Аттика — одна из областей Средней Греции — представляет
собой полуостров, треугольником выступающий в Эгейское море и омываемый с запада
Сароническим заливом; пролив Эврип отделяет Аттику от острова Эвбея. Центральная
область Аттики окружена горными хребтами. Река Кефис разрезает долину на две части
и соединяет равнину с морем.
Почва Аттики малоплодородна. Поэтому своего хлеба не хватало,
и его приходилось ввозить. Наиболее пригодными для земледелия были равнины: Педион,
расположенная вокруг города Афины; Месогея, находящаяся к северо-западу от Афин;
Элевсинская — к северо-востоку от Афин и Марафонская — на берегу Эврипа. На равнинах
сеяли главным образом пшеницу. Однако наиболее распространенной хлебной культурой
был ячмень, который мог расти и на горных склонах. Приблизительно с VI в. до н.
э. основными сельскохозяйственными культурами становятся виноград и оливки.
Аттика богата полезными ископаемыми — ценными сортами мрамора,
пластическими глинами, годными для гончарного производства; здесь находились богатейшие
серебряные рудники Греции. В Лаврийских горах, на юге Аттики, наряду с серебром
добывалось и железо.
На западном берегу Аттики — несколько естественных гаваней.
Среди них наиболее удобными были Фалер и Пирей.
В древнейшую эпоху Аттику населяли пеласги, затем здесь
расселились греки-ионийцы. Они обосновались в Аттике так давно (еще в рамках II
тыс. до н. э.), что практически считались автохтонами. «Философ Платон в одном из
своих диалогов с гордостью упоминает о том, что жители Аттики были не пришельцы,
а автохтоны, что почва Аттики — родная мать им, а не мачеха. По словам Фукидида,
Аттика вследствие скудости своей почвы в древности не привлекала жадности завоевателей,
так что население ее не переменялось… Геродот называет афинян древнейшим народом
и единственными из эллинов, не менявшими места своего поселения; в другом месте
он же говорит, что древнейшими жителями Аттики были пеласги, называвшиеся первоначально
кранаями, потом кекропидами от имени царя Кекропа, потом афинянами при царе Эрехтее.
Со времени же перехода предводительства к Иону, сыну Ксуфа (поселившемуся в Аттике
при Эрехтее и женившемуся на дочери его Креусе), жители стали называться ионийцами.
Из этих преданий видно, что жители Аттики принадлежали к ионическому племени, но
не сохранили никаких воспоминаний о своем первоначальном поселении в этой стране.
Это ионическое население смешалось, однако, с другими элементами, в числе которых
были и негреческие… Этой смешанностью населения легко объясняется тот факт, что
в исторические времена жители Аттики уже не называли себя ионийцами и даже отличались
от них по языку» (Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Ч. I. СПб., 1997. С.
129).
О ранней истории Аттики и ее главного города Афины известно
немного. Раскопки показали, что еще в микенский период на территории Аттики существовали
укрепленные поселения. В более поздний, гомеровский, период Аттика была разделена
на несколько независимых общин, постоянно враждовавших между собой. Впоследствии
вес общины объединились вокруг Афин. Такое объединение получило в Греции название
синойкизма. В преданиях рассказывается, что после того, как царем стал Тесей, он
упразднил советы и должностных лиц разных городов и объединил путем синойкизма всех
жителей вокруг одного города, учредив один совет и один пританей (помещение для
собрания должностных лиц).
Из свидетельств древних историков о синойкизме Тесея в
особенности важно сообщение Фукидида: «При Кекропе и первых царях до Тесея народ
в Аттике всегда жил отдельными общинами со своими особыми пританеями и архонтами.
На общие совещания к царю люди собирались лишь в исключительных случаях. Обычно
же каждая община самостоятельно обсуждала и вершила свои дела. Иные общины даже
вели между собой войны, как, например, элевсинцы во главе с Эвмолпом — против Эрехтея.
Как мудрый и могущественный владыка Тесей, воцарившись, установил порядок в стране
— уничтожил пританов и архонтов в отдельных общинах и объединил всех жителей Аттики
в один поныне существующий город с одним общим советом и пританеем. Люди, впрочем,
продолжали жить на своих полях, как и раньше, но город Тесей оставил им только один,
ставший крупным центром, так как все жители Аттики принадлежали к нему, и таким
он и перешел от Тесея к потомству. Поэтому-то афиняне еще и поныне справляют Синойкии
— всенародный праздник в честь богини Афины» (Фукиднд. История, П, 15. Пер. Г. А.
Стратановского). Ценно также сохраненное Страбоном свидетельство Филохора, автора
«Аттиды» («Истории Аттики»), составленной около 300 г. до н.э.: «По словам Филохора,
когда карийцы с моря опустошали страну, а со стороны суши — беотийцы, называвшиеся
тогда аонийцами, Кекроп впервые поселил народ вместе в 12 городах; имена этих городов
были: Кекропия, Тетраполь, Эпакрия, Декелея, Элевсин, Афидна Форик, Браврон, Кифер,
Сфетт, Кефисия. Позднее Тесей, как говорят, объединил эти 12 городов в один теперешний
город. В прежние времена афинянами правили цари, затем они перешли к демократии,
но потом попали под власть тиранов — Писистрата и его сыновей» (Страбон. География,
IX, 1, 20. Пер. Г. А. Стратановского).
В действительности объединение Аттики было постепенным
и длительным процессом, продолжавшимся с конца II тысячелетия до н. э.
Археологическое обследование территории Аттики дает возможность
установить последовательность присоединения отдельных общин к Афинам. В древности
каждая община, каждый полис имели своего собственного бога-покровителя. Война между
общинами в представлении древних была в то же время борьбой между их богами. Бог
— покровитель покоренной общины — становился также богом общины-победительницы,
но ему отводилось в пантеоне второстепенное место. Таким образом, по мере того как
отдельные области Аттики присоединялись к Афинам, на Афинском акрополе рядом со
святилищем богини Афины появлялись храмы или алтари божеств — покровителей покоренных
областей. Последовательность в расположении святилищ на Афинском акрополе позволяет
с известной долей вероятия судить о времени присоединения различных частей Аттики
к Афинам.
Раньше других была подчинена приморская область Паралия,
богом-покровителем которой был Посейдон. С этого времени на акрополе рядом с храмом
Афины появилось святилище Посейдона. После Паралии к Афинам присоединяется Диакрия,
гористая область в северной части Аттики; ее покровитель Тесей прочно вошел в аттическую
мифологию. Позже других областей был присоединен Элевсин, расположенный в западной
части Аттики, на границе с Мегаридой, и на этом объединение Аттики было завершено.
Это произошло, по-видимому, в VII в. до н. э., так как археологи обнаружили относящиеся
к VII в. до н. э. остатки стены, защищавшей Элевсин со стороны Афин. Афинский пантеон
пополнился богиней, покровительницей Элевсина, Деметрой. Если до синойкизма в каждой
области существовали только свои, местные религиозные праздники, то теперь появляются
новые, общеаттические. Один из таких праздников в честь Афины, богини-покровительницы
города, получил название «Панафиней». В историческую эпоху панафинеи были общенародным
праздником, сопровождавшимся торжественными процессиями и играми.
Синойкизм не только усилил Афины, но и способствовал разложению
родовых отношений, которое началось еще в гомеровский период. Перемена состояла
прежде всего в том, что в Афинах было учреждено центральное управление, то есть
часть дел, до того находившихся в самостоятельном ведении племен, была объявлена
имеющей общее значение и передана в ведение пребывавшего в Афинах общего совета.
Благодаря этому нововведению афиняне продвинулись в своем развитии дальше, чем какой-либо
из коренных народов Америки: вместо простого союза живущих по соседству племен произошло
их слияние в единый народ. В связи с этим возникло общее афинское народное право,
возвышавшееся над правовыми обычаями отдельных племен и родов; афинский гражданин,
как таковой, получил определенные права и новую правовую защиту также и на той территории,
где он был иноплеменником. Но этим был сделан первый шаг к разрушению Родового строя,
ибо это был первый шаг к осуществленному позднее допуску в состав граждан и тех
лиц, которые являлись иноплеменниками во всей Аттике и полностью находились и продолжали
оставаться вне афинского родового устройства. Однако и после синойкизма в Аттике
продолжали сохраняться древне-родовые деления на четыре обычные у ионийский греков
филы (гелеонты гоплеты, эгикореи и аргады), в свою очередь подразделяющиеся на фратрии,
каждая из которых представляла собой объединение нескольких родов. Кроме того, легендарному
Тесею приписывали разделение населения по характеру занятий на геоморов — земледельцев
и демиургов — ремесленников.
Дальнейшее социально-имущественное расслоение в
VIII—VII вв. до н. э. протекало в Аттике очень интенсивно. Родовая знать, окончательно
закрепившая за собой свои привилегии, составила особое сословие носившее название
эвнатридов, т. е. «имеющих благородных отцов».
Экономическую основу могущества эвпатридов составляли плодородные
земли, расположенные вблизи Афин на Педионе. Пережитки родового строя в Афинах были
еще очень сильны: земля не могла отчуждаться, и все имущество оставалось во владении
рода. Однако давали себя знать и новые отношения. Некоторые эвпатриды занимались
ростовщичеством и торговлей. Число богатых и влиятельных аристократических родов
в Аттике, как и вообще во всей Греции, с каждым поколением уменьшалось. Денежное
хозяйство способствовало разложению родовых отношений не только в низших слоях населения
Аттики, но и в верхнем слое «благородных». Меньшая часть эвпатридов богатела. И
влияние ее возрастало. Большая же часть беднела и опускалась в разряд худородных.
Чем дальше, тем все более богатство становилось неотъемлемым признаком родовитости.
Число влиятельных эвпатридских родов и семей в Афинах в VIII—VII вв. до н. э. было
невелико, но в их руках сосредоточивались богатство, сила и власть.
Замкнутой господствующей верхушке эвпатридов противостояла
остальная масса аттического свободного населения — демос. Демос не был однороден.
В состав его входили мелкие и средние крестьяне, работавшие на своих участках, уже
лишившиеся земли феты, мелкие ремесленники, представители состоятельных торгово-рсмесленных
слоев — купцы, хозяева ремесленных предприятий, судовладельцы, стремившиеся занять
в формирующемся государстве такое место, какое занимали в нем эвпатриды.
В Аттике и Афинах в дальнейшем проживало немало выходцев
из других общин. Они не могли войти в состав фил, фратрий и родов, принадлежность
к которым определялась кровно-родственными связями коренного аттического населения.
Оставаясь за пределами родовой организации, эти жители считались людьми «не чистого
происхождения» и составляли особую группу метеков. Будучи лично свободными, метеки
не пользовались политическим правами и были ограничены в экономических правах. Им
запрещалось, например, владеть землей на территории Аттики и иметь собственные дома.
Они должны были также выплачивать особый налог — метекейон.
Низший слой аттического общества составляли лишенные каких
бы то ни было прав рабы, число которых с каждым столетием возрастало.
Старые родовые учреждения не соответствовали новым отношениям,
развивавшимся в афинской общине. Поэтому организация управления в Афинах претерпевает
существенные изменения.
Верховная власть в Аттике в древности принадлежала басилеям.
Около VIII в. до н. э. царская власть в Афинах исчезает. По преданию, последним
афинским царем был Кодр, павший смертью героя в борьбе с дорийцами. После отмены
царской власти Афинами стали управлять избранные из эвпатридов правители — архонты.
Сначала должность эта была пожизненной, затем (с 753 г. до н. э.) архонты стали
избираться на 10 лет и, наконец, с 683 г. до н. э. на один год. Первоначально избирался
только один архонт. Позже образовалась коллегия из девяти архонтов: 1) первый архонт
— архонт эпоним (эпоним означает «дающий имя году»; по именам этих архонтов велось
летосчисление); 2) архонт-басилей — выполнял главным образом жреческие функции,
а также судебные функции по делам, связанным с культом; 3) архонт-полемарх — был
предводителем афинского ополчения и 4) шесть архонтов-фесмофетов являлись хранителями
закона, председателями различных судебных коллегий. Архонты отправляли общественные
должности безвозмездно. Архонтство считалось высшим почетом и честью не только для
самого архонта, но и для всего его рода, фратрии и филы, к которым он принадлежал.
По окончании срока полномочий архонты вступали в ареопаг — высший государственный
совет, заменивший совет старейшин гомеровской эпохи. Ареопаг был хранителем традиций,
высшим судебным и контролирующим органом. Заседал ареопаг на холме, посвященном
богу войны Арею. Отсюда и происходит название «ареопаг» — «холм Арея».
«Порядок древнего государственного устройства, существовавшего
до Драконта, — свидетельствует Аристотель, — был следующий. На высшие должности
выбирали по благородству происхождения и по богатству; правили должностные лица
сначала пожизненно, а впоследствии в течение 10 лет. Важнейшими и первыми по времени
из должностей были царь, полемарх и архонт. Из них первою была должность царя, она
была унаследованной от отцов. Второй присоединилась к ней должность полемарха, ввиду
того что некоторые из царей оказались в военных делах слабыми… Последней является
должность архонта. Большинство говорит, что она возникла при Медонте, а некоторые
— что при Акасте… Как бы ни было дело и действительности, разница во времени в
том и другом случае небольшая. А что эта должность установлена последней из высших
должностей, доказательством служит и то, что архонт не распоряжается никакими из
дел, унаследованными от отцов, как царь и полемарх, а всеми только вновь заведенными.
Поэтому лишь недавно эта должность приобрела важное значение, будучи расширена дополнительными
обязанностями. Что же касается фесмофетов, то они были избраны много лет спустя,
когда уже выбирали должностных лиц на год. Они должны были записывать правовые положения
и хранить их для суда над спорящими сторонами… Итак, по времени вот в какой последовательности
эти должности идут одна за другой…
Архонты имели право решать дела окончательно, а не так,
как теперь, производить только предварительное расследование…
Наконец, совет ареопагитов хотя имел обязанность быть только
блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел в государстве, налагая
кары и взыскания безапелляционно на всех нарушителей порядка. Это объясняется тем,
что выбор архонтов производился по благородству происхождения и по богатству, а
из них-то и избирались ареопагиты» (Аристотель. Афинская полития, 3. Пер. С. И Радцига).
Ученые нового времени пытаются уточнить и распределить
во времени фазы постепенного перехода афинян от патриархальной царской власти к
аристократической республике. Одну из таких попыток мы находим в книге В. В. Латышева:
«Монархическое правление в Афинах продолжалось, по преданию, до смерти царя Кодра,
который пожертвовал жизнью для спасения отечества при нападении на Аттику дорийцев
(1068 г. до Р. X.). Не считая никого достойным наследовать столь великодушному царю,
говорит предание, афиняне решили отменить царскую власть. Действительно, у поздних
авторов-хронологов преемник Кодра Медонт начинает собой список так называемых пожизненных
архонтов. Но Платон и Аристотель ничего не говорят об отмене царской власти после
смерти Кодра, а в “Афинской политии” имеется ценное известие о том, как
царская власть постепенно превращалась в простую магистратуру. Первым ограничением
“унаследованной от предков” царской власти было, по Аристотелю, введение
наряду с нею должности военного предводителя — полемарха, к которому перешли соответственные
обязанности царя. Причиной этого была неспособность некоторых царей к военному делу…
Вторым ограничением было учреждение еще нового магистрата — архонта…
С течением времени авторитет архонта все более возвышался,
и, наконец, архонт стал и официально считаться главным должностным лицом, царь
— вторым, а полемарх — третьим, хотя время такой перемены остается неизвестным с
точностью… Если Медонт и Акает, непосредственные (по преданию) преемники Кодра,
были не пожизненными архонтами, а царями, как явствует из Аристотеля, то, конечно,
надо признать, что при них царская власть в Афинах не была еще отменена, как и при
прочих “пожизненных архонтах”, список которых в количестве 12 имен продолжается
до 753 г. до Р.Х. За ними следуют так называемые десятилетние архонты в числе семи
(753—683 гг. до Р. X.).
Первые четыре из этих архонтов по-прежнему происходили
из Медонтидов, потомков Кодра, следующие — из других знатных родов. Распространение
права избрания в десятилетние архонты на другие роды (в 713 г. до н. э.) у авторов
приводится в связи с недостойным поведением последнего Медонтида — Гиппомена. С
683 г. до н. э. начинается список ежегодно сменяющихся архонтов… Введение годичных
магистратур было крупным внутренним переворотом, нанесшим последний удар старому,
унаследованному от предков порядку. С этого момента Афинское государство может называться
республикой. С водворением нового порядка… явилась потребность в писаных законах.
Для их написания, уже при годичных архонтах, следовательно, в VII в. , избрана была
коллегия из шести лиц с именем фесмофетов» (Латышев В. В. Указ. соч. Ч. I. С.
132).
Архонтами и членами ареопага могли быть только эвпатриды,
представители самых влиятельных афинских родов. В Аттике VIII—VI вв. продолжало
созываться народное собрание — экклесия. Однако оно во многом отличалось от народного
собрания гомеровского времени. Если в прежнем народном собрании участвовали все
взрослые мужчины-общинники, то в экклесии («собрании вызванных лиц»), по-видимому,
могли принимать участие только те граждане, которых приглашали на него архонты.
Поэтому народное собрание Афин в тот период было послушным орудием в руках родовой
знати, которая могла не допускать к участию в нем неугодных ей общинников. Таким
образом, власть в Аттике в этот период безраздельно принадлежала родовой аристократии.
С развитием товарно-денежных отношений активизировалась
внешняя политика Афин. Появилась необходимость в создании флота. Для сбора денежных
средств на постройку судов вся территория Аттики была разделена на 48 округов —
навкрарий, возглавляемых пританами навкраров. Следовательно, параллельно делению
на четыре племени по родовому признаку возникает новое, теперь уже территориальное
деление. Каждая навкрария должна была поставлять, вооружать и снабжать экипажем
одно военное судно и, кроме того, выставляла еще двух всадников.
В это время Афины вели длительную и упорную борьбу с Мегарами
за остров Саламин, закрывавший афинскому флоту выход в море.
Внутриполитическая жизнь Аттики в этот период проходила
под знаком борьбы демоса и эвпатридов. Долго накапливавшееся недовольство существующим
строем наконец прорвалось: в 30-х гг. VII в. до н. э. вспыхнула Килонова смута.
Килон, аристократ по происхождению, одержавший победу на Олимпийских играх, зять
мегарского тирана Феагена, приобрел большую популярность в Афинах. Воспользовавшись
большим скоплением народа во время праздника в честь Зевса, Килон с группой приверженцев
решил осуществить государственный переворот. Сторонникам Килона удалось захватить
акрополь, но удержаться в нем они не могли: народ не поддержал их.
Эвпатриды сумели быстро сорганизоваться и осадили акрополь.
Самому Килону удалось бежать, а его приверженцам, искавшим убежища у жертвенника
Афины, была обещана жизнь, если они оставят храм. Однако обещание это не было выполнено.
При выходе из храма сообщники Килона были убиты, некоторые даже у алтаря Эвменид.
Осаждавших возглавляли представители рода Алкмеонидов.
«Килонова скверна» наложила неизгладимое пятно на род Алкмеонидов. Они стали как
бы проклятым родом, не сдержавшим обещания освободить осажденных и пролившим кровь
у алтаря богини — покровительницы города. В течение всей афинской истории этим при
всяком удобном случае пользовались в своих интересах их политические враги.
Попытка государственного переворота Килона не удалась,
но все же толчок был дан. Социальные противоречия углублялись, а вместе с ними обострялась
и социально-политическая борьба. Начатая Килоном смута продолжалась и после его
изгнания. Все это указывало на то, что общественное недовольство и брожение в середине
VII в. до н. э. были очень сильны.
Первой серьезной уступкой эвпатридов демосу было издание
писаных законов — законов Драконта.
До этого времени писаных законов не существовало. Судили
согласно обычаям предков, устно передававшимся из поколения в поколение. Отсутствие
писаных законов позволяло судьям-аристократам произвольно толковать обычаи и выносить
несправедливые решения. Такое положение побуждало широкие слои демоса требовать
записи существующих обычаев.
В 621 г. до н. э. одному из архонтов, Драконту, было поручено
пересмотреть и записать действующее обычное право, что он и выполнил. Так возникли
Драконтовы законы. Законы Драконта, согласно преданию, отличались необыкновенной
суровостью. Смертная казнь полагалась даже за такое незначительное преступление,
как кража овощей и плодов. «Законы Драконта написаны кровью» — так характеризовали
их сами греки. Рассказывали, что на вопрос, почему он почти за все преступления
приговаривал к смертной казни, Драконт будто бы ответил, что незначительные проступки
заслуживают этого наказания, для серьезных же он не мог придумать большего.
Отсутствие других мер наказания, кроме смертной казни,
свидетельствует о примитивности этого первого афинского законодательства. Драконт
лишь записал существовавшие устные законы, восходившие, видимо, к глубокой древности.
Тем не менее при всей своей примитивности законы Драконта
имели большое историческое значение. Это была одна из первых побед формирующегося
полиса над элементами родового строя, хотя бы потому, что некоторые статьи законов
были определенно направлены против кровной мести. Писаное право вносило известный
порядок в имущественные и деловые отношения и ограничивало произвол суда, находившегося
в руках эвпатридов.
Список литературы
Сергеев В.С. История Древней Греции; СПб.: Издательство
“Полигон”, 2002