пареного молока робили ряжанку. Так само часто споживали кисляк. З нього відтоплювали сир, який споживали, як окрему страву і використовували, як начинку для вареників, пирогів, налисників. Сироваткою з сиру заправляли борщі, з нею варили каші, нею вчиняли хліб, пироги, млинці, оладки.
З вершків, зібраних з молока чи кисляку, збивали масло у спеціальних маслобійках або у високих макітрах. Маслянку околотину вживали так само, як і сироватку. Сметану й масло використовували, як забіл до борщу, каш, юшки, вареників, галушок. Менше вживали козяче молоко, яке майже повністю йшло у їжу без переробки. У районах розвинутого вівчарства
Карпати, Буковина, Середнє і Південне Подністров я виготовляли бринзу бриндзю . Овече молоко зсідали за допомогою глягу глєгу зі шлунку молодого ягняти, потім сир збирали, відціджували, солили. Бринза була незамінним харчовим запасом у дорозі, з нею споживали мамалиґу тощо. Нині бринзу виготовляють головним чином у гірських районах Карпат. ОЛАДКИ – млинці зі вчиненого тіста. Для їх смаження жирів потребувалося більше, ніж для млинців,
тому цю страву з економії готували рідше. Оладки, млинці й вареники з сиром панували у сиропусний тиждень – на Масляну. ПАМПУШКИ пампухи – невеличкі круглі й пишні булочки, виготовлені з кислого тіста з житньої, пшеничної, гречаної чи пшенично-гречаної муки. Пампушки готували до свята, у неділю, на поминальний обід Полісся, Північне Поділля до борщу чи юшки, затовкуючи їх часником, а житні пампушки й на щодень. Як і балабушки, пампушки використовують у дівочо-парубочих ворожіннях. Однак порівняно з балабушками пампушки мали значно більше територіальне поширення і нерідко були присутні на буденному столі. Сьогодні пампушки з часником до борщу широко включаються у меню традиційної української кухні. ПЕРЕПІЧКИ – замінники хліба. Робили їх з розчинного тіста тоді, коли не вистачало хліба до нової випічки. Закваску не витримували декілька годин, як годилося при виготовленні хліба, а робили значно швидше.
Іноді, вчинивши хліб, відбирали частину хлібної розчини, замішували тісто, ліпили невеличкі булочки й випікали, не чекаючи, поки тісто підійде декілька разів. Пекли перепічки переважно у суботу на сніданок. Сьогодні, незважаючи на те, що хліб домашньої випічки майже вийшов з ужитку, пампушки все ще наявні в селянському харчуванні. ПЕЧЕНІ ЯБЛУКА ТА ГРУШІ – солодощі прості в приготуванні, корисні й підходять як в будень, так
і до свята. ПИРОГИ відігравали велику роль у традиційному народному харчуванні. Виготовляли пироги двох видів печені з кислого тіста й смажені з прісного . Печені пироги нерідко робили з того ж тіста, що й хліб тобто переважно житнього , але обов язково з начинкою. Пшеничні пироги пекли лише на свята. За начинку правили сир, розтертий з сирими яйцями, смажена квашена або свіжа капуста, варені квасоля, горох, картопля, гречана каша зі шкварками, печений гарбуз
із калиною чи без неї, товчений мак, мак із калиною, калина а влітку і восени й інші свіжі ягоди та фрукти , варені й розтерті сушені груші й сливи, варене, січене й підсмажене з цибулею м ясо, зелена цибуля з вареними яйцями, смажені з цибулею свіжі гриби, урда. Готували й смажені пироги з прісного незаквашеного тіста. Смажили їх на сковороді на олії, перегортаючи. У піст начинкою були гриби, картопля, капуста, урда, мак, ягоди і фрукти, каша з олією, у скоромні дні – здебільшого сир. Пироги й досі є однією з найулюбленіших страв. Готують вчинені пироги тепер на дріжджах, а не на хлібній розчині, і з пшеничного тіста. У деяких західних районах так називають вареники. ПУНДИКИ – борошняна страва, що вважалася ласощами. Готувалася вона дуже просто. Робили прісне на яйцях
і кисляку або сироватці тісто, як на коржі. Коли тісто відстоювалось, його ще раз добре вимішували, різали на шматки і розкачували качалкою на дуже тоненькі коржі діаметром 20-25 см. їх підсмажували з обох боків на сковороді у великій кількості жиру олії, смальцю чи вершкового масла і складали у полумисок стовпчиком один на один, перекладаючи підсоленою засмажкою з цибулі. Їли пироги гарячими. ПУТРЯ – страва з неподрібненої ячмінної крупи.
Її варили, висипали у дерев яні ночви, обсипали житньою солодовою мукою, перемішували, укладали у дерев яну діжку, заливали водою навпіл із сирівцем і ставили у тепле місце. Після вкисання переставляли на холод. Споживали путрю в основному у Великий піст. Нині ця страва вийшла з ужитку. РИБНІ СТРАВИ. У народному харчуванні спеціальних рибних страв було мало.
Свіжу рибу смажили, їли гарячою й холодною, додавали до пісного борщу. З сирої риби варили юшку й холодець. В юнів і карасів тушкували у сметані. У піст особливо зимовий споживали просол – солону рибу власного приготування або куповану. В ялену на повітрі або сушену в печі рибу додавали до пісних юшок, крупників, куліша, борщу парену – до вареної картоплі. У піст, у неділю й свята готували рибні січеники товченики .
САЛО – найпопулярніші м ясні харчі й страва, найцінніший у традиційному харчуванні продукт. Після забою свині сало знімали разом зі шкурою цілим шматком зі спини і окремо – підчеревину. Потім різали на квадрати 25-40 см з надрізами зверху, щедро солили і складали у дерев яні ночви, скрині, бодні, у керамічні слоїки або підвішували у полотняних торбах у коморі взимку – на горищі . Солоне сало могло зберігатися до двох років. Попередньо присолене сало у західних районах України також вудили. Сало вживали на полуденок, підвечірок із хлібом, огірками й часником у скоромні дні, брали з собою в дорогу. Солоне сало приварювали й споживали на сніданок чи вечерю до картоплі чи каші. Сало засмажували чи затовкували рідкі страви – борщ, капусняк, юшку. На смаженому салі робили яєшню. Шкварки надавали чудового присмаку кашам, галушкам, вареникам, млинцям,
лемішці, мамализі. Достаток сала вважався у народі за справжній добробут Якби мені паном бути, то я б сало їв і салом закусював. Сало й сьогодні є надзвичайно популярним. СТРАВИ З ЯЄЦЬ. Варені й смажені яйця у будень вживали рідко. Варені яйця брали з собою у дорогу чи в поле під час важких польових робіт.
Яєшня була поширеним гостинцем при одвідуванні породіллі, на сніданку у молодої на другий день весілля. Яйця додавали до тіста. З ними робили бабки-запіканки з локшини чи каші. ХЛЯКИ фляки, рубці . Після виготовлення ковбас, кров янки й ковбика, як правило, залишалися браковані кишки. Ретельно вимиті, вичищені й дрібно посічені, вони довго варилися зі спеціями, потім заправлялися відвареним пшоном. Готові хляки добре перчили й затирали часником.
Їли гарячими. ШИНКА – один із різновидів м ясних харчових запасів. Свинячу шинку шпигували часником, обтирали сіллю з перцем і запікали у печі. Їли протягом зимових свят. У районах Прикарпаття та Східної Волині шинку після маринування у соляному розсолі зі спеціями вудили у печах або у коминах. Вуджена шинка зберігалася довго, аж до косовиці й жнив, коли потрібно було особливо калорійне
харчування. ЮШКИ – рідкі страви типу супів, бульонів. Юшкою називалися м ясні й рибні відвари, які слугували основою для більшості рідких страв. Юшкою також називали такі відвари, вже заправлені картоплею, локшиною чи галушками. Таку ж назву мали овочеві й квасоляно-горохові супи. Супи, заправлені крупами, називалися, поряд із крупниками, юшками з крупою. Найпопулярнішою була юшка з курятини з локшиною. На Середньому Подніпров ї вона обов язково входила до складу урочистих трапез. У наші дні ця назва залишилася переважно за відваром із риби, за рештою ж варіантів все активніше закріплюється назва суп. Напої. ВАРЕНУХА варена, варьоха, запіканка – безалкогольний або слабко-алкогольний напій.
Готували узвар із сушених груш і слив, протягом ночі настоювали, відціджували, додавали червоний гострий перець щоб забивало дух , м яту, чебрець, материнку і, по можливості, заморські спеції – гвоздику, корицю, духмяний перець. Потім цю суміш парили з медом у печі й подавали у гарячому чи холодному вигляді. Дехто з заможних господарів додавав до варенухи трохи горілки.
У XIX ст. горілки на урочистостях вживали мало і варенуха успішно її заміняла. Цей напій був у великій пошані і в запорозьких козаків. Варенуху подекуди й зараз готують на Середньому Подніпров ї, Полтавщині, Слобожанщині. КВАС. Улюбленими напоями на Україні здавна були різноманітні кваси сирівець хлібний квас , буряковий, фруктові, ягідні, виготовлені
з соку дерев. БУРЯКОВИЙ КВАС готували у такий спосіб. З перемитих городніх червоних буряків зрізали верхню й нижню шкуринки, щільно складали у діжку, заливали сирою водою, додавали кілька житніх сухарів, пригнічували і залишали вкисати. Коли квас починав бродити, діжку ставили у прохолодне місце. Буряковий квас для пиття вживали нечасто, здебільшого він слугував основою, заправкою для борщів тощо.
Це був сезонний напій виготовляли його восени, після збирання городини, і прагнули зберегти до пізньої весни, до нового врожаю буряків. У лісостепових районах України готували фруктові та ягідні кваси. Здебільшого для цього використовували дикі груші та яблука, терен. Плодам давали влежатись, потім їх декілька разів перемивали і щільно вкладали у діжку, яку вистилали житньою соломою. Груші-гнилички чи яблука-кислички заливали холодною водою й залишали на декілька тижнів у теплому приміщенні. Іноді для смаку вливали кілька ложок піспи завареної, як кисіль, житньої муки . Коли квас укисав, діжку ставили у прохолодне місце. Вживали як квас, так і плоди. У подібний спосіб готували й квас з ягід, здебільшого дикоростучих.
Їх виготовляли переважно на Поліссі з калини, журавлини чи брусниці калиновник, ягідник, брусничник . Навесні, у період руху соків, збирали й пили свіжий березовий і кленовий сік, а також переробляли їх на квас. Зібраний у діжку сік заправляли калиною, брусницею чи журавлиною, додаючи медовий стільник або просто вощину. Іноді для смаку додавали підсмажені зерна ячмінного солоду чи житні сухарі.
Квас бродив протягом тижня, потім його ставили у льох, аби пригальмувати процес ферментації. Березовий квас готують і зараз. Квас використовували для урочистих гостин, але здебільшого у повсякденному харчуванні. Буденність цієї страви добре підкреслена у приказці Вчора квас, нині квас, нехай чорти мучають нас. МЕД медуха, квасний мед – напій, широко вживаний ще з часів Київської Русі. Спершу виготовляли медову ситу, заправляли
її запареними шишками хмелю та залишали у теплі на кілька днів, а то й тижнів. Готовий мед переціджували і вживали охолодженим. Залежно від терміну витримки меду був слабшим або міцнішим. У середньовіччі жодна учта, жодне свято не обходилося без меду. Тільки у піст церква обмежувала споживання цього смачного напою. З плином років занепад бджільництва на Україні поступово призвів до зменшення виробництва меду.
Вже на початку XX ст. він став великою рідкістю на святковому столі селянина. НАЛИВКИ – слабкоалкогольні напої домашнього приготування. Стиглі ягоди вишень, смородини, малини, аґрусу, чорниць, ожини, плоди сливи й терену всипали у сулії та присипали невеликою кількістю цукру. Ягоди пускали сік, цукор розчинявся і таким чином наливка бродила у теплому світлому місці протягом двох-трьох тижнів. Потім її зливали, а ягоди йшли на пироги. Залежно від продукту наливки відповідно й називалися вишнівка, смородинна, малинівка, слив янка. Оскільки цукор заощаджували, бо він не вироблявся у власному господарстві, наливки готували в невеликій кількості і зберігали їх до якоїсь важливої події. Ці напої досить поширені і в наші дні. НАСТОЙКИ. Для їх виготовлення брали переважно вишні або сливи, заливали двадцятиградусною
горілкою й ставили у тепло для бродіння. Цей напій був значно міцніший за наливки, цінувався вище і виготовлявся головним чином у заможних селян або у поміщицьких господарствах. Настоювали горілку і на цілющих травах, корінні, після чого напій набував лікувальних властивостей. Іноді, щоб підсилити процес настоювання, у горщик вкладали коріння, трави й спеції, заліплювали тістом і ставили у теплу піч. Така настойка називалася запіканкою, запіканою.
Наливки робили із звіробою, материнки, шавлії, деревію. Сучасна медицина, скориставшись із народного досвіду, також виготовляє традиційні лікувальні настойки з нагідок календули , валеріани та інших цілющих рослин. Ягідні ж настойки зараз рідкі в ужитку. ПИВО виготовляли з ячменю, хмелю й солоду, іноді з ячмінно-просяної суміші. У середні віки слов яни широко споживали пиво.
Але починаючи з XIX ст з розвитком броварень та встановленням монополії на виробництво пива й горілки, пивоваріння у домашньому побуті поступово занепадає. РЯЖАНКА колотуха, колочена сметана, завдавана сметана, завдаванка, мачання, сирокваша, парушка . Молоко довго парили у печі – до золотавого кольору, охолоджували до кімнатної температури, заправляли ложкою-другою сметани або вершків, накривали і ставили у тепле місце зсідатися. Годин через 12 ряжанка була готова, тоді її знову охолоджували й уживали до вареників і млинців, оладок і коржів, їли з хлібом і пирогами на полуденок у неділю, а також у святкові дні. Ряжанка і сьогодні – один із найулюбленіших напоїв. УЗВАР звар, вар, киселиця, юшка, сливки – один із найпоширеніших традиційних напоїв. Виготовлявся влітку із свіжих ягід восени, взимку й навесні – з сушини.
Сушені у печі, на сонці та у спеціальних печах сушнях, лознях вишні, сливи, груші, яблука на півдні – абрикоси , чорниці, малину заливали окропом, парили у печі, настоювали, відціджували й споживали як відвар, так і гущу. Готували узвар і на щодень особливо у бідні на вітаміни весняні пісні дні , і для святкового столу. Робили його до різдвяної й хрещенської куті до пари Кутя – на покуття, узвар – на базар. Узвар ставили у красивому полив яному глечику на покуті разом з
кутею, а поруч у миску накладали вийняті з відвару груші, сливи, яблука хвостиками догори, щоб їх було зручно брати. Щоб узвар був солодший, до нього додавали груші, іноді трохи меду. Подібно до киселю та локшини узвар в деяких районах Східної та Центральної України використовують як розхідну страву. ЧАЙ – порівняно недавній у традиційній українській кухні напій.
Здавна замість чаю пили заварені трави звіробою, материнки, чебрецю, м яти, листя й цвіт суниці, пелюстки шипшини і троянди, липовий цвіт, свіжозрізані гілки вишні, малини, смородини, сливи. Їх вживали і як ліки. З другої половини XIX ст. з розвитком торгівлі споживання чаю на Україні проникає і у селянський побут. Враховуючи запити селян, торгівці чаю додавали до чайного листу січену м яту, березові бруньки, знижуючи таким чином ціну чаю, але водночас і його якість. Протягом XX ст. чаювання дуже поширилося, як міському, так і у сільському середовищі, стало повсякденним явищем. 4. ОБРЯДОВІ СТРАВИ Календарні свята й обряди – складний фольклорний комплекс, в якому поєднуються раціональний досвід і релігійно-магічні вірування, високоестетичні традиції та пережиткові звичаї. Календарні звичаї та обряди формально узгоджувалися з річним літургічним циклом православної церкви,
проте дійсною основою побутових святців був трудовий сільськогосподарський календар. До складу річного аграрного кола входили зимові, весняні, літні та осінні свята, обряди і звичаї. Обов язковими компонентами календарних свят українців були обрядовий стіл, господарська і сімейна магія, вшанування предків, передбачення майбутнього, ритуальні обходи і поздоровлення, рядження і маскування, драматичні сценки, розваги, спортивні змагання тощо.
Свята супроводжувались виконанням календарно-обрядових пісень, приурочених до кожної пори року зимові колядки та щедрівки, веснянки, купальські, троїцькі, обжинкові пісні та ін. Завдання календарної обрядовості відповідали корінним прагненням хлібороба забезпечити добробут і щастя родини, щасливий шлюб для молоді, високий урожай та плодючість худоби, відвести всіляке зло, передбачити майбутнє і вплинути на нього. Довгі століття через свята
і обряди старші покоління передавали молодим свою любов до праці, волелюбність, гостинність, життєрадісність. Свята задовольняли духовні й естетичні потреби народу, в них проявлялися його почуття, таланти, здібності. Особливою була і українська кухня на кожне, окремо взяте свято. СВЯТ-ВЕЧІР багата кутя, вілія, коляда – вечір 6 січня 24 грудня за ст. ст. напередодні Різдва. З ним було пов язано багато звичаїв і обрядів. 6 січня нічого не їли до вечора, поки не з являлася перша зоря на небі вірили, що саме в цей час народився Ісус Христос . Підготовка до святкової вечері носила урочистий характер і розгорталася як справжній ритуал. За уявленнями, всі предмети, які мали відношення до обрядового столу, набували чудодійної сили. На покуті під образами розстеляли чисте сіно, на яке ставили горщики з кутею та узваром. Подекуди їх покривали обрядовим хлібом – книшем.
При цьому господиня наслідувала квоктання курей – це мало забезпечити їх високу несучість наступного року. Якщо в господарстві були бджоли, то господар, одягнувши шапку й рукавиці, ніс кутю, імітуючи їхнє гудіння. КУТЯ – це відварена пшенична крупа або ячмінь, приправлені медом, товченим маком, волоськими горіхами, а в деяких районах родзинками, чорносливом чи курагою. Широко побутував звичай ставити на покуті сніп із жита, пшениці або вівса дідух, колідник, коляду .
До Свят-вечора готували чітко визначену кількість страв 7, 9 чи 12 , використовуючи майже всі наявні у господарстві продукти, за винятком скоромних. Сама трапеза проходила з додержанням певних правил і нагадувала розгорнуте обрядове дійство. Обов язково запалювали воскову свічу. Господар курив ладаном у хаті й читав молитву, щоб відвернути злі сили. Захисну функцію виконували також звичаї закликання морозу, обряди, якими застерігалися від бурі, хижих
звірів, відьом, чарівників та ін. Існувало й повір я, що той, хто спить у ніч перед Різдвом, проспить царство небесне. На Свят-вечір було прийнято вшановувати померлих і живих родичів. Для перших залишали рештки їжі на столі мити посуд у цей день вважалося за гріх . До живих посилали дітей зі святковими стравами. Приймаючи їх, господарі дякували і теж передавали такі самі страви зі свого столу. Це символізувало спорідненість сімей, їхню приязнь і взаємну щедрість. Дітей, які приносили вечерю, частували, обдаровували гостинцями. Свят-вечір переходив у велике свято шановане українським народом РІЗДВО. Після церковної служби, яка закінчувалася о 4-5 годині, всі розходилися по домівках. Після вечірньої трапези мили посуд, оскільки наступна трапеза вже мала бути скоромною.
Всі з нетерпінням чекали мясних страв, адже нарешті закінчився довготривалий пилипівський піст. В кожній родині до Різдва готували свіжини ну – ковбаси, окорок, печене мясо, холодець та інші традиційні українські наїдки. НОВИЙ РІК або ЩЕДРИЙ ВЕЧІР – одне з найдавніших і найпопулярніших календарних свят. Серед українського селянства аж до початку XX ст. зберігалися новорічні традиції змішаного язичницько-
християнського походження. Так, новорічні свята вважалися чарівним часом, коли пробуджувалася й ставала небезпечною всіляка нечиста сила. Вірили, що на святках присутні душі померлих родичів, яких також боялися і намагалися умилостивити. Вечір 13 січня називали щедрим або багатим, до нього готували багатий святковий стіл багато пирогів та книшів, ковбаси, смажене мясо, печеня, млинці, як праобраз сонця. У деяких регіонах, зокрема на Поліссі, варили другу кутю, заправляючи
її смальцем. ХРЕЩЕННЯ Водохрещі, Водохреща, Ордань, Ардан, Йордан – народний варіант християнського свята Богоявлення. Відзначається 19 січня і знаменє собою закінчення дванадцятиденного періоду святок. Xрещення увібрало в себе багато язичницьких і християнських обрядів, центральне місце серед яких займали обряди, пов язані з водою. Вечір напередодні Xрещення друга кутя, голодний
Свят-вечір, голодна кутя немовби повторював обряд багатої куті, але в дещо скороченому вигляді. Весь день 18 січня дотримувалися суворого посту. Надвечір йшли до церкви, де відбувалася святкова служба, що завершувалась освяченням води. Принісши в глечику або пляшці свячену воду додому, господар кропив нею всіх членів сім ї, хату, подвір я, криницю, сільськогосподарський реманент, свійських тварин. Після виконання деяких ритуалів різдвяного Свят-вечора та після урочистої трапези проганяли кутю – тобто виходили з хати і зчиняли галас, б ючи макогоном або поліном по парканах, пустих цебрах тощо. Кульмінаційний момент свята – занурення священиком хреста у воду, після чого вона вважалася освяченою. Освяченій воді приписувались чудодійні властивості, її давали зуроченим дітям, людям, що помирали, хворим тваринам, особливо цінували її пасічники. МАСЛЯНА Масниці, Масляний,Пущення, Загальниця,
Колодій, сирна неділя – давньослов янське свято на честь весняного пробудження природи. Християнська церква включила Масляну у свій календар, масляний тиждень напередодні Великого посту кінець лютого – початок березня за ст. ст проте вона так і не набула релігійного змісту. На Україні Масляна не мала такого широкого розмаху, як, приміром, у центрально-російських областях. Але й тут дорослі та молодь катались на конях, ходили в гості, влаштовували
вечорниці у складчину. Готували багато млинців та вареників з різними наповнювачами та їли їх з маслом чи сметаною, гречані млинці заправлені смальцем. Після Масляної починалися сім неділь Великого посту. В цей час вживали квашену капусту та страви приготовані з неї, квашені огірки, сушені й мочені ягоди і фрукти, вялена, копчена та солена риба, гриби, олія, овочі, мед, горіхи.
Багата українська народна кулінарна рецептура давала можливість готувати різноманітні й високопоживні, а відтак і смачні сніданки та обіди – борщі, кулеші, киселі, узвари та багато інших страв. Завершувався Великий піст Чистим четвергом та Страстною суботою. У цей час посилено готувалися до свята – пекли паски, фарбували яйця, виготовляли писанки. ВЕЛИКДЕНЬ Паска – найзначніше християнське свято на честь воскресіння
Ісуса Христа. Від вербної неділі починали активну підготовку до Великодня варили яйця і розписували писанки, фарбували крашанки, начиняли ковбаси, випікали обрядове печиво, включаючи обов язкову пшеничну паску, а подекуди й солодку сирну бабку. ПРОВОДИ РАДУНИЦЯ . У весняному циклі значне місце займали обряди, пов язані з культом предків. Померлих родичів провідували, як правило, у першу неділю після Великодня проводи, гробки . На кладовище несли паски, яйця, інші страви й обідали прямо на могилах. Подекуди пов язували рушники на хрестах. У цей день обов язково годували старців і роздавали милостиню за упокій душі . Ця традиція побутує й сьогодні. Писанка – яскравий взірець традиційної художньої творчості. Кожний етнографічний регіон України Поділля, Полісся,
Закарпаття, Гуцульщина та ін. має специфічні орнаментальні мотиви писанок і кольорову гаму їх прикрашення. ЗІЛЬНИЦЬКИЙ ОБРЯД був пов язаний із збиранням лікувальних трав зілля і приурочувався до дня Симона Зілота 10 травня за ст. ст Участь у ньому брали лише баби й молодиці. Зібравшись в одній хаті напередодні, жінки смажили яєшню, варили вареники, готували
інші страви та гуртом йшли до лісу збирати цілющі квіти і трави золототисячник, череду, ромашку, ведмеже вухо, полин, деревій, п ятилисник тощо. Зілля намагалися збирати до схід сонця, коли ще не впала роса, і обов язково потай від чужого ока, промовляючи магічні формули Святий Авраам на це зілля орав, а Бог садив, а Спас родив,
Мати Божа поливала і на поміч це зілля давала та ін. Закінчивши збирання трав, у лісі ж улаштовували колективну трапезу. На ЗЕЛЕНІ СВЯТА, як і після Великодня, провідували померлих родичів, могили яких обсипали клечаним зіллям. На кладовищі влаштовували панахиди та спільні поминальні трапези. Ця традиція подекуди збереглася до наших днів. МАКОВІЯ – спрощена українська назва церковного свята
святих мучеників Маккавеїв 14 серпня . Цього дня у церквах разом із хлібним колоссям святили садові квіти і головки маку, які на Різдво використовувались для приготування куті. Вдома пекли пироги і коржі з маком, книші, струделі, коржі, пироги, вареники. Але найбільш популярними були маківники макорженики – коржики, випечені з товченого і приправленого медом маку, а також шуліки, що вважалися наймасовішою дитячою їжею. ШУЛІКИ готували так спеціально випечені борошняні коржики ламали на дрібні шматочки, скидали в макітру, перемішували з медовою ситою і розтертим маком. СПАСА – свято православної церкви, встановлене на честь Преображення Господнього 19 серпня за ст. ст Цей день був немовби апофеозом радості селянина з плодів
своєї діяльності. За традицією святили яблука, груші, мед, колачі з муки нового врожаю. Після церковної відправи пригощали одне одного пирогами та фруктами, особливо дітей і старців. Великим гріхом вважалося їсти яблука і груші до Спаса. Цієї заборони особливо суворо дотримувалися батьки, що втратили дітей, та діти, в яких померли батьки. АНДРІЯ – молодіжне свято, близьке за змістом до
Катерини. Відзначається 13 грудня 30 листопада за ст. ст. і відповідало церковному святу Андрія Первозванного. Молодіжні зібрання цього дня були наповнені веселощами й розвагами і подекуди називалися великими вечорницями. На Андрія вдавалися до різноманітних прийомів любовно-шлюбної магії засівання конопель, ворожінь із балабушками, калитою тощо.
КАЛИТА – великий круглий корж з пшеничного борошна гарно оздоблений змащений медом та посипаний маком. Символізував сонце та зорі. МИКОЛИ – давнє землеробське календарне свято. Відомі два Миколи весняний, або Теплий 9 травня за ст. ст і зимовий Зимній – 6 грудня. У народних віруваннях св. Микола виступає помічником і заступником хлібороба.
Серед українського населення Галичини, Закарпаття та інших західних областей з XIX ст. набула поширення католицька традиція обдарування від імені св. Миколая. Очолювана парубком, перевдягненим у святого, група молоді обходила двори, роздаючи подарунки дітям, а неслухняним залишала палицю як пересторогу на майбутнє. Через Миколая хлопці та дівчата нерідко передавали подарунки своїм коханим. На Львівщині й Тернопільщині до свята випікали спеціальне печиво – миколайчики – і клали їх дітям уночі під подушку. Звичай обдарування на Миколу почасти зберігається і в наші дні. Висновки Взявши дану тему для курсової роботи та почавши підготовку і вивчення літератури, я прийшла до висновку, що даний матеріал виявився набагато цікавішим, ніж я вважала
на початку написання роботи, і на превеликий жаль, значний його обсяг не вдалося вмістити в рамки цієї курсової роботи. Але, на мій погляд, викладений матеріал дає деяке поняття про українську національну кухню в обсязі до 1100 років. Також даються історичні відомості про найбільш поширені в Україні овочеві культури. Відносно деяких з них обсяг матеріалу був надзвичайно великий і, міг би претендувати на окремо представлену роботу.
В розділі Обрядові страви можна ознайомитись не лише з найменуванням страв, які готувались на те чи інше свято, але й з деякими звичаями та обрядами українського народу. Вивчаючи матеріали я була приємно вражена великим багатством української кухні, її неповторністю та самобутністю. На відміну від страв інших кухонь, більшість страв української кухні відзначається складною рецептурою
і складними комбінованими способами приготування. Всяка їжа повинна бути не тільки поживною, але й смачною. Українським селянам доводилось багато і тяжко працювати і мабуть саме тому, на протязі минулого тисячоліття наші господині створювали рецепти не складних але напрочуд смачних страв. Використана література 1. Українська народна кулінарія
Іст етногр. дослідження . Артюх Л.Ф. Київ, 1977 р. 2. Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян . Маркевич Н.А. Київ, 1860 р.46 3. Українська минувшина. Ілюстрований етнографічний довідник . Київ, Либідь , 1994 р. 4.Журнал Зелений Острів 5 58 , липень 2007 р.Росія 5. Звичаї нашого народу . О.Воропай. 1991 р. 6. Українські страви 2-ге вид.Державне видавництво технічної літератури УРСР Київ-1960 7. Культура і побут населення України навч. посібник В.І.Наулко, Л.Ф.Артюх, В.Ф.Горленко та ін.2-е вид.Київ,1993р. 8. Традиційні уявлення і вірування українців Скрипник Г.А. Рад. школа, 1991 р 3. 9. Дивосвіт прадавніх слов ян науково-популярний нарис
Іванченко М.І. Київ, 1991 р. 10. Етнографія Києва і Київщини Традиції й сучасність за ред.В. Ф. Горленка. Київ, 1986 р. 11. Мудрість віків українське народознавство у творчій спадщині Павла Чубинського книга 1,П.Чубинський, Київ, Мистецтво 1995 р. 12. Мудрість віків українське народознавство у творчій спадщині
Павла Чубинського книга 2,П.Чубинський, Київ, Мистецтво 1995 р. 13. Дідух Свята українського народу , В.Скуратівський, Київ, Освіта 1995 р.

КУРСОВА РОБОТА ПО ДИСЦИПЛІНІ ЕТНОГРАФІЯ Тема Українська національна кухня виконала студентка III курсу ТДН-35 Казмірчук Людмила Анатоліївна Севастополь 2008 ЗМІСТ Вступ 1. Формування національної кухні 2. З історії розвитку української кухні 3. Традиційні страви 4. Обрядові страви Висновок Використана література Вступ Українська національна кухня з давніх часів відзначалась великою різноманітністю страв
і їх високими смаковими й поживними якостями. Народна кухня – це така ж культурна спадщина, як мова, література, мистецтво, це неоціненний здобуток, яким можна пишатися, який не слід забувати. Використання для страв різноманітної тваринної і рослинної сировини і раціональні способи їх приготування роблять ці страви поживними, смачними, соковитими і ароматними. Серед слов янських кухонь саме наша, українська, користається широкою популярністю.
Вона давно одержала поширення далеко за межами України, а деякі страви української кухні, наприклад борщі і вареники, ввійшли в меню кращих ресторанів різних країн. 1. ФОРМУВАННЯ НАЦІОНАЛЬНОЇ КУХНІ Українська національна кухня склалася досить пізно, в основному до початку – середини XVIII ст а остаточно – до початку XIX ст. Доти її можна було відмежувати від родинних
їй польської і білоруської кухонь. Більшість страв української кухні, на відміну від страв інших кухонь, відзначається складною рецептурою і складними комбінованими способами їх готування. Наприклад, при варінні українського борщу використовується до 20 різних продуктів, що створює приємний смаковий букет і високу поживність цієї страви. Формування української кухні обумовило цілий ряд її особливостей.
По-перше, вона була створена на базі вже сформованих у кожній з регіональних частин України елементів кулінарної культури. По-друге, незважаючи на те, що ці елементи були дуже різнорідні, внаслідок величезності території, що розкинулася від Карпат до Приазов я і від Прип яті до Чорного моря, розходження природних умов і історичного розвитку окремих її частин, сусідства безлічі народів росіяни, білоруси, татари, ногайці, угорці, німці, молдавани, турки, греки , українська кухня виявилася на рідкість цільною, навіть трохи однобічною, як по доборі характерної національної харчової сировини, так і по принципах її кулінарної обробки. По-третє, до національної української кухні не ввійшли традиції давньоруської кухні, зв язок з якою було втрачено після монголо-татарської навали. Це відрізняє українську кухню від російської і білоруської, де древні традиції, хоча
і видозмінювалися, але, проте, зберігалися протягом багатьох століть. Разом з тим українська кухня сприйняла деякі технологічні прийоми не тільки німецької й угорської кухні, але і татарської, і турецької, по-своєму частково видозмінивши їх. Так, обсмажування продуктів у перегрітій олії, властиве тюркським народам, було перетворено в українське смаження тобто пасерування овочів, що йдуть у борщі чи в другі страви , що, наприклад, зовсім не властиво
російській кухні. Пельменевидне блюдо турецької кухні дюш-вара перетворилося в українські вареники, а потім у вареники з характерними національними наповнювачами – вишнями, сиром, цибулею, шкварками. З німецької кухні було сприйняте дроблення продуктів, що знайшло конкретне вираження в різних українських січениках – котлетовидних блюдах з фаршів січених, дроблених м яса, яєць, моркви, капусти, грибів . Що ж стосується харчової сировини, то вона відбиралася для української кухні по контрасту зі східними
кухнями. Так, наприклад, у спис бусурманам українське козацтво стало культивувати в XVI-XVIII ст. вживання свинячого сала. У той же час вживання яловичини, розповсюджене серед російського населення, було порівняно незначним в українців, тому що воли на Україні являли собою не продукт, а робочу тяглову худобу і їхнє м ясо було не тільки менш смачним і більш твердим у порівнянні зі свининою, але й у відомій мірі вважалося не цілком чистим. Велика кількість страв крученики, завиванці, фарширована птпця й овочі, шпиговане салом і часником мясо і т.д. приготовляється у фаршированому або шпигованому вигляді. Ці страви апетитні і відзначаються високою поживністю. Дуже багато продуктів для других страв проходять складну обробку – спочатку їх обсмажують або варять, а потім тушкують або запікають.
Це зберігає їх аромат і надає соковитості. Ці принципи добору харчової сировини, загальні для всіх українців у XVII-XIX ст. незалежно від місць їхнього розселення, зробили українську кухню в підсумку практично однаковою і разом з тим неповторною та своєрідною. Своєрідність національної української кухні виражається, по-перше, у переважному використанні таких продуктів, як свинина, сало, буряк, пшеничне борошно
і деяких інших злаків, по-друге, у таких особливостях технології готування їжі, як комбінована теплова обробка великої кількості компонентів страви на тлі одного головного і визначального, чому класичним прикладом служить борщ, де до буряка додають ще два десятки компонентів, що не придушують буряковий смак, а лише відтінюючи і підсилюючи його. Улюбленим і найбільш уживаним продуктом служить свинне сало як самостійна страва,
часто – в обсмаженому виді, так звані шкварки, також як різноманітна приправа і жирова основа для інших страв. Таке відношення до свинини ріднить українську кухню з кухнями західних слов ян, угорців і сусідів українців – білорусів, отже, використання сала в українській кухні надзвичайно різноманітне. Сало не тільки їдять сире, солоне, варене, копчене і смажене, на ньому не тільки готують, їм не тільки шпигують усяке не свиняче м ясо, де сало відсутнє, але й використовують його навіть у солодких стравах, поєднуючи з цукром або патокою. Наприклад, такий масовий кондитерський виріб, як вергуни, жарять, а вірніше обварюють чи пряжать у салі. Українській кухні властиве і не менш багате використання яєць, що служать не тільки і не стільки для приготування самостійної страви – різного роду яєчень , скільки для таких же неодмінних як і сало добавок у борошняні, борошно-яєчні і яєчно-фруктові солодкі страви.
Дуже характерним для української кухні є достаток борошняних виробів, причому улюбленим видом тіста є прісне – просте прісне, прісне напіввитяжне, заварне прісне, прісне здобне з використанням соди як розпушувача, а для кондитерських блюд – переважно піскове. Національними блюдами є вироби з простого бездріжджового тіста вареники, галушки, шулики, лемішки, гречаники, коржі і більш нові за часом кондитерські вироби – вергуни
і ставбиці. У борошняних блюдах майже винятково використовується пшеничне борошно, рідше – гречана крупа в сполученні з пшеничною, а з круп популярністю користається пшоно, пізніше – рис. Поряд з борошняними виробами важлива роль приділяється овочам. Їх вживають у виді гарнірів до жирної м ясної їжі чи подають як самостійні страви із салом. З овочів на першому місці знаходиться, звичайно, буряк, який можна вважати національним овочем
і який вживають не тільки у свіжому, але й у квашеному виді. Так, із квашеного буряка готують борщі з осені до весни, тобто велику частину року. Треба сказати, що різні рослинні олії застосовувалися в українській кухні поряд із тваринним жиром свинячим салом здавна, і все-таки соняшникова олія одержала найбільшу популярність, причому майже витіснила всі інші рослинні олії. Вона вживається нині в двох видах олія гарячого жиму, із сильним, своєрідним, настільки улюбленим українцями ароматом смаженого соняшникового насіння, і холодного жиму, найбільш відомого за межами України. Олія гарячого жиму йде звичайно в холодні страви – салати, вінегрети, олія холодного жиму частіше вживається для жарення, пряження, тобто для готування на ньому інших гарячих страв. З пряностей і приправ використовуються переважно цибуля, часник, кріп, пертрушка,
кмин, аніс, м ята, любисток, дудник, чабер, червоний перець, із привізних пряностей – лавровий лист, чорний перець і кориця для солодких страв . Велику роль як приправа до м ясних, холодних і овочевих страв грає оцет, яким, однак, нерідко зловживають. З фруктів і ягід, улюблених на Україні моченими, свіжими, сушеними
і копчено-в яленими, національними можна вважати вишню, сливу, грушу, смородину, кавун і в меншому ступені яблука і малину. Поряд із фруктами сучасна українська кухня надзвичайно рясно використовує цукор і патоку і у чистому виді, і у виді складових частин узварів, варень, особливо повидла і кондитерських виробів. Як уже було сказано, найбільш відмінною рисою технології української кухні є комбінована теплова обробка продуктів. Вона полягає в тому, що сирий продукт – будь він тваринного
чи рослинного походження – спочатку піддається легкому обсмажуванню і відносно швидкому пасеруванню, чи смаженню , як говорять українці, і тільки після цього – більш тривалій тепловій обробці, тобто варінню, чи запіканню. З цими особливостями готування українських блюд здавна зв язані й особливості українського посуду – казанки для варіння, сковороди для смаження – глибокі
і напівглибокі, невисокий глиняний посуд для наступного напівгасіння – різного роду глечики, миски, чашки, макітри. З технологічних прийомів готування їжі звертають на себе увагу шинкування, перетирання і інші способи подбнення їжі, зокрема м яса. Звідси наявність в українській кухні різних рулетів завиванців , фаршированих страв, запіканок, кручеників с м ясними фаршами і січеників , тобто різноманітних м ясних страв типу битків і котлет, запозичених з німецької кухні через польську і чеську. Як і всяка кухня з багатим історичним минулим, українська кухня в значній мірі регіональна. Так, західноукраїнська кухня помітно відрізняється від східноукраїнської. Вплив турецької кухні на буковинську, угорської на гуцульську
і російської на кухню Слобідської України не підлягає сумніву найбільшою розмаїтістю відрізняється кухня Центральної України, особливо областей центра Правобережжя. Популярний на Україні борщ має масу різновидів, практично в кожній області його готують по своєму, особливому рецепті. 2. З ІСТОРІЇ РОЗВИТКУ УКРАЇНСЬКОЇ КУХНІ Українська кухня створювалась протягом багатьох віків, тому вона в певній мірі відбиває не тільки
історичний розвиток українського народу, його звичаї і смаки, а й соціальні умови, природні та кліматичні особливості, в яких перебував український народ в процесі свого історичного розвитку. Як свідчать археологічні розкопки, населення, яке проживало в далекі часи на території України, мало можливість завдяки географічним умовам харчуватися як рослинною, так і мясною їжею. Уже в період трипільської культури 3 тисячі років тому , яку сприйняли східні словяни,
населення Правобережної України вирощувало зернові культури – пшеницю, ячмінь і просо. Значно пізніше, близько тисячі років тому, в посівах зявилось жито, яке майже повсюдно почали вирощувати у стародавній Русі. Поряд з землеробством, східнословянські племена розводили велику й дрібну рогату худобу, свиней, а також займались полюванням і рибальством. В наступні часи землеробство і скотарство дедалі більше розширювалось особливо на території, яку займає сучасна Україна. Відомо, що для приготування їжі словянські племена робили різний глиняний посуд, який обпалювали в спеціальних печах. Далі матеріальна культура успішно розвивалась племенами словян, які вели осілий спосіб життя і пізніше утворювали стародавню руську державу – Київську Русь, що стала колискою трьох братніх східних словянських народів – українського, російського
і білоруського. Літописи та інші писані памятки, а також археологічні розкопки свідчать про багатство і різноманітність їжі, що споживалась населенням Середньої Наддніпрянщини в період Київської Русі. Крім продуктів переробки зерна і різних овочів капусти, ріпи, цибулі, часнику , до складу їжі входило мясо свійських тварин свиней, овець, кіз, корів
і телят і птиць курей, гусей, качок, голубів, тетеревів і рябчиків . З диких звірів найчастіше вживалися для харчування дикі свині вепри , зайці, що добувалися полюванням. Є також відомості про вживання молока, коровячого масла і сиру. Значне місце в харчуванні наших предків здавна займала й риба, серед якої слід назвати коропа, ляща, осетра, сома, вугра, лина, піскаря, щуку, вязя.
Вживалася в їжу також ікра різних порід риб. Серед рослинної їжі стародавніх словянських народів перше місце займав хліб, який приготовляли з житнього та пшеничного борошна на заквасці кислий хліб і випікали в печах. Зерно на борошно розмелювали на ручних жорнах, а пізніше – на водяних і вітряних млинах. Прісне тісто вживали у вигляді галушок та
інших виробів. Нашим предкам було відомо багато видів виробів. Нашим предкам було відомо багато видів хлібних виробів пироги, калачі, короваї. Пекли також хліб з маком і медом. Хліб цінувався біл за всі інші печені страви. В Україні пекли хліб переважно з житньої муки. Але у другій половині XIX століття із зубожінням селянства в жито почали домішувати іншу муку. На Полтавщині і Слобожанщині домішували гречку, на Поліссі – картопляну, У Західній Україні – ячмінну, кукурудзяну, вівсяну. Хліб завдавали у дерев яній діжці на залишкові розчини з минулої випічки, вимішували спочатку дерев яною кописткою, а з додаванням борошна та загустінням тіста – рукою. Тісто підходило декілька годин у теплому місці, потім його сажали у піч, на дубовому або капустяному
листі, без форми. Хліб пекли жінки, рідше дівчата, раз на тиждень, найчастіше в суботу. З випіканням хліба було пов язано багато заборон і правил. Так не можна було випікати хліб у п ятницю, тримати двері відчиненими при садженні хліба у піч, торкатися тіста нечистій жінці. З пшениці робили не тільки борошно, а й крупи, з яких варили кутю. У великій кількості використовували для їжі пшоно.
Споживали також рис, який завозили з інших країн. Його називали в той час сорочинським пшоном . Досить велику роль у харчуванні відігравали бобові культури – горох, квасоля, боби. Як приправи до страв використовували місцеві прянощі хрін, цибулю, часник, кріп, аніс, м яту, а також привізні з інших країн – перець і корицю. Для приготування їжі використовували тваринний жир, різні олії, оцет
і горіхи. Через відсутність цукру немалу роль у харчуванні відіграв мед. Із фруктів і ягід споживали яблука, вишні, сливи, смородину, малину, журавлину. Зробимо маленький екскурс до часів появи різних овочів на території сучасної України. Першою у нас буде капуста. Найбільшу популярність на городах українців мала капуста білокачанна. Прийшла вона на Україну дуже давно, пройшовши достатньо довгий шлях зі своєї батьківщини, яка знаходиться
на берегах Середземного моря, де її, як стверджують палеоботаніки, вирощували більш як 4,5 тисячі років тому назад. Важко сказати, коли саме цей овоч зявився на наших городах, та квасити капусту почали, як відомо, ще в IX столітті. З тих пір зимовий стіл не уявлявся без даного овоча, і, йдучи в далеку подорож, жителі древніх міст завжди мали з собою дорожний набір , в якому обовязково були мед, солоні гриби й квашена капуста. Ріпа – дуже давня культура, згадки про неї є в документах Київської Русі. До появи картоплі ріпа була головним овочем її добавляли в юшку, тушкували з мясом і готували овочеве рагу, молоде ботвиння використовували в салатах та для заправки юшки. Наші предки готували з неї смачні вітамінні ласощі – спочатку парили ріпу в печі, а потім сушили. Виходило щось до подоби цукатів, котрі чудово зберігалися до нового врожаю, із них також готували компоти та квас. В народі існує така легенда про ріпу
В діда на городі росла ріпа. Все б нічого, але ніяк та ріпа не піддавалась дідовій силі. Почне він, бувало, тягти її із землі, а вона – сидить. Дивиться на неї дід, чухає потилицю і нічого не може зрозуміти. Баба дідова вже і в хаті поприбирала, і город прополола, і їсти наготувала. Кличе діда, а той не йде, рукою махає
Досить тобі силу свою витрачати хитає головою баба – от причепився до тієї ріпи. Он у коморі у тебе їх сотня. Та ніяк не заспокоїться дід не може зрозуміти, чого ріпа так міцно в землі сидить. Баба дідова вже й сіна на зиму накосила, й скотину в хлів загнала, а дід сидить, на ріпу дивиться, а витягти не може Чуєш, бабо сміється старий а-ну, вийди у двір. Потягни ріпу, може в тебе вийде. Засукавши рукава, ухопилася баба обома руками за ботвиння
і витягла ріпу на світ божий. Тут відразу налетіла буря. Небо затягло чорними хмарами. Сильний вітер зірвав дах з дідової хати. Кинувся дід бігти, та одна плаха, наздогнавши його, вбила. Коли вщухла негода, ішла повз старчиха причинна, побачивши бабу в сльозах, вона сказала – У кожної речі своє місце, у кожного овоча свій час.
Кожна річ в цьому світі повязана так чи інакше з людським життям. Я не стрижу волосся і не вмиваюся, оскільки боюся порушити природній плин речей. І ще сказала – Добре, що твій дурень не підняв он той камінь, що за хатою під ним покоїться погибель Світу. Сказала і пішла, обходячи паростки бурянів і не здіймаючи пилу. Цибуля. З давнини цибуля вважається не тільки продуктом і лікарською рослиною – їй надавались ще й магічні властивості цибуля являлася оберегом життя, геройства та сили. Цибуля має більш ніж чотиритисячилітню історію. Вважається, що батьківщина цієї культури – Центральна Азія, територія теперішніх Ірану та Афганістану. Відомі лікарі Древньої Греції Гиппократ і Діоскорид надзвичайно цінували лікарські властивості цибулі
і в поєднанні з медом готували з неї різноманітні ліки. Древньогрецький письменник, історик та полководець Ксенофонт вважав, що цибуля викликає прилив сили, тому він наказував своїм воїнам їсти цибулю. Давньоримські воєнначальники також включали цибулю в провіант своїх легіонерів, вважаючи, що вживання її в їжу пробуджує мужність, піднімає настрій
і придає хоробрості. В Україні цибуля здавна вважалася особливою рослиною Вважалось, що вона має силу прогонити хвороби, а також захищати від відьом і нечистих духів. Давні лікарі вважали, що нема жодної хвороби, при котрій цибуля не принесла б користі хворому. Особливо багато цибулі споживалось на Русі в часи епідемій морових поветрій . З профілактичною ціллю в той же час цибулю вішали великими вязками в жилих приміщеннях, а також вдихали
пари різаної цибулі. Часник – ще одна рослина відома людству з найдавніших часів. Використовували його і як продукт, і як лікарський засіб. Відомо, що навіть творці піраміди Хеопса використовували часник. Археологи свідчать про те, що часник, вірніше його сліди, знайдені в печерах, де люди жили більше десяти тисяч років тому назад. Звичайно, зараз важко сказати точно, в якому році
і ким був знайдений часник, кому людство має дякувати за безцінний дар. В давнину на Русі вважали, що якщо носити часник на шиї на нитці, це захистить від холери, чуми, брючного тифу. Лікарські властивості часнику відомі у всьому світі. Про нього є чималі згадки в Біблії. Має магічні властивості і широко використовується народом України і в наш час на календарні свята. Огірки. Коли огірки вперше зявились на Русі достеменно не відомо. Згадки в історичних літописах Русі про нього є ще до IX століття нашої ери. В світі, огірки, як овочева рослина, відомі біля шести тисяч років. Батьківщина огірка – північно-західна Індія. На території України, як і її сусідніх держав, огірки були дуже популярні, особливо ніжинські, які подавалися до
царського столу з часів Петра І та Катерини Другої. Те розпорядження діяло аж до 1917 року. Підприємливі ніжинці слідом за огірками запропонували й багато інших овочів. Після чого соління з Північної України виявилися затребуваними ще в 70 країнах. В XVIIІ ст на території України зявляється картопля, яка завойовує перше місце в раціоні населення. Завезли картоплю в XVI ст з Південної Америки на територію
Європи іспанці, перепутавши її з трюфелями. Спочатку її вирощували, як квітку і, тільки згодом виявили, що клубні картоплі є їстівними. В деяких колах у картоплі навіть склалася дивна репутація овоча нечистого, нездорового, примітивного і навіть противного духу Християнства. Але саме європейські монахи першими виявили чудові властивості картоплі.
Так і почалося завоювання картоплею європейського, а затим і світового визнання. В XVIII ст в Україні зявляється така чудова рослина, як помідор. Це одна із самих популярних культур дякуючи своїм цінним їстівним і дієтичним якостям та великою кількістю сортів. Батьківщина помідора – Південна Америка. В середині
XVI ст помідор попав до Іспанії, Португалії, а потім в Італію, Францію та інші європейські країни. Помідори знайшли широке застосування в українській кухні. Повернемося до приготування страв. Рідку їжу готували з добавленням ароматичних приправ та овочів і називали варивом із зіллям . Крім того, були поширені різні м ясні і рибні відвари, відомі під назвою юха . Вариво з зіллям , з додаванням овочів, пізніше почали називати борщем, оскільки обов язковою складовою частиною цієї страви були буряки, які мали назву бърщь . Юху , що згодом почала називатися юшкою , готували у вигляді якого-небудь відвару з додаванням інших продуктів – гороху, крупів тощо. Серед солодких страв на той час були відомі кутя з медом, кутя з маком і горіхами, рис з медом і корицею, кутя з ізюмом і горіхами, юха з сушених яблук, слив та вишень узвар , що мали тривалий час також обрядне значення.
З малини й журавлини варили узварець. З усього сказаного видно, що наші предки з давніх часів добре вміли готувати поживну рослинну, мясну і рибну їжу. Приготування їжі, як певна майстерність виділилось в окрему спеціальність при княжих дворах та монастирях. Вже в ХІ ст в Києво-Печерському монастирі серед ченців було кілька кухарів. Кухарі були також і в багатих родинах. З розвитком землеробства, скотарства, рибальства, полювання
і бджільництва продукти землеробства і скотарства почали вивозити за кордон. В XV-XVII ст успішно розвивалась торгівля, поступово розширювався внутрішній ринок, виростали торговища і ярмарки. На торговищах і ярмарках продавали хліб, м ясо, рибу, мед, молочні продукти та городину. М ясо намагалися продавати через його дорожнечу. Інколи продавали не тільки надлишки, але й те, що було необхідно для власного споживання. Свинину звлишали собі, продавали яловичину та телятину.
Худобу звичайно забивали двічи на рік – на Різдво та на Паску. Сало солили, м ясо готували свіжим або мороженим, інколи теж солили. Кишки та шлунок після ретельної обробки начиняли м ясом, салом, кров ю, і робили ковбаси, кров янки. З молочних продуктів готували сир, в Карпатах та там, де розводили овець на молоко, готували овечу бринзу. Готували сметану, яку частково переробляли в масло, здебільшого на продаж. Молоко квасили на кисляк і ряжанку. Рибальство було підмогою до бідного на білки селянського харчування. Рибу солили або в ялили. Крім того, український народ підтримував зв язки з іншими країнами. В сільському господарстві з являються нові культури. Збільшуються посіви гречки, яка була завезена з Азії ще в
XI-XII століттях, але не мала досі господарського значення. З гречки почали виробляти крупи і борошно. В меню населення з явились гречаники, гречані пампушки з часником, вареники гречані з сиром, каші і бабки з гречаних крупів, лемішка, кваша та інші страви. Із Середньої Азії через Астрахань козаки завозять на Україну шовковицю й кавуни. Із Америки – квасоля, гарбузи, кукурудза.
Кукурудзу використовують для харчування як відварену, так і у вигляді крупів і борошна, з яких у багатьох районах готують найрізноманітніші страви – мамалигу, гойданки, бабку гуцульську, кулеші, лемішку, книшики гуцульські. З появою гарбузів населення починає варити гарбузяну кашу, готувати гарбуз тушкований, гарбуз із сметаною. У цей же період вводяться в харчування також страви
із стручкового перцю, квасолі, спаржі і селери. Квасоля культивується двох видів – лущильна на зерно і овочева на зелені стручки . Поряд з солодким перцем, використовуваним для приготування страв, вирощувався і гіркий перець як приправа до різних страв. У XVIII ст. на Україні поширюється картопля, яка швидко завойовує любов у населення. Її починають широко використовувати для приготування перших
і других страв. З цього часу всі борщі та юшки готуються з картоплею. Картоплю використовують у вареному, смаженому та печеному вигляді. З неї виготовляють крохмал і патоку, які дали можливість населенню приготовляти киселі і солодке тісто, використовуючи для цього патоку. На Україні в цей же час зявляється шпинат, який використовується для приготування зелених борщів і других страв – бабок та січеників. Починають вирощувати також полуниці й суниці, які сприяють розширенню асортименту страв української кухні. У XVIII ст на Україні зявляється соняшник, з якого почали добувати соняшникову олію, яка використовувалася для багатьох страв, та гірчиця для виробництва олії і приправи до мясних страв. Олію також добували з насіння льону та конопель. В
XVIII ст. з являються помідори і сині баклажани. Помідори та сині баклажани використовуються для приготування холодних закусок ікра, фаршировані баклажани , активно добавляються в борщі, а помідори являються самостійною стравою. Поява в Україні в XIX ст. цукрових буряків та виробництво з них цукру значно збагатили народну кухню. До цього часу населення України використовувало для приготування солодких страв і виробів з борошна в основному мед, оскільки тростинний цукор завозився з-за кордону, був дорогий
і недоступний широким верствам насеклення. Буряковий же цукор був набагато дешевший і населення широко почало використовувати його для приготування різних страв та напоїв. Внаслідок цього розширився асортимент не тільки солодких страв і виробів з солодкого тіста, але й асортимент других борошняних і круяних страв з цукром. З явилися в меню різні бабки, пудинги, солодкі каші.
Значно розширився й асортимент напоїв. Почали приготовляти різні наливки, варенухи та інші напої. Поява нових культур у сільському господарстві України створювала сприятливі умови для подальшого розвитку української кухні, яка стає дедалі різноманітнішою і відзначається своїми смаковими особливостями. 3. ТРАДИЦІЙНІ СТРАВИХЛІБ – найвиразніший, найпопулярніший, найбільш значущий атрибут слов янського харчування. Хліб – усьому голова, Хліб та вода – козацька їда, Без хліба суха бесіда – таких прикладів української народної мудрості можна наводити безліч. Хлібу споживали завжди багато, бо харчування в цілому було низьким за калорійністю. З хлібом їли й рідкі страви, й картоплю, й навіть кашу. З ним улітку їли на полуденок підвечірок свіжі огірки, фрукти, ягоди, баштанні.
До найдавніших архаїчних видів хлібу можна віднести прісні коржі. Але улюбленим повсякденним, святковим та обрядовим хлібом на Україні був учинений, тобто виготовлений на розчині, заквасці. Як і в давнину, у XIX ст. розчину робили на хмелю, потім залишали шматок тіста від попередньої випічки. Виготовляли закваску, потім тісто, яке не раз перемішували.
Пекли хліб у добре напаленій печі на поду черені , підкладаючи під хлібини сушене капустяне листя, і робили це раз на тиждень, розраховуючи, щоб хліба вистачило до нової випічки. На Україні завжди віддавали перевагу житньому хлібу. Слово жито, ще за часів Київської Русі мало таке широке значення, що ним називали і хліб, і їжу взагалі. У неврожайні роки, аж до середини
XX ст. селянам доводилося пекти хліб не лише з житньої, а з домішками ячмінної муки, висівок, картоплі, буряків, лободи, навіть жолудів. Пшеничний хліб випікали на великі свята Різдво, Паску, весілля. За звичаєм випічкою хлібу для потреб сім ї займалися жінки. І лише у пізньому середньовіччі, коли в містах почали з являтися пекарські цехи, право виготовляти хліб набули й чоловіки. Але деякі звичаєві привілеї та заборони продовжували
існувати як у домашньому побуті, так і у цеховому спілкуванні тіста не могли торкатися люди, що обмивали покійних, гицелі, колії. І навпаки – пекар чи кухарка, що виготовляли хліб, користувалися особливою повагою. Хліб здавна є символом добробуту, гостинності, хлібосольства. Протягом віків у народі вироблялося ставлення до нього, як до священного предмета. Крихти й уламки хліба ніколи не викидали, а віддавали птиці чи худобі. За гріх вважалося недоїсти шматок хлібу, а якщо такий шматок падав на землю, годилося підняти його, почистити від пилу, поцілувати й доїсти. У традиційному інтер єрі селянської хати хліб-сіль, покриті рушником, були необхідним атрибутом. Запрошуючи до столу, господар казав Просимо до нашого хліба-солі а після застілля гості дякували за хліб-сіль. Розділити з кимось хліб-сіль – означало подружитися, побрататися.
Зустрічати хлібом-сіллю дорогих гостей – цей звичай, що має глибоке коріння, дійшов до нашого часу. Хліб – один із найважливіших атрибутів української обрядовості. При цьому його утилітарна функція відходить на другий план, а пріоритетною стає знакова, символічна. Так, усі різновиди весільного печива виражали ідею єдності родини, міцності шлюбу, продовження роду, благополуччя й злагоди в сім
ї. Чільне значення мав хліб у родильній та поховальній обрядовості, без нього не обходилося жодне календарне чи трудове свято. Традиції, пов язані з хлібом, який уособлює повагу до праці й людини праці, кращі моральні засади взагалі, продовжують жити й сьогодні. БАЛАБУШКИ балабухи – невеличкі булочки круглої форми з кислого тіста. Пекли їх у святкові дні чи в неділю найчастіше з пшеничного або гречано-пшеничного борошна.
У деяких районах Слобожанщині, півночі Полтавщини балабушки не пекли, а варили. На печених балабушках ворожили у новорічну ніч і на Андрія. Воду для тіста слід було принести від колодязя ротом. При цьому хлопці смішили дівчат, щоб ті випустили з рота або проковтнули воду. Нарешті, принісши воду, дівчата замішували нею тісто, випікали балабушки та, поклавши декілька на низенькому
ослоні, впускали голодного собаку. Чию балабушку собака з їдав першою, та з дівчат першою повинна була вийти заміж. Інший спосіб ворожіння полягав у тому, щоб з їсти на ніч пересолену балабушку, тоді присниться суджений, який принесе дівчині напитися. Аналогічні балабушкам були пампушки та шишки, що випікали на весілля. БАНУШ – страва типу мамалиги. Свіжозібрані вершки кип ятили, солили, обварювали в них кукурудзяне борошно, знімали з вогню й ретельно розтирали, доки на поверхні не виступало масло. Виготовляли бануш переважно у гірських районах та передгір ях Карпат головним чином на свята для гостей. Їли з бринзою, сиром. БОРЩ – одна з найпопулярніших страв. На Україні існувало три різновиди борщу. Перший, червоний, найулюбленіший, готували з капустою, буряком, морквою, петрушкою пастернаком , пізніше
– з картоплею. У святкові чи недільні дні борщ варили на м ясній юшці із свининою чи птицею , в будень – затовкували або засмажували салом із часником та цибулею. Для борщу звичайно заквашували червоний городній буряк і використовували як його, так і квас. Для смаку додавали сироватку чи маслянку рідину, яка залишалася після виготовлення сиру й масла , а в особливо урочисті дні забілювали сметаною.
Гостроти борщу додавав червоний стручковий перець, особливо поширений на Півдні України. Борщ готували з квасолею Середнє Подніпров я, Полтавщина, Поділля , на Півдні додавали злегка підсмажене борошно, пшоняну або гречану кашу затирали борщ , а на Полтавщині – галушки. На Поділлі для закваски борщу готували спеціальний квас із запарених житніх висівок – грис. На крайньому заході борщ варили дуже рідкий, лише з буряками, заправляючи
засмажкою, а для кисло-солодкого смаку додавали сік свіжих вишень або яблук. У піст борщ варили без сала та м яса, лише на олії, проте намагалися додати до овочевої юшки гриби, в ялену, сушену або смажену рибу. Червоний борщ широко вживали не лише як повсякденну обідню страву, але й на Різдво, весілля, хрестини, поминки. Другий різновид борщу – щавлевий, зелений, або весняний. Його варили з молодим щавлем, кропивою, лободою, листям городнього буряка, засмачуючи юшку круто звареним яйцем і сметаною сироваткою, маслянкою . Так само як і червоний, щавлевий борщ у піст готували без сала і м яса, на олії, з грибами та рибою. Третій різновид борщу – так званий холодний холодник – готували виключно влітку. Молодий городній буряк варили, різали соломкою, заправляли квасом-сирівцем, сироваткою маслянкою, сметаною , додавали зелень петрушки, кропу, цибулі, часнику, по можливості круто зварене
яйце. Це був сирий борщ, оскільки варили та й то окремо лише буряк. Їли охолодженим, нерідко з вареною картоплею замість хліба. Спосіб приготування щавлевого і холодного борщу зберігся до наших днів майже без змін. Червоний же борщ отримав для закваски порівняно нові продукти – свіжі помідори, томатний сік, соус або пасту. Ці додатки поступово витіснили буряковий квас.
На Півдні почали додавати до борщу солодкий перець – ротунду. Четвертий різновид борщу – сєчань. Це була постійна страва в період з осені і аж до весни на Північному Поліссі. Головний компонент борщу – капуста з бочки, вірніше її верхнє зелене листя, яке восени сікли та складали в бочки підсоливши та заливши сирою водою, де вона спочатку бродила, а потім вкисала. Як і інші борщі, сєчань на свята варили з мясом та салом, а в піст
з олією. ВАРЕНИКИ – одна з найпоширеніших страв з вареного тіста з начинкою. Остання могла бути пісною чи скоромною – залежно від християнського календаря. Як начинку використовували сир, смажену капусту, варену товчену картоплю, мак, калину, вишні та інші ягоди, яблука, варені й товчені сухофрукти сушину , варену квасолю, горохове пюре, пшоняну чи гречану кашу й навіть борошно. Борошняна начинка була типовою для
Полтавщини та Південної Чернігівщини. Для цього підсмажували сало, доки воно не перетворювалось на суху жовту шкварку, і у киплячий смалець, розмішуючи, додавали борошно. Засмажку охолоджували і начиняли нею вареники, які називалися вареники з піском. Поширеною пісною начинкою була також урда гурда – Поділля, вурда – Волинь . Тісто для вареників робили з пшеничного, житнього, гречаного борошна або з борошняної суміші. Прісне тісто замішували на сироватці з яйцем, давали йому відстоятись і, розкачавши в руках качалку діаметром 2-3 см, різали її на дрібні шматки. Кожен шматок обвалювали в муці і розкачували варяниці, які потім начиняли. Варили вареники у крутому окропі, потім виймали лозяним ополоником, складали в макітру та заливали засмажкою з олії або сала з цибулею.
До вареників із сиром, фруктами чи ягодами додавали сметану або ряжанку. Запивали їх холодним свіжим або кислим молоком. У повсякденному меню українського селянина вареники зустрічалися нечасто, вони були окрасою недільного й святкового столу. Вареники входили також до складу урочистих трапез весілля, хрестини, поминки, гостини, храмові свята , їх варили на толоку й обжинки. Вареники були обов язковою стравою, котру несли молодій дівчата-дружки
на другий день весілля, а жінки – породіллі. При цьому примовляли Щоб повна була завжди, як вареник. У цих випадках вареники символізували продовження роду. Вареники з сиром, мащені сметаною, були неодмінною стравою на Масляну Сиропуст поряд із млинцями, оладками, налисниками. Вареники й нині є однією з найулюбленіших і найпоширеніших страв.
ВЕРГУНИ – просте печиво, нехитрі ласощі, які виготовляли із прісного тіста на яйці й сироватці або маслянці. Тісто для вергунів розкачували у тонкий корж, різали на прямокутники чи ромби, у яких робили внутрішній надріз. Потім вивертали усередину надрізу раз чи двічі і смажили у киплячій олії до золотавого кольору. Робили вергуни й
іншої форми тонкі пластівці з тіста змащували олією і згортали рулетом, а потім пекли у негарячій печі, однак перевагу віддавали вергуни, виготовленим у перший спосіб. Вергуни готували дівчата на вечорниці, хазяйки для колядників і щедрувальників, баби-повитухи для онуків. Робили їх і у свята, які припадали на піст. Подекуди, їх називают хрустунами. ГАЛУШКИ – типова для української кухні страва. Прісне тісто, замішане на воді чи сироватці з яйцем, розкачували качалкою, щоб товщина коржа була 1 – 1,5 см. Різали тісто смужками шириною 2-3 см, потім відщипували від кожної невеликі шматочки і кидали в підсолений окріп кипляче молоко, м ясну або овочеву юшку . Це були щипані, або рвані галушки. Коли ж від тіста шматочки не відривали, а відрізали ножем, виходили
різані галушки. Тісто для галушок найчастіше готували з пшеничного або пшенично-гречаного борошна. Варені на воді галушки зціджували й заправляли засмажкою з цибулею на олії чи салі. Варені на молоці або у юшці галушки їли разом з рідиною. Галушки з гречаного борошна дещо відрізнялися за способом виготовлення. Гречану муку розколочували водою з яйцем до густини сметани, потім, змочивши у воді ложку, брали тісто,
й обережно опускали в окріп. Коли тісто спливало, галушки виймали лозяним друшляком. Галушки готували майже щодня, здебільшого на вечерю. Ця страва була легкою у виконанні та надзвичайно поживною. Широко популярні й сьогодні, галушки поряд із борщем є певною мірою символом української національної кухні.
ГАРБУЗЯНА КАША. Гарбузи вирощували у кожному без винятку селянському господарстві. Печений або варений гарбуз споживали майже цілорічне – завдяки можливості тривалого зберігання. Гарбузяну кашу готували у такий спосіб очищений від насіння та шкірки гарбуз різали на невеликі шматки, заливали коров ячим, а в піст маковим чи конопляним молоком і варили до готовності. Приварене пшоно з єднували з вареним гарбузом в однаковому співвідношенні, розмішували
й запікали. Готували гарбузяну кашу і запечену з яйцями – запіканку, бабку. Запечена гарбузяна каша була атрибутом недільного меню, а звичайну готували на повсякдень. У наші дні гарбузяну кашу роблять також із рисом або манною крупою. ДЕРУНИ драники, драчаники, терчаники користувалися великою популярністю у народній кухні, особливо у північних районах України. Сиру картоплю терли на тертушці, зливали зайву рідину, додавали ложку-дві білого борошна чи картопляного крохмалю, яйце, терту сиру цибулину, ретельно розмішували і смажили оладки на олії чи смальці. У деруни іноді клали начинку – у м ясоїд сир із сирим яйцем або січене м ясо варене, а то й сире , у піст – підсмажені на олії з цибулею гриби або просто смажену цибулю. Віддавали перевагу дерунам із сметаною або ряжанкою. Іноді додавали білий сметанний соус із підсмаженою цибулею та грибами, заправлений підсмаженим борошном.
Нерідко готові деруни переважно без начинки складали у макітру чи горщик, заливали сметаною і ставили у гарячу піч. Споживали цю смачну й корисну страву на сніданок або вечерю, найчастіше – у неділю. Деруни і нині є улюбленою повсякденною стравою. ДУШЕНИНА. М ясо найчастіше свинину різали на середньої величини шматки, обвалювали в борошні, складали у горщик, заливали окропом, нерідко сироваткою або сметаною,
іноді до юшки додавали сирівець, клали сиру цибулю, моркву, спеції, сіль і тушкували до готовності. Їли з вареною картоплею, кашею, щедро поливаючи підливою. Іноді душенину готували разом із картоплею. Душенина була досить поширена, здебільшого у святковій трапезі. Без неї або без печені не обходилося і не обходиться до сьогодні жодне весілля, хрестини, інші свята. ЗАТІРКА – одна з найдавніших страв, поширених серед слов янських народів.
Круте підсолене пшеничне на яйцях тісто розтирали з мукою у дерев яних ночовках дерев яною ложкою, кописткою або рукою доти, доки не утворювалися кульки розміром з горошину чи квасолину. Їх варили в окропі або молоці, іноді у м ясній юшці. 3атірка вважалася готовою, коли тісто спливало. Страва мала борошнисту консистенцію. Споживали її з олією, маслом, смальцем, із засмажкою та й без додатків. 3атірка як і подібні за простотою виготовлення та високою калорійністю галушки готували на Україні майже щодня. У наші дні цю страву готують вже не так часто і переважно лише на території Полтавщини та Середнього Подніпров я. ЗРАЗИ – один із різновидів картопляників чи оладків. Найпопулярнішими були картопляні зрази. Січену телятину або дрібно різану свинячу підчеревину замішували
з підсмаженою цибулею, сіллю та спеціями, потім додавали добре розтерту варену картоплю, яйце, вимішували до утворення однорідної маси, виробляли невеличкі котлетки і смажили їх на олії чи смальці. М ясо чи сало не були обов язковим інгредієнтом зраз – до картоплі додавали січені смажені гриби, просто смажену цибулю або січену смажену рибу. Картопляні зрази як і картопляники готували переважно на
Поліссі правобережна частина . У Східній Галичині, на Поділлі, Київщині зрази робили з борошном, кашами. Подавали до них сметану чи сметанний соус, ряжанку, молоко. 3рази з м ясом готували лише у святкові дні з грибами, рибою, цибулею – у будні, частіше на вечерю. У наші дні зрази лишаються популярною стравою. ЗУБЦІ готували з пророщеного окільцьованого ячменю,
який висушували, підсмажували й варили, як кашу. 3убці як і путря, кваша, тобто страви з використанням солоду мали солодкуватий смак і вважалися ласощами. Наприкінці XIX ст. вийшли з ужитку. КАПУСНЯК капуста засипана, капуста з пшоном – друга за значенням після борщу рідка овочева страва. Квашену капусту дрібно сікли, заливали окропом і варили з картоплею, морквою та пшоном.
У готовий капусняк клали засмажену на салі цибулю і ще раз проварювали. Особливо цінувався капусняк, зварений на м ясній юшці з жирної свинини – грудини, поребрини. Його варили частіше у період зимових різдвяних М ясниць. Капусняк, як і борщ, заправляли перцем. Навесні та влітку, коли запаси квашеної капусти вичерпувалися, капусняк варили із свіжої капусти, додаючи для смаку сирівець. У піст цю страву робили пісною, на олії. У першій половині XX ст коли почали культивувати помідори, на заправку капусняку почали використовувати томатний сік, морс. КАПУСТА ПЕЧЕНА готувалася на Поліссі протягом року поки були в наявності капустяні качани. Качан капусти запікався в печі в накритому чавуні до світлокоричневого кольору. Потім печену капусту нарізали не дрібними шматками, добавляли цибулю, олію, солили та перемішували.
Страва смачна, поживна та годилася в будь-який день. КАРТОПЛЯНИКИ готувалися на основі вареної м ятої картоплі м ячки, мнялки , яка й сама була окремою стравою. Якщо ж до неї додавали ложку-другу білого борошна, сире яйце, виробляли котлетки та, викачавши у борошні, смажили на олії чи смальці це вже виходили картопляники. Бувало, що їх начиняли м ясом, шкварками, грибами – тоді вони уподібнювались до зразів.
Картопляники їли з молоком, кисляком, ряжанкою, сметаною, смаженим салом, а то й без додатків. Найбільш поширеними вони були і зараз на північних територіях України, але і в інших районах вони користуються великою популярністю. КАША – одна з найдавніших і найпоширеніших слов янських страв. На Україні кашу виготовляли з пшона, гречки, ячменю, пшениці, вівса, кукурудзи, пізніше рису.
Товчені зерна відокремлювали від луски, одержуючи чисту крупу за допомогою шеретування у круподерках або товчення у ступах. При цьому крупа могла лишатися цілою або перетворювалася на дрібну січку. Крупи готували до варіння по-різному ячмінь, пшоно, кукурудзу, пшеницю мили, гречку і овес підсмажували до золотавого кольору. За консистенцією каши були круті й рідкі. Для крутих каш крупів і води брали приблизно у такій пропорції гречки – 1 2 пшона- 1 2,5 пшениці – 1 3. Перед тим, як саджати у піч, каши солили. Старовинний спосіб приготування смачної розсипчастої гречаної каші передписував смажити крупи у невеликій кількості смальцю, а опісля варити, як звичайно. Каша пріла у печі досить довго. Це була повсякденна обідня страва, друга після борщу. Готували кашу й на сніданок, і на вечерю. Круту кашу засмачували смальцем, олією, маслом, молоком,
запивали кисляком. Пшоняну або кукурудзяну кашу, запечену з молоком, цукром та яйцями, готували на родинні урочистості.Рідку кашу розмазню варили для дітей, хворих або у ті весняні дні, коли кінчалися запаси продуктів. Для підвищення калорійності її готували на молоці, сироватці, маслянці. З цих же крупів готували й зовсім рідкі страви – круп яні юшки. Каши з гречки й пшона були поширені на всій території
України, кукурудзяна – на південному заході та в Карпатах, вівсяна – у деяких районах Полісся й Західного Прикарпаття, ячна – також на всій території, але більшою мірою на Лівобережжі. Пшенична Каша була менш популярною, оскільки пшеницю майже повністю переробляли на борошно. З початку XX ст. у селянському побуті з явилася рисова крупа, але значного поширення вона набула лише у повоєнні роки. Найулюбленішою на всій Україні була все ж гречана каша
Гречана каша – то матір наша, а хлібець житній – то батько рідний. КИСІЛЬ – одна з найдавніших слов янських страв. Вівсяні зерна підсмажували, мололи, відсіювали, дрібну муку запарювали окропом, охолоджували до теплого стану, додавали шматок хліба і залишали на ніч заквашуватися у теплому місці. Саме від того, що тісто повинно було добре вкиснути перед варінням, ця страва й дістала свою назву. Подекуди на Україні за вівсяним киселем закріпилася інша назва – жур. Свіжозварений кисіль заправляли конопляною або маковою олією, маковим або конопляним молоком. Для виготовлення цього пісного молока зерна маку чи конопель розтирали у макітрі до однорідної маси, яку розводили теплою водою, добре розмішували, відстоювали, переціджуючи. Ця рідина мала сивий колір, а на смак нагадувала молоко, розведене водою.
Їли кисіль також і з хріном, цибулею, злегка підсоливши. Якщо ж хотіли зробити кисло-солодкий кисіль, до нього додавали ягоди з медом або варену й товчену сушину, розливали у миски й охолоджували. Почату миску годилося з їсти за один раз, бо інакше кисіль підходив водою й ставав несмачним, звідки й приказка Сьома вода на киселі. Кисіль вважався смачним, якщо він був густий.
На початку XX ст. кисіль готували вже з інших видів борошна, зокрема з картопляного крохмалю. Спосіб його виготовлення виключав ферментацію, а кислота здобувалася за допомогою варених ягід чи фруктів. Свіжі чи сушені ягоди, фрукти варили до готовності, картопляне борошно розводили у невеликій кількості холодної води й уливали у киплячий узвар. Коли рідина загусала – кисіль був готовий. Цей спосіб дійшов до наших днів. На більшості території
України кисіль входив і донині входить до меню урочистих трапез. Крім того, він подається, як правило, останнім і слугує своєрідним етикетним знаком закінчення застілля, за що його у народі й прозвали вишибалою, виганяйлом, розгоном. Кисіль не вважався дуже шанованою стравою, що виявлялося й у прислів ях Пішов за сім верст киселю їсти Пішла по селу добувати киселю.
КЛЬОЦКИ клюски – страва, що готувалася аналогічно галушкам, але з доповнювачами. Прісне як на вареники чи галушки тісто замішували з м ятою вареною картоплею, свіжим кисломолочним сиром, виробляли кульки й варили їх в окропі, поки ті не спливали. На Поліссі готували різновид кльоцок – коми з гречаного, пшеничного борошна, м ятої картоплі й тертого маку. Їли кльоцки гарячими зі сметаною, засмажкою з цибулі, шкварками, олією, вершковим маслом. Їх і тепер охоче готують переважно у західних областях України. КОВБАСА – харчі, які виготовлялися переважно на запас. Після забою кабана тонкі кишки ретельно промивали, вимочували, очищали й начиняли сирим м ясом, підчеревиною, перетертими з сіллю, часником, перцем. Склавши ковбасу кільцями, її засмажували на сковороді у гарячій печі з обох боків.
Для тривалого зберігання ковбасу складали у горщики, заливали смальцем і ставили у прохолодне місце. На заході України ковбасу не лише смажили, а й вудили у спеціальних коптильнях або просто у комині. Ковбасу робили, як правило, перед Різдвом, Великоднем, і вони були обов язковою й почесною стравою на святковому столі. КОВБИК кендюх, сальтисон . Добре вимочений, вичищений свинячий шлунок начиняли злегка привареним
і посіченим свинячим м ясом, щоковиною, салом, вухами, підчеревиною, змішаними з часником, перцем і сіллю. Потім обварювали й тушкували у печі, перегортаючи з боку на бік, поки не підсмажувалася шкуринка. Після цього ковбик тримали під гнітом, щоб позбавити зайвої вологи. Їли його з хріном. Ця страва не була такою престижною , як ковбаси, і споживали її протягом усіх М ясниць на повсякдень.
Ковбик і досі готують, коли забивають свиней. КОРЖІ – найдавніший вид хліба, що виготовлявся з прісного тіста. Як правило, коржі робили тоді, коли до наступної випічки не вистачало хліба. Прісне пшеничне або житнє тісто замішували на сироватці, маслянці, молоці з яйцем, а у піст – на воді, тонко розкачували качалкою на стільниці, робили насічку ножем і смажили на сковороді на олії. Коржі їли замість хліба, готували
їх і як окрему страву до молока, ряжанки, сметани тощо. Особливого значення коржі набували у перший день посту – жиляний понеділок. Тоді їх пекли просто на черені без олії, і називалися вони жиляники, жилавики, дужики. Їли їх з редькою й хріном, примовляючи Щоб жилавим бути! Готували коржі й на Спасівку розтирали у макітрі мак до утворення молока, додавали трохи води та меду і кришили туди коржі, які називали тоді шулики шуляки . Пекли коржі і з додатком вареного горохового пюре матротеники, горохляники, хоми . Це була суто повсякденна страва, їли їх гарячими, вмочуючи в олію, чи смалець або запиваючи молоком, чи кисляком. Пшеничні коржі ще й сьогодні не вийшли з ужитку, житні ж і горохові майже не зустрічаються. КРОВ ЯНКА. Товсті кишки забитих свиней вимивали, вимочували, очищали
й начиняли сирою кров ю, змішаною з недовареною гречаною крупою, сирою дрібно січеною підчеревиною, сіллю і спеціями. Як і ковбасу, кров янку смажили у печі з обох боків. Якщо не вистачало крові, кишки начиняли сирою тертою картоплею із сіллю і шкварками Полісся , пшоняною або кукурудзяною кашею зі шкварками з підчеревини Полтавщина, Чернігівщина, Поділля . У цьому вигляді страву називали просто кишками.
Кров янка – одна з небагатьох страв, яка витримала тиск релігійної заборони вживати в їжу кров забитих тварин. Дохристиянські народні смаки перемогли, і донині ми споживаємо цю самобутню страву. КУЛІШ – страва, схожа за способом приготування на крупник, але роблена з пшоняних крупів. Куліш було легко готувати не тільки в домашніх умовах, тому він мав ще одну назву – польова каша. Промите пшоно засипали у казан з киплячою водою, для смаку додавали одну-
дві картоплини, сіль, коріння, по можливості зелень. Готовий куліш затирали салом із цибулею й часником. Особливо смачним був куліш із салом, шматком м яса навіть солонини або рибиною. Готовим куліш вважався тоді, коли пшоно повністю розварювалося і утворювалася кашоподібна маса. Переважно куліш готували з пшоном, але подекуди варили й гречаний деякі
райони Чернігівщини, Полтавщини , кукурудзяний Південне Поділля . Іноді на Правобережному Поліссі пшоняний куліш варили на молоці молочний куліш , сироватці сиро-ватчании , маслянці сколотчиний . Смачним вважався густий куліш, а не такий, у якому крупина за крупиною ганяється з дубиною. Куліш готували на обід у польових умовах, а вдома звичайно на вечерю. Він і зараз є однією з улюблених народних страв. ЛЕМІШКА – кашоподібна мучна страва. У горщик з підсоленим окропом всипали підсушене гречане борошно, постійно перемішуючи й розтираючи його кописткою, щоб не утворювалися грудки. Води й борошна брали приблизно у пропорції 2,5-3 1. Потім цю загуслу масу ставили у піч упрівати. Вживали лемішку переважно у піст з олією чи пісним молоком з конопляного або макового сім я. Часом до лемішки варили урду. У м ясоїд їли з молоком, кисляком. Готували лемішку на сніданок чи вечерю.
З холодної лемішки виробляли плескаті коржі, підсмажували їх на олії або запікали у горщику в печі. Називали їх плескана. Лемішка нині майже повністю вийшла з ужитку. ЛОКШИНА лапша, тісто . Тісто для локшини готували так само, як і для галушок, прагнучи, однак, покласти більше яєць
і крутіше замісивши. Постійно підсипаючи борошно, розкачували на стільниці якомога тонші коржі, які, злегка підсушивши, загортали трубкою і різали на тоненькі смужечки. Підсушена лемішка зберігалася досить тривалий час. Потім її варили у юшці, молоці, окропі, як і галушки чи затірку. Локшину готували і на щодень, і на різні урочистості – з молоком або куркою.
З неї робили також бабку-запіканку, зварену локшину заливали розколоченими з молоком яйцями, іноді сиром, цукром і запікали в печі. Цю страву готували як ласощі, і вона, як і кисіль, символізувала закінчення обіду. МАМАЛИҐА – страва з вареного борошна, аналогічна лемішці, але з кукурудзяного борошна, взятого у тих же пропорціях до води. Якщо мамалигу робили з дрібних крупів, то
їх насипали на воду купкою, розділяли на чотири рівних частини і залишали на деякий час пропарюватися на малому вогні. Потім борошно чи крупи розтирали кописткою-мама-лижницею доти, доки не залишалося жодної грудки. Їли мамалигу, як і лемішку, з олією, шкварками, пісним молоком, розтертим часником. На кордоні з Молдавією мамалига була замінником хліба до рідких гарячих страв. На Півдні України мамалигу часто називали лемішкою, а в Карпатах – кулешею. Оскільки кукурудза набула поширення на Україні в основному в XIX ст то мамалигу можна вважати відносно пізнім явищем. Однак схожу за смаком і способом приготування страву -малай – готували ще запорожці з пшоняного борошна. Сьогодні кукурудзяну мамалигу охоче готують у традиційних районах
її поширення Середнє й Нижнє Подністров я, Карпати. МЕДІВНИК медовий пряник, пряник, праник – солодке печиво. Мед доводили до кипіння, гасили в ньому невелику кількість соди, додавали борошно на одну частину меду приблизно дві частини білої муки й місили у руках доти, доки тісто не білішало й не ставало м яким. Потім клали на стіл, розкачували качалкою до товщини в палець
і витискували спеціальними формами фігурки людей чи тварин або різали на ромби ножем. Випікали на підсипаних крохмалем сухих листах у гарячій печі. Медівник роздавали дітям – посівальникам і щедрувальникам на Новий рік, колядникам на Різдво, ними повитуха пригощала своїх онуків , ними ж обдаровували на свята своїх хрещеників хрещені батьки їх брали з собою як гостинці до породіллі на одвідки.
Зараз у домашньому господарстві медівник майже не печуть. Натомість громадське харчування освоїло їх виготовлення досить активно. МЛИНЦІ блинці, налисники – популярна страва з тіста. Пшеничне, пшенично-гречане, на Подністров ї – кукурудзяне, рідко житнє борошно розводили сироваткою, маслянкою, молоком або водою, вбивали яйця й заколочували рідке тісто.
На розігріту сковороду, змащену салом чи олією, розливали тісто тонким шаром і підсмажували млинець з обох боків. Особливо добрими були вони зі сметаною чи ряжанкою. Готували до млинців і сметанний соус з грибами, засмажку з цибулі. У святкові дні млинці начиняли сиром, складали у макітру, заливали сметаною й запікали. Такі млинці найчастіше називалися налисниками. На Лівобережному Поліссі у середині нашого століття почали робити млинці з крохмалю на яйцях і молоці. Потім, тонко порізавши їх на локшину, робили з неї бабку на яйцях. Цією стравою нерідко закінчувалася гостина. Млинці були однією з найпопулярніших страв на Масляну. МОЛОЧНІ СТРАВИ на Україні споживалися щодня, за винятком постів. Найпоширенішою стравою було свіже коров яче молоко, кип ячене або парене у печі.
На свіжому молоці варили каші, локшину, ним заправляли картоплю, полуднували. З пареного молока робили ряжанку. Так само часто споживали кисляк. З нього відтоплювали сир, який споживали, як окрему страву і використовували, як начинку для вареників, пирогів, налисників. Сироваткою з сиру заправляли борщі, з нею варили каші, нею вчиняли хліб, пироги, млинці, оладки.
З вершків, зібраних з молока чи кисляку, збивали масло у спеціальних маслобійках або у високих макітрах. Маслянку околотину вживали так само, як і сироватку. Сметану й масло використовували, як забіл до борщу, каш, юшки, вареників, галушок. Менше вживали козяче молоко, яке майже повністю йшло у їжу без переробки. У районах розвинутого вівчарства
Карпати, Буковина, Середнє і Південне Подністров я виготовляли бринзу бриндзю . Овече молоко зсідали за допомогою глягу глєгу зі шлунку молодого ягняти, потім сир збирали, відціджували, солили. Бринза була незамінним харчовим запасом у дорозі, з нею споживали мамалиґу тощо. Нині бринзу виготовляють головним чином у гірських районах Карпат. ОЛАДКИ – млинці зі вчиненого тіста. Для їх смаження жирів потребувалося більше, ніж для млинців,
тому цю страву з економії готували рідше. Оладки, млинці й вареники з сиром панували у сиропусний тиждень – на Масляну. ПАМПУШКИ пампухи – невеличкі круглі й пишні булочки, виготовлені з кислого тіста з житньої, пшеничної, гречаної чи пшенично-гречаної муки. Пампушки готували до свята, у неділю, на поминальний обід Полісся, Північне Поділля до борщу чи юшки, затовкуючи їх часником, а житні пампушки й на щодень. Як і балабушки, пампушки використовують у дівочо-парубочих ворожіннях. Однак порівняно з балабушками пампушки мали значно більше територіальне поширення і нерідко були присутні на буденному столі. Сьогодні пампушки з часником до борщу широко включаються у меню традиційної української кухні. ПЕРЕПІЧКИ – замінники хліба. Робили їх з розчинного тіста тоді, коли не вистачало хліба до нової випічки. Закваску не витримували декілька годин, як годилося при виготовленні хліба, а робили значно швидше.
Іноді, вчинивши хліб, відбирали частину хлібної розчини, замішували тісто, ліпили невеличкі булочки й випікали, не чекаючи, поки тісто підійде декілька разів. Пекли перепічки переважно у суботу на сніданок. Сьогодні, незважаючи на те, що хліб домашньої випічки майже вийшов з ужитку, пампушки все ще наявні в селянському харчуванні. ПЕЧЕНІ ЯБЛУКА ТА ГРУШІ – солодощі прості в приготуванні, корисні й підходять як в будень, так
і до свята. ПИРОГИ відігравали велику роль у традиційному народному харчуванні. Виготовляли пироги двох видів печені з кислого тіста й смажені з прісного . Печені пироги нерідко робили з того ж тіста, що й хліб тобто переважно житнього , але обов язково з начинкою. Пшеничні пироги пекли лише на свята. За начинку правили сир, розтертий з сирими яйцями, смажена квашена або свіжа капуста, варені квасоля, горох, картопля, гречана каша зі шкварками, печений гарбуз
із калиною чи без неї, товчений мак, мак із калиною, калина а влітку і восени й інші свіжі ягоди та фрукти , варені й розтерті сушені груші й сливи, варене, січене й підсмажене з цибулею м ясо, зелена цибуля з вареними яйцями, смажені з цибулею свіжі гриби, урда. Готували й смажені пироги з прісного незаквашеного тіста. Смажили їх на сковороді на олії, перегортаючи. У піст начинкою були гриби, картопля, капуста, урда, мак, ягоди і фрукти, каша з олією, у скоромні дні – здебільшого сир. Пироги й досі є однією з найулюбленіших страв. Готують вчинені пироги тепер на дріжджах, а не на хлібній розчині, і з пшеничного тіста. У деяких західних районах так називають вареники. ПУНДИКИ – борошняна страва, що вважалася ласощами. Готувалася вона дуже просто. Робили прісне на яйцях
і кисляку або сироватці тісто, як на коржі. Коли тісто відстоювалось, його ще раз добре вимішували, різали на шматки і розкачували качалкою на дуже тоненькі коржі діаметром 20-25 см. їх підсмажували з обох боків на сковороді у великій кількості жиру олії, смальцю чи вершкового масла і складали у полумисок стовпчиком один на один, перекладаючи підсоленою засмажкою з цибулі. Їли пироги гарячими. ПУТРЯ – страва з неподрібненої ячмінної крупи.
Її варили, висипали у дерев яні ночви, обсипали житньою солодовою мукою, перемішували, укладали у дерев яну діжку, заливали водою навпіл із сирівцем і ставили у тепле місце. Після вкисання переставляли на холод. Споживали путрю в основному у Великий піст. Нині ця страва вийшла з ужитку. РИБНІ СТРАВИ. У народному харчуванні спеціальних рибних страв було мало.
Свіжу рибу смажили, їли гарячою й холодною, додавали до пісного борщу. З сирої риби варили юшку й холодець. В юнів і карасів тушкували у сметані. У піст особливо зимовий споживали просол – солону рибу власного приготування або куповану. В ялену на повітрі або сушену в печі рибу додавали до пісних юшок, крупників, куліша, борщу парену – до вареної картоплі. У піст, у неділю й свята готували рибні січеники товченики .
САЛО – найпопулярніші м ясні харчі й страва, найцінніший у традиційному харчуванні продукт. Після забою свині сало знімали разом зі шкурою цілим шматком зі спини і окремо – підчеревину. Потім різали на квадрати 25-40 см з надрізами зверху, щедро солили і складали у дерев яні ночви, скрині, бодні, у керамічні слоїки або підвішували у полотняних торбах у коморі взимку – на горищі . Солоне сало могло зберігатися до двох років. Попередньо присолене сало у західних районах України також вудили. Сало вживали на полуденок, підвечірок із хлібом, огірками й часником у скоромні дні, брали з собою в дорогу. Солоне сало приварювали й споживали на сніданок чи вечерю до картоплі чи каші. Сало засмажували чи затовкували рідкі страви – борщ, капусняк, юшку. На смаженому салі робили яєшню. Шкварки надавали чудового присмаку кашам, галушкам, вареникам, млинцям,
лемішці, мамализі. Достаток сала вважався у народі за справжній добробут Якби мені паном бути, то я б сало їв і салом закусював. Сало й сьогодні є надзвичайно популярним. СТРАВИ З ЯЄЦЬ. Варені й смажені яйця у будень вживали рідко. Варені яйця брали з собою у дорогу чи в поле під час важких польових робіт.
Яєшня була поширеним гостинцем при одвідуванні породіллі, на сніданку у молодої на другий день весілля. Яйця додавали до тіста. З ними робили бабки-запіканки з локшини чи каші. ХЛЯКИ фляки, рубці . Після виготовлення ковбас, кров янки й ковбика, як правило, залишалися браковані кишки. Ретельно вимиті, вичищені й дрібно посічені, вони довго варилися зі спеціями, потім заправлялися відвареним пшоном. Готові хляки добре перчили й затирали часником.
Їли гарячими. ШИНКА – один із різновидів м ясних харчових запасів. Свинячу шинку шпигували часником, обтирали сіллю з перцем і запікали у печі. Їли протягом зимових свят. У районах Прикарпаття та Східної Волині шинку після маринування у соляному розсолі зі спеціями вудили у печах або у коминах. Вуджена шинка зберігалася довго, аж до косовиці й жнив, коли потрібно було особливо калорійне
харчування. ЮШКИ – рідкі страви типу супів, бульонів. Юшкою називалися м ясні й рибні відвари, які слугували основою для більшості рідких страв. Юшкою також називали такі відвари, вже заправлені картоплею, локшиною чи галушками. Таку ж назву мали овочеві й квасоляно-горохові супи. Супи, заправлені крупами, називалися, поряд із крупниками, юшками з крупою. Найпопулярнішою була юшка з курятини з локшиною. На Середньому Подніпров ї вона обов язково входила до складу урочистих трапез. У наші дні ця назва залишилася переважно за відваром із риби, за рештою ж варіантів все активніше закріплюється назва суп. Напої. ВАРЕНУХА варена, варьоха, запіканка – безалкогольний або слабко-алкогольний напій.
Готували узвар із сушених груш і слив, протягом ночі настоювали, відціджували, додавали червоний гострий перець щоб забивало дух , м яту, чебрець, материнку і, по можливості, заморські спеції – гвоздику, корицю, духмяний перець. Потім цю суміш парили з медом у печі й подавали у гарячому чи холодному вигляді. Дехто з заможних господарів додавав до варенухи трохи горілки.
У XIX ст. горілки на урочистостях вживали мало і варенуха успішно її заміняла. Цей напій був у великій пошані і в запорозьких козаків. Варенуху подекуди й зараз готують на Середньому Подніпров ї, Полтавщині, Слобожанщині. КВАС. Улюбленими напоями на Україні здавна були різноманітні кваси сирівець хлібний квас , буряковий, фруктові, ягідні, виготовлені
з соку дерев. БУРЯКОВИЙ КВАС готували у такий спосіб. З перемитих городніх червоних буряків зрізали верхню й нижню шкуринки, щільно складали у діжку, заливали сирою водою, додавали кілька житніх сухарів, пригнічували і залишали вкисати. Коли квас починав бродити, діжку ставили у прохолодне місце. Буряковий квас для пиття вживали нечасто, здебільшого він слугував основою, заправкою для борщів тощо.
Це був сезонний напій виготовляли його восени, після збирання городини, і прагнули зберегти до пізньої весни, до нового врожаю буряків. У лісостепових районах України готували фруктові та ягідні кваси. Здебільшого для цього використовували дикі груші та яблука, терен. Плодам давали влежатись, потім їх декілька разів перемивали і щільно вкладали у діжку, яку вистилали житньою соломою. Груші-гнилички чи яблука-кислички заливали холодною водою й залишали на декілька тижнів у теплому приміщенні. Іноді для смаку вливали кілька ложок піспи завареної, як кисіль, житньої муки . Коли квас укисав, діжку ставили у прохолодне місце. Вживали як квас, так і плоди. У подібний спосіб готували й квас з ягід, здебільшого дикоростучих.
Їх виготовляли переважно на Поліссі з калини, журавлини чи брусниці калиновник, ягідник, брусничник . Навесні, у період руху соків, збирали й пили свіжий березовий і кленовий сік, а також переробляли їх на квас. Зібраний у діжку сік заправляли калиною, брусницею чи журавлиною, додаючи медовий стільник або просто вощину. Іноді для смаку додавали підсмажені зерна ячмінного солоду чи житні сухарі.
Квас бродив протягом тижня, потім його ставили у льох, аби пригальмувати процес ферментації. Березовий квас готують і зараз. Квас використовували для урочистих гостин, але здебільшого у повсякденному харчуванні. Буденність цієї страви добре підкреслена у приказці Вчора квас, нині квас, нехай чорти мучають нас. МЕД медуха, квасний мед – напій, широко вживаний ще з часів Київської Русі. Спершу виготовляли медову ситу, заправляли
її запареними шишками хмелю та залишали у теплі на кілька днів, а то й тижнів. Готовий мед переціджували і вживали охолодженим. Залежно від терміну витримки меду був слабшим або міцнішим. У середньовіччі жодна учта, жодне свято не обходилося без меду. Тільки у піст церква обмежувала споживання цього смачного напою. З плином років занепад бджільництва на Україні поступово призвів до зменшення виробництва меду.
Вже на початку XX ст. він став великою рідкістю на святковому столі селянина. НАЛИВКИ – слабкоалкогольні напої домашнього приготування. Стиглі ягоди вишень, смородини, малини, аґрусу, чорниць, ожини, плоди сливи й терену всипали у сулії та присипали невеликою кількістю цукру. Ягоди пускали сік, цукор розчинявся і таким чином наливка бродила у теплому світлому місці протягом двох-трьох тижнів. Потім її зливали, а ягоди йшли на пироги. Залежно від продукту наливки відповідно й називалися вишнівка, смородинна, малинівка, слив янка. Оскільки цукор заощаджували, бо він не вироблявся у власному господарстві, наливки готували в невеликій кількості і зберігали їх до якоїсь важливої події. Ці напої досить поширені і в наші дні. НАСТОЙКИ. Для їх виготовлення брали переважно вишні або сливи, заливали двадцятиградусною
горілкою й ставили у тепло для бродіння. Цей напій був значно міцніший за наливки, цінувався вище і виготовлявся головним чином у заможних селян або у поміщицьких господарствах. Настоювали горілку і на цілющих травах, корінні, після чого напій набував лікувальних властивостей. Іноді, щоб підсилити процес настоювання, у горщик вкладали коріння, трави й спеції, заліплювали тістом і ставили у теплу піч. Така настойка називалася запіканкою, запіканою.
Наливки робили із звіробою, материнки, шавлії, деревію. Сучасна медицина, скориставшись із народного досвіду, також виготовляє традиційні лікувальні настойки з нагідок календули , валеріани та інших цілющих рослин. Ягідні ж настойки зараз рідкі в ужитку. ПИВО виготовляли з ячменю, хмелю й солоду, іноді з ячмінно-просяної суміші. У середні віки слов яни широко споживали пиво.
Але починаючи з XIX ст з розвитком броварень та встановленням монополії на виробництво пива й горілки, пивоваріння у домашньому побуті поступово занепадає. РЯЖАНКА колотуха, колочена сметана, завдавана сметана, завдаванка, мачання, сирокваша, парушка . Молоко довго парили у печі – до золотавого кольору, охолоджували до кімнатної температури, заправляли ложкою-другою сметани або вершків, накривали і ставили у тепле місце зсідатися. Годин через 12 ряжанка була готова, тоді її знову охолоджували й уживали до вареників і млинців, оладок і коржів, їли з хлібом і пирогами на полуденок у неділю, а також у святкові дні. Ряжанка і сьогодні – один із найулюбленіших напоїв. УЗВАР звар, вар, киселиця, юшка, сливки – один із найпоширеніших традиційних напоїв. Виготовлявся влітку із свіжих ягід восени, взимку й навесні – з сушини.
Сушені у печі, на сонці та у спеціальних печах сушнях, лознях вишні, сливи, груші, яблука на півдні – абрикоси , чорниці, малину заливали окропом, парили у печі, настоювали, відціджували й споживали як відвар, так і гущу. Готували узвар і на щодень особливо у бідні на вітаміни весняні пісні дні , і для святкового столу. Робили його до різдвяної й хрещенської куті до пари Кутя – на покуття, узвар – на базар. Узвар ставили у красивому полив яному глечику на покуті разом з
кутею, а поруч у миску накладали вийняті з відвару груші, сливи, яблука хвостиками догори, щоб їх було зручно брати. Щоб узвар був солодший, до нього додавали груші, іноді трохи меду. Подібно до киселю та локшини узвар в деяких районах Східної та Центральної України використовують як розхідну страву. ЧАЙ – порівняно недавній у традиційній українській кухні напій.
Здавна замість чаю пили заварені трави звіробою, материнки, чебрецю, м яти, листя й цвіт суниці, пелюстки шипшини і троянди, липовий цвіт, свіжозрізані гілки вишні, малини, смородини, сливи. Їх вживали і як ліки. З другої половини XIX ст. з розвитком торгівлі споживання чаю на Україні проникає і у селянський побут. Враховуючи запити селян, торгівці чаю додавали до чайного листу січену м яту, березові бруньки, знижуючи таким чином ціну чаю, але водночас і його якість. Протягом XX ст. чаювання дуже поширилося, як міському, так і у сільському середовищі, стало повсякденним явищем. 4. ОБРЯДОВІ СТРАВИ Календарні свята й обряди – складний фольклорний комплекс, в якому поєднуються раціональний досвід і релігійно-магічні вірування, високоестетичні традиції та пережиткові звичаї. Календарні звичаї та обряди формально узгоджувалися з річним літургічним циклом православної церкви,
проте дійсною основою побутових святців був трудовий сільськогосподарський календар. До складу річного аграрного кола входили зимові, весняні, літні та осінні свята, обряди і звичаї. Обов язковими компонентами календарних свят українців були обрядовий стіл, господарська і сімейна магія, вшанування предків, передбачення майбутнього, ритуальні обходи і поздоровлення, рядження і маскування, драматичні сценки, розваги, спортивні змагання тощо.
Свята супроводжувались виконанням календарно-обрядових пісень, приурочених до кожної пори року зимові колядки та щедрівки, веснянки, купальські, троїцькі, обжинкові пісні та ін. Завдання календарної обрядовості відповідали корінним прагненням хлібороба забезпечити добробут і щастя родини, щасливий шлюб для молоді, високий урожай та плодючість худоби, відвести всіляке зло, передбачити майбутнє і вплинути на нього. Довгі століття через свята
і обряди старші покоління передавали молодим свою любов до праці, волелюбність, гостинність, життєрадісність. Свята задовольняли духовні й естетичні потреби народу, в них проявлялися його почуття, таланти, здібності. Особливою була і українська кухня на кожне, окремо взяте свято. СВЯТ-ВЕЧІР багата кутя, вілія, коляда – вечір 6 січня 24 грудня за ст. ст. напередодні Різдва. З ним було пов язано багато звичаїв і обрядів. 6 січня нічого не їли до вечора, поки не з являлася перша зоря на небі вірили, що саме в цей час народився Ісус Христос . Підготовка до святкової вечері носила урочистий характер і розгорталася як справжній ритуал. За уявленнями, всі предмети, які мали відношення до обрядового столу, набували чудодійної сили. На покуті під образами розстеляли чисте сіно, на яке ставили горщики з кутею та узваром. Подекуди їх покривали обрядовим хлібом – книшем.
При цьому господиня наслідувала квоктання курей – це мало забезпечити їх високу несучість наступного року. Якщо в господарстві були бджоли, то господар, одягнувши шапку й рукавиці, ніс кутю, імітуючи їхнє гудіння. КУТЯ – це відварена пшенична крупа або ячмінь, приправлені медом, товченим маком, волоськими горіхами, а в деяких районах родзинками, чорносливом чи курагою. Широко побутував звичай ставити на покуті сніп із жита, пшениці або вівса дідух, колідник, коляду .
До Свят-вечора готували чітко визначену кількість страв 7, 9 чи 12 , використовуючи майже всі наявні у господарстві продукти, за винятком скоромних. Сама трапеза проходила з додержанням певних правил і нагадувала розгорнуте обрядове дійство. Обов язково запалювали воскову свічу. Господар курив ладаном у хаті й читав молитву, щоб відвернути злі сили. Захисну функцію виконували також звичаї закликання морозу, обряди, якими застерігалися від бурі, хижих
звірів, відьом, чарівників та ін. Існувало й повір я, що той, хто спить у ніч перед Різдвом, проспить царство небесне. На Свят-вечір було прийнято вшановувати померлих і живих родичів. Для перших залишали рештки їжі на столі мити посуд у цей день вважалося за гріх . До живих посилали дітей зі святковими стравами. Приймаючи їх, господарі дякували і теж передавали такі самі страви зі свого столу. Це символізувало спорідненість сімей, їхню приязнь і взаємну щедрість. Дітей, які приносили вечерю, частували, обдаровували гостинцями. Свят-вечір переходив у велике свято шановане українським народом РІЗДВО. Після церковної служби, яка закінчувалася о 4-5 годині, всі розходилися по домівках. Після вечірньої трапези мили посуд, оскільки наступна трапеза вже мала бути скоромною.
Всі з нетерпінням чекали мясних страв, адже нарешті закінчився довготривалий пилипівський піст. В кожній родині до Різдва готували свіжини ну – ковбаси, окорок, печене мясо, холодець та інші традиційні українські наїдки. НОВИЙ РІК або ЩЕДРИЙ ВЕЧІР – одне з найдавніших і найпопулярніших календарних свят. Серед українського селянства аж до початку XX ст. зберігалися новорічні традиції змішаного язичницько-
християнського походження. Так, новорічні свята вважалися чарівним часом, коли пробуджувалася й ставала небезпечною всіляка нечиста сила. Вірили, що на святках присутні душі померлих родичів, яких також боялися і намагалися умилостивити. Вечір 13 січня називали щедрим або багатим, до нього готували багатий святковий стіл багато пирогів та книшів, ковбаси, смажене мясо, печеня, млинці, як праобраз сонця. У деяких регіонах, зокрема на Поліссі, варили другу кутю, заправляючи
її смальцем. ХРЕЩЕННЯ Водохрещі, Водохреща, Ордань, Ардан, Йордан – народний варіант християнського свята Богоявлення. Відзначається 19 січня і знаменє собою закінчення дванадцятиденного періоду святок. Xрещення увібрало в себе багато язичницьких і християнських обрядів, центральне місце серед яких займали обряди, пов язані з водою. Вечір напередодні Xрещення друга кутя, голодний
Свят-вечір, голодна кутя немовби повторював обряд багатої куті, але в дещо скороченому вигляді. Весь день 18 січня дотримувалися суворого посту. Надвечір йшли до церкви, де відбувалася святкова служба, що завершувалась освяченням води. Принісши в глечику або пляшці свячену воду додому, господар кропив нею всіх членів сім ї, хату, подвір я, криницю, сільськогосподарський реманент, свійських тварин. Після виконання деяких ритуалів різдвяного Свят-вечора та після урочистої трапези проганяли кутю – тобто виходили з хати і зчиняли галас, б ючи макогоном або поліном по парканах, пустих цебрах тощо. Кульмінаційний момент свята – занурення священиком хреста у воду, після чого вона вважалася освяченою. Освяченій воді приписувались чудодійні властивості, її давали зуроченим дітям, людям, що помирали, хворим тваринам, особливо цінували її пасічники. МАСЛЯНА Масниці, Масляний,Пущення, Загальниця,
Колодій, сирна неділя – давньослов янське свято на честь весняного пробудження природи. Християнська церква включила Масляну у свій календар, масляний тиждень напередодні Великого посту кінець лютого – початок березня за ст. ст проте вона так і не набула релігійного змісту. На Україні Масляна не мала такого широкого розмаху, як, приміром, у центрально-російських областях. Але й тут дорослі та молодь катались на конях, ходили в гості, влаштовували
вечорниці у складчину. Готували багато млинців та вареників з різними наповнювачами та їли їх з маслом чи сметаною, гречані млинці заправлені смальцем. Після Масляної починалися сім неділь Великого посту. В цей час вживали квашену капусту та страви приготовані з неї, квашені огірки, сушені й мочені ягоди і фрукти, вялена, копчена та солена риба, гриби, олія, овочі, мед, горіхи.
Багата українська народна кулінарна рецептура давала можливість готувати різноманітні й високопоживні, а відтак і смачні сніданки та обіди – борщі, кулеші, киселі, узвари та багато інших страв. Завершувався Великий піст Чистим четвергом та Страстною суботою. У цей час посилено готувалися до свята – пекли паски, фарбували яйця, виготовляли писанки. ВЕЛИКДЕНЬ Паска – найзначніше християнське свято на честь воскресіння
Ісуса Христа. Від вербної неділі починали активну підготовку до Великодня варили яйця і розписували писанки, фарбували крашанки, начиняли ковбаси, випікали обрядове печиво, включаючи обов язкову пшеничну паску, а подекуди й солодку сирну бабку. ПРОВОДИ РАДУНИЦЯ . У весняному циклі значне місце займали обряди, пов язані з культом предків. Померлих родичів провідували, як правило, у першу неділю після Великодня проводи, гробки . На кладовище несли паски, яйця, інші страви й обідали прямо на могилах. Подекуди пов язували рушники на хрестах. У цей день обов язково годували старців і роздавали милостиню за упокій душі . Ця традиція побутує й сьогодні. Писанка – яскравий взірець традиційної художньої творчості. Кожний етнографічний регіон України Поділля, Полісся,
Закарпаття, Гуцульщина та ін. має специфічні орнаментальні мотиви писанок і кольорову гаму їх прикрашення. ЗІЛЬНИЦЬКИЙ ОБРЯД був пов язаний із збиранням лікувальних трав зілля і приурочувався до дня Симона Зілота 10 травня за ст. ст Участь у ньому брали лише баби й молодиці. Зібравшись в одній хаті напередодні, жінки смажили яєшню, варили вареники, готували
інші страви та гуртом йшли до лісу збирати цілющі квіти і трави золототисячник, череду, ромашку, ведмеже вухо, полин, деревій, п ятилисник тощо. Зілля намагалися збирати до схід сонця, коли ще не впала роса, і обов язково потай від чужого ока, промовляючи магічні формули Святий Авраам на це зілля орав, а Бог садив, а Спас родив,
Мати Божа поливала і на поміч це зілля давала та ін. Закінчивши збирання трав, у лісі ж улаштовували колективну трапезу. На ЗЕЛЕНІ СВЯТА, як і після Великодня, провідували померлих родичів, могили яких обсипали клечаним зіллям. На кладовищі влаштовували панахиди та спільні поминальні трапези. Ця традиція подекуди збереглася до наших днів. МАКОВІЯ – спрощена українська назва церковного свята
святих мучеників Маккавеїв 14 серпня . Цього дня у церквах разом із хлібним колоссям святили садові квіти і головки маку, які на Різдво використовувались для приготування куті. Вдома пекли пироги і коржі з маком, книші, струделі, коржі, пироги, вареники. Але найбільш популярними були маківники макорженики – коржики, випечені з товченого і приправленого медом маку, а також шуліки, що вважалися наймасовішою дитячою їжею. ШУЛІКИ готували так спеціально випечені борошняні коржики ламали на дрібні шматочки, скидали в макітру, перемішували з медовою ситою і розтертим маком. СПАСА – свято православної церкви, встановлене на честь Преображення Господнього 19 серпня за ст. ст Цей день був немовби апофеозом радості селянина з плодів
своєї діяльності. За традицією святили яблука, груші, мед, колачі з муки нового врожаю. Після церковної відправи пригощали одне одного пирогами та фруктами, особливо дітей і старців. Великим гріхом вважалося їсти яблука і груші до Спаса. Цієї заборони особливо суворо дотримувалися батьки, що втратили дітей, та діти, в яких померли батьки. АНДРІЯ – молодіжне свято, близьке за змістом до
Катерини. Відзначається 13 грудня 30 листопада за ст. ст. і відповідало церковному святу Андрія Первозванного. Молодіжні зібрання цього дня були наповнені веселощами й розвагами і подекуди називалися великими вечорницями. На Андрія вдавалися до різноманітних прийомів любовно-шлюбної магії засівання конопель, ворожінь із балабушками, калитою тощо.
КАЛИТА – великий круглий корж з пшеничного борошна гарно оздоблений змащений медом та посипаний маком. Символізував сонце та зорі. МИКОЛИ – давнє землеробське календарне свято. Відомі два Миколи весняний, або Теплий 9 травня за ст. ст і зимовий Зимній – 6 грудня. У народних віруваннях св. Микола виступає помічником і заступником хлібороба.
Серед українського населення Галичини, Закарпаття та інших західних областей з XIX ст. набула поширення католицька традиція обдарування від імені св. Миколая. Очолювана парубком, перевдягненим у святого, група молоді обходила двори, роздаючи подарунки дітям, а неслухняним залишала палицю як пересторогу на майбутнє. Через Миколая хлопці та дівчата нерідко передавали подарунки своїм коханим. На Львівщині й Тернопільщині до свята випікали спеціальне печиво – миколайчики – і клали їх дітям уночі під подушку. Звичай обдарування на Миколу почасти зберігається і в наші дні. Висновки Взявши дану тему для курсової роботи та почавши підготовку і вивчення літератури, я прийшла до висновку, що даний матеріал виявився набагато цікавішим, ніж я вважала
на початку написання роботи, і на превеликий жаль, значний його обсяг не вдалося вмістити в рамки цієї курсової роботи. Але, на мій погляд, викладений матеріал дає деяке поняття про українську національну кухню в обсязі до 1100 років. Також даються історичні відомості про найбільш поширені в Україні овочеві культури. Відносно деяких з них обсяг матеріалу був надзвичайно великий і, міг би претендувати на окремо представлену роботу.
В розділі Обрядові страви можна ознайомитись не лише з найменуванням страв, які готувались на те чи інше свято, але й з деякими звичаями та обрядами українського народу. Вивчаючи матеріали я була приємно вражена великим багатством української кухні, її неповторністю та самобутністю. На відміну від страв інших кухонь, більшість страв української кухні відзначається складною рецептурою
і складними комбінованими способами приготування. Всяка їжа повинна бути не тільки поживною, але й смачною. Українським селянам доводилось багато і тяжко працювати і мабуть саме тому, на протязі минулого тисячоліття наші господині створювали рецепти не складних але напрочуд смачних страв. Використана література 1. Українська народна кулінарія
Іст етногр. дослідження . Артюх Л.Ф. Київ, 1977 р. 2. Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян . Маркевич Н.А. Київ, 1860 р.46 3. Українська минувшина. Ілюстрований етнографічний довідник . Київ, Либідь , 1994 р. 4.Журнал Зелений Острів 5 58 , липень 2007 р.Росія 5. Звичаї нашого народу . О.Воропай. 1991 р. 6. Українські страви 2-ге вид.Державне видавництво технічної літератури УРСР Київ-1960 7. Культура і побут населення України навч. посібник В.І.Наулко, Л.Ф.Артюх, В.Ф.Горленко та ін.2-е вид.Київ,1993р. 8. Традиційні уявлення і вірування українців Скрипник Г.А. Рад. школа, 1991 р 3. 9. Дивосвіт прадавніх слов ян науково-популярний нарис
Іванченко М.І. Київ, 1991 р. 10. Етнографія Києва і Київщини Традиції й сучасність за ред.В. Ф. Горленка. Київ, 1986 р. 11. Мудрість віків українське народознавство у творчій спадщині Павла Чубинського книга 1,П.Чубинський, Київ, Мистецтво 1995 р. 12. Мудрість віків українське народознавство у творчій спадщині
Павла Чубинського книга 2,П.Чубинський, Київ, Мистецтво 1995 р. 13. Дідух Свята українського народу , В.Скуратівський, Київ, Освіта 1995 р.