Общественно-политическое развитие Ирана при правлении лидеров ислама аятоллы Хаменеи, Рафсанджани и Хатами

ОглавлениеВведениеГлава 1. Хаменеи: биография и становления как личность
1.1 Жизнь Сейед АлиХаменеи
1.2 С.А. Хаменеи–соратники продолжатель идеи Р. Хомейни
1.3 Религиозно–философскиеи общественно-политические взгляды аятоллы С.А. Хаменеи
Глава 2. Иран при лидерстве аятоллыХаменеи
2.1 Избрание аятоллы Хаменеи«рахбаром» и религиозно политический курс Ирана
2.2 Президентское правление А.Х.Рафсанджани и сохранение консервативных тенденций в общественно-политическом исоциально-экономическом развитии Ирана (1989 – 1997 гг.)
2.3 Позитивные изменение ипротиворечия в общественно-политическом и социально-экономическом развитииИрана при президентстве С.М. Хатами (1997-2003 гг.)Заключение
Библиография

Введение
Окончаниевойны дало возможность правительству Исламской Республики Иран приступить квосстановлению страны. Поэтому имам Хомейни незамедлительно назначил комиссиюпо выработке общих направлений экономической политики. Иностранные средствамассовой информации стали раздувать тему того, что имам Хомейни, приняврезолюцию ООН, отказался от своих революционных принципов. Они полагали, чтоИран в недалеком будущем пойдет на стратегический компромисс с западными государствами,в частности с США.
Событие,получившее большое политическое, культурное и социальное отражение в исламскоммире и на мировом уровне, стала фетва имама Хомейни в отношении Салмана Рушди.После публикации книги английского писателя индийского происхождения Рушди«Сатанинские стихи» английские мусульмане на своих массовых митингах вразличных городах, в частности в Бредфорде, высказались за запрещение этогоромана. Их жалоба не была удовлетворена английским судом. В Пакистане и Индиипрошли массовые демонстрации мусульман против этой книги.
Учитываяпроисходящее и ознакомившись с содержанием книги Рушди, имам Хомейни издалфетву, согласно которой Рушди был признан ренегатом вследствие оскорбительныхвыпадов в адрес Пророка ислама, что согласно исламским нормам налагает намусульман обязанность казнить этого человека.
Книга Рушдибыла средством испытания чувствительности мксульман к подобному осквернениюсвятынь, которое предприняли некоторые западные или сионистские круги. Этотсимволический вызов, спровоцированный Западом, провел к фетве имама Хомейни.Имам понимал, что речь идет не просто о книге, а о начале политическогонаступления на мусульман, что ставит под вопрос достоинство и существованиеислама. Поэтому следовало пресечь это движение в зародыше.
Эта фетваподняла мощную пропагандисткою волну против имама Хомейни в качестве лидераантизападно настроенных фундаменталистов. Европейские страны выступили срезкими заявлениями по поводу фетвы и отозвали своих послов из Ирана. Но висламском мире имаму была оказана массовая поддержка. Даже организацияИсламская конференция подтвердила, что Рушди-ренегат. Твердая ипоследовательная позиция имама Хомейни привела к тому, что западные странычерез некоторое время одна за другой вернули своих послов в Тегеран, потерпевпоражение и в этой символической борьбе. В конце этого этапа имам Хомейни,который уже чувствовал в себе признаки болезни, принимая во внимание трудности,вызванные применением имеющейся Конституции ИРИ, назначил комиссию поподготовке предложений по изменению текста Конституции. Конституция быланаписана в атмосфере революции, сразу после ее победу. Поэтому нет ничегоудивительного в том, что в результате десятилетнего применения ее возникливозможности для превращения Конституции в более эффективный инструмент прав.Комиссия внесла в Конституцию ряд изменений, одним из которых было устранениеположения о том, что духовным лидером страны может быть только высшее духовноелицо, имеющее титул «марджае таклид». Затем текст новой Конституции былутвержден на всенародном референдуме.
Одним изосновных изменений, внесенных в текст Основного закона, стало создание новогооргана — Ассамблеи по определению государственной целесообразности Согласностатье 112 Конституции, эта ассамблея собирается по решению Лидера революции вслучае, если совет по охране Конституции признает принятые Меджлисом законыпротиворечащими положениям шариата или Конституции, а Меджлис не согласится сэтим определением, ссылаясь на государственную целесообразность, а также вдругих случаях, установленных законом. Отличительной особенностью этойассамблеи является возможность вывода из тупика ситуации, когда возникаетпротиворечие между принятыми меджлисом законами и мнением Совета по охранеКонституции. В то же время создание этого органа свидетельствует о том, чтогосударственный строй ИРИ не только создает в своем составе необходимыеконституционные органы, но и демократизирует их деятельность.
Многиегруппировки политической оппозиции и западные государства полагали, что сосмертью имама исламский строй утратит свою опору и что после этого в страненачнется ожесточенная борьба за власть даже между религиозными деятелямистраны. За время болезни имама было опубликовано множество статей и карикатур наэту тему. Но сразу же после кончины имама Ассамблея экспертов на своемсемичасовом заседании избрала Лидером страны аятоллу Хаменеи, который запрошедшие годы доказал, что обладает достаточными способностями, твердостью иполитической подготовкой для того, чтобы занять этот пост. Затем всеполитические течения признали его руководителем страны и заявили о своейготовности продолжать идти по пути предначертанному имамом Хомейни. Мир истабильность сохранившиеся в обществе после смерти имама, привели всех в удивление.Это стало следствием осознания всеми социально-политическими силамисуществующего положения, приверженности народа сохранению национальногоединства, эффективного руководства и глубокого понимания вопросов жизни странысо стороны аятоллы Хаменеи в управлении обществом и политическими силамистраны.
Направив все свои силы и знания на построение исламскогообщества, в котором отношения между людьми строятся по канонам шиитской общины,Хаменеи удалось в течение двадцати лет на практике доказывать, что созданная вИсламской Республике Иран форма правления есть не что иное, как одна изразновидностей власти. Причем, по его мнению, эта власть более гуманна посравнению с западными демократиями, так как предоставляет населению страныапробированные веками принципы мусульманского общежития, которые помогаютчеловеку не терять своего облика, быть законопослушным гражданином своейстраны, высоконравственным и терпимым по отношению к другим людям независимо отих вероисповедания, национальной и культурной принадлежности.
Вскоре напост президента ИРИ был избран господин Хашеми Рафсанджани, который принялуправление правительством из рук Мир Хосейна Мусави, который в течение 8 летвойны достойно управлял страной. Рафсанджани приступил к выполнению плановвосстановления экономики и развития, принципы которых были заложены еще прижизни имама Хомейни.
Рафсанджаниза время своего президентства старался улучшить отношения с арабским миром и сЗападом, использовать мировые финансовые ресурсы, делать инвестиции в крупныепроекты (строительство водохранилищ и плотин, развитие электрическойпромышленности, производство стали и в нефтяную промышленность). Иран занялпорядка 30 млрд.долларов у иностранных государств. Рафсанджани обращал особоевнимание на достижение промышленного роста, который ежегодно составлял 3%. ХотяРафсанджани пришлось на полпути приостановить некоторые программы и занятьсясбалансированием экономики, он надеялся, что это позволит заложить прочныеосновы для фундаментального роста независимой иранской экономики.
Достигнутымина этом этапе успехами иранский народ обязаны прежде всего мудрому руководствуаятоллы Хаменеи, который в свое время в течение смелой политике ХашемиРафсанджани.
Избрание напост президента Хатами на всенародных выборах с участием 40 млн. человек, сталозамечательным событием. Президентские выборы и расширение свободы в сферекнигоиздания, прессы и политической критики привели иностранных аналитиков квыводу о том, что Иран становится самой стабильной демократической страной на Ближнеми Среднем Востоке. Это конечно, привело в замешательство врагов Исламскойреволюции. Оппозиция, проживавшая вне страны и бойкотировавшая выборы,столкнулась с самыми большими сложностями в своей жизни. активное участие ввыборах всего народа, даже тех иранцев, которые никогда ранее не голосовали,поставило под вопрос теоретические построения оппозиции. которая сама пересталаверить в то, что говорит. Эта группировка понимает. Что глубокий философскийподход Хатами к проблеме свободы не оставляет места в жизни общества для ихпротенциозных лозунгов и что расширение иранского политического пространстваприведет к политической смерти этих группировок. Многие активисты Национальногосовета сопротивления вышли из его состава, были закрыты многие его печатныеиздания. Многие зарубежные иранцы, которые покинули родину только из-закультурных трений либо просто в поисках лучших материальных условий жизни, ксожалению, долгое время находились вне сферы внимания правительства ИРИ,занятого решением серьезных политических и экономических проблем.
Хатамивыступил на международной арене в качестве инициатора идеи «диалога междуцивилизациями» вместо «межцивилизационного конфликта», о котором говорилСэмюэль Хантингтон. Хатами с самого начала своего президентства заявлял, чтоконфликт между цивилизациями во имя устранения взаимного непонимания и работынад вопросами, общими для всех стран.
Актуальность темыисследования. В конце 1980-х годов в политическом руководстве Иранавозникла трещина между реформаторами, желавшими восстановить контакты сЗападом, и консерваторами, выступавшими против проведения такой политики. Врезультате ИПР стала быстро терять свою эффективность как орудие политическойборьбы и в 1987 была распущена. На выборах в меджлис, проведенных в апреле имае 1988, реформаторы получили большинство. Правительство стало отходить отисламского радикализма внутри страны и от агрессивного курса в международныхделах.
Рафсанджани обещал за 10 летвосстановить разрушенное хозяйство, устранить недостатки в управленииэкономикой и приватизировать крупные отрасли промышленности. В 1990–1991произошли массовые выступления против повышения цен. Тем не менее на выборах вмеджлис, проведенных в апреле и мае 1992, сторонники Рафсанджани получили более70% голосов. После агрессии против Кувейта в августе 1990 Ирак пошел назаключение мирного договора с Ираном, признав все его претензии, за чемпоследовало восстановление двусторонних дипломатических отношений. Иран осудилвторжение в Кувейт и соблюдал санкции ООН против Ирака, но в то же времявысказался против развертывания многонациональных сил во главе с США в зонеПерсидского залива и настаивал на выводе из региона всех войск западных стран.После освобождения Кувейта в начале 1991 вновь произошло осложнение отношений Иранас Ираком.
Вместе с темРафсанджани достиг успеха в поисках путей расширения контактов с Западом. Виюне 1991 США возобновили импорт иранской нефти, но продолжили курс наограничение продаж Ирану новой военной техники. Отношения с государствамиПерсидского залива оставались напряженными ввиду продолжавшегося спора из-затрех островов в заливе (Абу-Муса, Томбе-Бозорг и Томбе-Кучек). ПротивникамРафсанджани удалось расстроить планы правительства по проведению экономических,финансовых и административных реформ, в том числе касающихся приватизации.Осложнения на дипломатическом фронте и активное противодействие со стороны СШАстали препятствием на пути иностранных инвестиций, необходимых длявосстановления экономики. Во время второго президентского срока Рафсанджани(1993–1997) правительству пришлось иметь дело с теми же политическими иэкономическими проблемами. Исламская государственная система стала подвергатьсякритике со стороны представителей не только светских, но и религиозных кругов.Подобные настроения особенно распространились среди молодежи и женщин, чтоспособствовало победе на президентских выборах в мае 1997 аятоллы СейедаМохаммеда Хатами – сторонника реформ и улучшения отношений с Западом. Падениемировых цен на нефть в 1997–1998 усугубило экономические проблемы Ирана,включая проблему внешнего долга. В последние годы отношения междуконсервативными и реформаторскими силами в обществе достигли критической точки.Политическая власть принадлежит духовенству, которое преобладает в парламенте, контролируетсудебные органы, финансовые институты, вооруженные силы.
Даже еслиАмерика и решится сделать шаг навстречу Ирану, дальнейшее развитие событийбудет зависеть от того, ответит ли любезностью на любезность Тегеран. Позицияже Ирана по этому деликатному вопросу зависит, по сути, от одного человека:духовного лидера страны аятоллы Али Хаменеи. Сохранивший приверженностьфундаменталистским идеалам исламской революции, сегодня он ведет свою войну собоими президентами — и с Бушем, и с Хатами. Хаменеи не выбирает выражений и неоглядывается на последствия. На его счету — призывы уничтожить израильскоегосударство, для чего он советовал исламским группировкам «Хамас» и«Исламский джихад» скоординировать свои действия и объединиться срадикальным крылом партии Арафата «Фатх».
В ответ напридание американцами Ирану статуса «кандидата» на вхождение в«ось зла» и определение страны как «рая для террористов»(по данным Белого дома, высокопоставленные члены «Аль-Каиды» нашлиубежище в Иране) Хаменеи лишь вновь назвал Америку «Великим Сатаной»и пригрозил, что США «пожалеют, если решат начать агрессию противИрана». С Западом и странами, которые поддерживают Израиль, он планировалбороться не только карающим мечом исламской революции, но и долларом, призвависламские нефтепроизводящие страны прекратить экспорт топлива Западу, как этоуже было в 1973 году, — тот энергетический кризис стал самым масштабным вистории.
Главная опораХаменеи — Корпус стражей исламской революции — непримиримая, консервативнаявооруженная структура, которая блюдет в стране мусульманский порядок. В егосоставе ВВС, ВМС, сухопутные воска и народное ополчение. За главным внутреннимврагом Хаменеи, либеральным президентом Хатами, — большинство населения,склонного воспринять ценности модернизации, — молодежь, бизнесмены,интеллигенция. Жесткость Хаменеи объяснима. Наследственный богослов, он положилжизнь на то, чтобы стать преемником лидера исламской революции, легендарногоаятоллы Хомейни, и даже сидел в тюрьме за борьбу с шахским режимом. Нынешнеесопротивление Америке и либерально настроенному президенту Хатами — для негодело чести, от которого он вряд ли отступится. В нынешний ситуации такойсценарий для аятоллы, наверно, наиболее предпочтительный: если Вашингтон небудет протягивать руку, Хаменеи не придется размышлять над тем, как избежатьнежелательного рукопожатия.
Президент Хатамипринадлежит к религиозной элите. Но никто другой возглавить государство всложившихся не сегодняшний день обстоятельствах не может. Но в конечном итоге,принятие любого серьезного решения зависит от Хаменеи, наследника «вождяисламской революции» аятоллы Хомейни. Иран не президентская республика вбуквальном смысле слова. Формально президент руководит, принимает послов иделает все что полагается. Но решающее слово имеет Хаменеи. В какой-то степениэто напоминает СССР: глава государства Калинин, а руководит Сталин.
Хаменеи — вождь,выдвинутый сугубо ортодоксальной, крайне твердолобой частью консерваторов.Какое-то косметическое реформирование даже он считает уместным. «Полициинравов» следящей, застегнута ли у тебя верхняя пуговица на рубашке, наулицах больше нет. Но с девушкой на улице не заговоришь — схватят, и плохопридется. Хаменеи понимает, что, вынув один камешек из фундамента системы — рассыплетсявесь режим. Нельзя идти на уступки — будут требовать больше и больше, дашьпалец- откусят руку, и власть клерикалов рухнет.
Хатами исходит из другойпозиции. Он считает, что если проводить бескомпромиссный курс, будет взрыв, чтонужны реформы в общественной жизни, и пора приоткрыть клапан и выпустить пар.Кроме того, не стоит обрекать Иран на изоляцию, давно необходимо вывести его из«Оси зла». Хаменеи не согласен, но знает, что Иран входит впресловутую «ось зла» и это может кончиться плохо. Внутренняя либерализацияи попытка выйти из изоляции с западным миром приводят в принципиальномуразногласию с Хаменеи. Есть несколько аятолл, которые поддерживают Хатами. Ихзагнали в угол, они сидят в своем священном городе Кум и влияния не имеют. Нети руководителей оппозиции. Молодежь и студенты уповают на Хатами. Но достаточноли он силен, чтобы противостоять клерикалам? В стране все решает в конечномитоге не меджлис (парламент), а высший совет улемов. Он может отменить изаконы, и указы президента. Хаменеи и высший совет улемов может отменить вседостижения Хатами, как только почувствует опасность. Обе стороны надеются, чтодо этого дело не дойдет. Хатами понимает, что у него пока нет сил, а, Хаменеипонимает, что молодежь, бизнесмены и интеллигенция — то есть те, на ком стоитгосударство — не на его стороне. Сохраняется неустойчивое равновесие. На западеделают ставку на Хатами. Хаменеи стремится удерживать ситуацию под контролем.
К тому же нельзя неучитывать антиамериканских настроений, пронизывающих общество, иантиизраильских настроений, которые пропитали его насквозь. Хесболла,антиизраильская организация, стреляющая через границу — шиитская организация,ее создали в Иране, подпитывают через Сирию израильским оружием. Для Израилявраг номер один после палестинцев — Хусейн, враг номер два — Иран. Американцыне могут от этого отмахнуться.
Линия Хатами — внутренняялиберализация, и постепенное сокращение помощи антисионистским силам. Запад былбы счастлив, если бы победила его линия. Исключения Ирана из их «оси зла»было бы для США очень важно. Если в военном отношении Ирак еще может как-тосойти с рук, то Иран — нет. США пойдут и на то, чтобы надавить на Израиль, ачто касается Ирана, то предпочтут пока с ним не ссориться.
В отношенииИрана нужно различать внешнюю и внутреннюю составляющую проблем этой страны.Внутри Ирана происходят процессы, которые идут и в других исламских странах: аименно, общества пытаются сбалансировать влияние исламистское и светское.Тунис, например, проходит примерно через такие же вещи. В Иране в последниегоды происходят изменения в сторону того, чтобы умерить прыть сторонниковисключительно исламской формы правления, ряду представителей элиты хочетсясделать светский фасад государства, и это вполне объяснимо: там ведь сторонникирелигиозной организации государства явно перегнули палку.
Интеллигенция,образованные люди приветствуют перемены, и с каждым годом все смелее требуют ихот руководства страны. И в этом плане очень даже умно сделали представителиисламской и неисламской элиты, когда объединились, и теперь вместе превращаютэту богатую и сильную страну в государство, которое стремится в цивилизованноеобщество. Без всякого влияния извне иранцы сами нашли свою модель развития,которая учитывает и светские формы развития. Иран становится примером для странисламского мира. Когда-то там фетишизировалась исламская составляющая, теперьИран стал выделяться своей активностью в поиске собственной модели дальнейшегоразвития.
Внешняя часть проблемыИрана очевидна. Иран воевал с Ираком — но это была борьба арабского мира снеарабской сильной страной. Однако время шло, и акценты изменились.Глобалистика США фактически приводит к тому, что страны в регионах объединяютсяв поиске общей формы противодействия. Иранцы понимают, что как только завтразахватят Ирак (а Ирак не устоит), и Саудовская Аравия, и Иран могут статьследующими мишенями. Поэтому у иранского руководства начались переоценки исвоей внешнеполитической концепции.
Антиамериканскаянаправленность легко объясняется намерением США развязать войну. В Америке в тоже время, прекрасно знают, что Иран меняется. Но США, в результате своейполитики, однажды нарисованной старой концепции Ирана противоречить не могут. Ивозможность диалога они оставляют «на потом». Американцы всеучитывают, и анализируют все. Но научная аналитическая оценка расходится свнешнеполитической концепцией США. Они все время «держат бронепоезд назапасном пути», чтобы потом можно было бы во имя внешнеполитическихинтересов США предъявить к Ирану свои вчерашние претензии. Иран, Ирак и ихсоседи представляют добычу для хищника, питающегося нефтью. Понятно, что не пообъективным, а по субъективным устремлениям США не хотят видеть происходящих вИране перемен.
А перемены идут, идостаточно быстро. Группы, условно можно назвать их «партиями»,группировки, которые когда-то добивались своего места под солнцем, вышли на этоместо. Во главе процесса перемен в Иране действуют те, кто добивался этогопоследние 10-15 лет. То, что они дебатируют, предлагают что-то нации и всемумиру — это очень хороший знак. Имея дело с такой страной, как Иран, лучше неназывать фамилий и имен лидеров, с которыми зачастую так соблазнительно связатьте или иные направления иранской общественной мысли и политические модели.Практически, еще лет 10-20 только с этими людьми и будут иметь дело. И будетнеэтично сейчас называть фамилии, хотя бы потому, что иранские лидеры оченьчувствительны ко всякого рода попыткам приклеить к ним ярлык того или иногополитического течения. Все они — в поиске.
Они — крупноегосударство с богатой историей и культурой, и хотя некоторые группы будутоспаривать модели, предлагаемые обществом, на преодоление их сопротивленияуйдет лет 5, не больше. Куда идет Иран? Сложно сказать. Им может оказатьсясимпатична индийская модель, где партии к власти приходят разные, а сутьгосударства не меняется. Они на правильном пути. Иранский менталитет, кактаковой, это сосуществование между светскостью и религиозностью. Сейчаснесколько побеждает религиозность, но они не хотят, чтобы это над ними довлело,чтобы все общество без конца молилось и кого-то славило. Лица-символы будутстроить погоду в политической и общественной жизни Ирака. Но не все они самиеще окончательно определились со своими позициями. Таким образом все вышесказанное свидетельствует о том, что углубленное изучение данного вопросаявляется достаточно актуальным, и не достаточно освещенным в историческойнауке.
Основной источниковойбазой послужили труды авторов Арабаджяна З.А. Иран: власть,реформы, революции (ХIХ-ХХ вв),Агаев С.Л. Иран в прошлом и настоящем, Аятоллы Хаменеи. Свет исламскойкультуры, Кузнецова Н.А. Историография Ирана новое и новейшее время, журналы:Азия и Африка, Ближний Восток и современность, Эхо планеты, периодическиеиздания: Независимая газета, Казахстанская правда, Московские новости, атакже многочисленные статьи и материалы периодической печати.
Цель дипломнойработы состоит в том, чтобы попытаться проанализировать события конца80- гг. ХХ и начала XXI вв. Проследить тенденцииобщественно-политического развития Ирана при правлении лидеров ислама аятоллыХаменеи, Рафсанджани и Хатами.
Исходя из выше описаннойцели, в дипломной работе были поставлены следующие задачи:
–     раскрыть тенденции социально-политического и экономического развитияИрана в конце ХХ в.
–     рассмотреть жизнь и деятельность аятоллы Хаменеи
–     проанализировать общественно-политические взгляды Хаменеи
–     исследовать изменения в Иране, после прихода к власти Хаменеи
–     изучить изменение и противоречия в общественно-политическом и социально-экономическомразвитии Ирана при президентстве С.М. Хатами (1997-2003 гг.) и др.
Методологическойосновой написания дипломной работы являются такие методы исследованиякак объективно-исторический, метод системного анализа,сравнительно-сопоставительный.
Структура работы.Дипломная работа состоит из введения, где раскрывается актуальность темыисследования, ставятся цели и задачи по исследуемой теме, приводитсяисториография вопроса; двух глав- первая глава подразделена на три параграфа взависимости от приводимого названия главы, вторая глава состоит также из трехпараграфов, заключения, где делаются основные выводы и итоги по проделаннойработе, а также список использованной литературы.

Глава 1. Хаменеи: биография и становления как личность
 
1.1 Жизнь Сейед Али Хаменеи
Аятолла Хадж Сейед Али Хосейни Хаменеи, родился в 1939 году (в1317 по солнечной хиджре) в городе Мешхеде, расположенном в иранской провинцииХаросан, в семье священнослужителя. Его отец, аятолла Хадж Сейед Джавад, былодним из известных улемов Мешхеда, а мать — дочерью знаменитого мешхедскогосвященника Сеида Хашема Наджафабани.
После окончания в 1957 году медресе в Мешхеде Хаменеи отправился вИрак — в священный город Неджеф.
Там он пробыл всего несколько месяцев и в конце 1957 года посемейным обстоятельствам вынужден был вернуться в Иран. Несмотря на столькороткое время пребывания в Ираке, он успел побывать на выступлениях такихвеликих аятолл, как Хаким, Хои, Шахруди, Занджани и Боруджерди.
В начале 1958 года Хаменеи уезжает для продолжения образования вглавный религиозный центр – город Кум, где начинает изучать мусульманскоеправо, принципы религии (осул) и философию у известных аятолл Боруджерди, Хаэрии имама Хомейни.
Особенно сильно повлияла на всю последующую жизнь Хаменеи встречас Хомейни, который в то время был уже аятоллой. Именно под влиянием егореволюционных идей он встает на путь борьбы с шахским режимом. Он обучался навысших ступенях религиозного образования до 1964 года в религиозной семинарииКума, а затем до 1975 года, до достижения 31 года — в Мешхеде.
Руководитель Исламской эволюции в годы правления шахского режимабыл одним из близких учеников великого лидера Исламской революции имама Хомейнии одним из самых известных и авторитетных предводителей борьбы мусульманскогонарода Ирана. Эта борьба приобрела новые формы в 1962 году в рамках движенияимама Хомейни.
Кроме обычных постоянных обязанностей, которые в основномсложились на плечи молодых революционеров, в те годы Хаменеи получил и первоеличное задание: он должен был передать послание имама Хомейни аятолле Милани иулемам Хорасана. В послании говорилось о плане организации и выступления противрежима шаха в 1963 году. Кроме того, он должен был поехать в Бирджанд длявыполнения указанного плана, который предполагалось реализовать одновременно вовсех частях страны. Именно во время этой поездки Хаменеи впервые был арестованшахской политической полицией (CABAK). 15 хордада 1342 года, что соответствует 5 июня1963 года, его схватили, отправили в Мешхед и заключили под стражу в изоляторемешхедского гарнизона.
После освобождения из тюрьмы Хаменеи вернулся в Кум и совместно сосвоими наставниками принял участие в создании тайной политической организации,которую однако вскоре раскрыли. Последовали аресты ее членов. Хаменеи былвынужден скрываться, но в начале 1964 года его арестовали в Захедане, куда онприехал для налаживания революционной работы. Оттуда он был конвоирован уже втегеранскую тюрьму «Кызылка».
Освободившись из тюрьмы в конце 1964 года, Хаменеи вернулся вМешхеди, продолжая повышать свое религиозное образование, стал
преподавать высшую ступень богословия и комментарии к Корану.
В последние годы он много внимания уделял воспитательной работе смолодежью. Его многочисленные лекции по комментированию Корана, исламской мыслии богословской дисциплине «хадик» пользовались огромной популярностью не толькосреди талибов, но и сановных богословов. За свои лекции. В которых он следовалпризывам имама Хомейни к свержению шахского режима, его в период между 1967 и 1970годами неоднократно бросали в шахские застенки.
В 1971 году Хаменеи в пятый раз попал в тюрьму. Жестокое обращениес ним САВАК свидетельствовало о том, что правящий режим, озабоченный ростомреволюционного движения в стране. Рассматривал пропагандисткою деятельностьХаменеи в Мешхеде и Тегеране как призыв к вооруженной борьбепротив шахской династии Пехлеви.
Несмотря на угрозы и запугивания, после освобождения Хаменеи вновьактивно включается в революционную работу: расширяет легальнуюпреподавательскую деятельность и тайно проводит идеологическое воспитаниереволюционных кадров.
К 1974 году при непосредственном участии Хаменеи три мешхедские мечети– Карамат, имама Хасана и Мирзы Джафара – становятся важными очагами борьбыиранского духовенства против шахского режима. Во время выступлений наеженедельных пятничных молениях Хаменеи знакомил тысячи людей с революционнымисламским мировоззрением, побуждая их к жертвенной борьбе. Именно поэтому САВАКприостановил работу этих мечетей.
Однако в ответ на действия шахской тайной полиции Хаменеи и егосторонники создали хорошо законспирированную сеть подпольных кружков по всейпровниции Хорасан. Они начали выпускать печатную пропагандистскую литературу.Особую известность приобрела брошюра под названием «Луч света Надж-оль-Балаге»,в которой высказывания имама Али подавались с коментариями шиитскогодуховенства.
Пламя революционной борьбы, зажженное имамом Хомейни и егосоюзниками. среди которых был Хаменеи, стало распространяться по всему Ирану.
Мешхедское отделение шахской тайной полиции САВАК не моглосмириться с «подрывной» деятельностью Хаменеи. Около дома, где он проживал, ина пути его следования постоянно находились агенты охранки. Многие соратникиХаменеи по борьбе были арестованы. шахские власти тщательно отслеживали все егосвязи, особенно с теми богословами, которые выступали против правящего режима.В конце концов, в январе 1975 они ворвались в его дом, изъяли многие записи иписьменные работы, а самого «вольнодумца» арестовали.
Как пишет в своих воспоминаниях сам Хаменеи, это был шестой исамый трудный арест. Его отвезли в тегеранскую тюрьму объединенного комитетаполиции. Долгое время он находился в камере в самых стесненных условиях,которые усугублялись тяжелыми постоянными допросами. На это раз САВАК обращалсяс Хаменеи еще более жестоко и цинично, так как руководство этой организацииимело на руках реальные доказательства того, что он имеет прямое отношение ктайной революционной борьбе антишахских сил, их сплочению и мобилизации.
Осенью 1975 года Хаменеи вышел на свободу и вернулся в Мешхед.Шахские власти запретили ему организовывать собрания и проводить какие — либопубличные выступления и лекции, а также выезжать из страны.
В 1977 году, когда имам Хомейнинаходился в изгнании во Франции, Хаменеи вместе со своими соратниками Тегеранаи кума, составил план организации “Общества борющегося духовенства”, котороестало основой будущей партии исламской республики.
Узнав об этом агенты шахской охранки САВАК в начале 1978 годавновь арестовали Хаменеи, а затем выслали его в город Ираншахр. Однако всередине 1978 года в связи с ростом массовых народных выступлений эта ссылкадля Хамени закончилась. Вернувшись в Мешхед, он вновь встал в первые рядыборцов с шахским режимом. В конце января 1979 года по указанию лидера исламскойреволюции аятоллы Хомейни Хаменеи был вызван в тегеран и назначен членомРеволюционного совета.
В конце февраля 1979 года Хаменеи вместе с четырьмя соратникамиобъявил о создании Партии исламской республики, многие члены которой ныне находятсяу руля правления в Иране. Он возглавлял Центральный совет партии, занимал постзаместителя министры обороны и представителя Революционного совета в этомминистерстве, курировал Корпус стражей исламской революции, был имамомпятничной молитвы в Тегеране.
27 июня 1981 г. после гибели обстоятельной речи в Меджлисе Исламскогосовета, приведшей к отстранению Бани Садра от обязанностей Президента ИРИ,господин Хаменеи подвергся нападению группировки лицемеров в тот момент, когдаон по окончании общего намаза говорил с жителями одного из бедных районовТегерана. Он получил серьезные ранения в области предплечья и груди. Ватмосфере всеобщего сочувствия и волнения его доставили в больницу, и он чудомсмог спастись от смерти. Но до сих пор его рука полностью не восстановилась.
Аятолла Хаменеи был избран Советом экспертов РуководителемИсламской Респблики Иран в июне 1989 года после печальной кончины великогоЛидера Исламской революции имама Хомейни. Его избрание было полностьюподдержано улемами, шейхами и другими лидерами исламского мира и широкимислоями народных масс.
Во время пребывания на посту президента ИРИ С.А. Хаменеи совершил поездки встраны Азии, Африки и Европы, два раза участвовал в работе международных форумов, во время которых разъяснялясные и твердые цели и позиции Исламской Республики Иран, основанные напринципах «Ни Запад, ни Восток» и отрицании гегемонизма. В первый разон в сентябре 1986 г. на 8-й конференции стран-участниц Движениянеприсоединения в Хараре призвал присутствовавших там. глав государств кпересмотру принципов Движения неприсоединения и реальному воплощению в жизньэтих принципов. Второй раз он участвовал в работе 42-й ГА ООН в Нью-Йорке(сентябрь 1987 года).
На этих двух международных форумах господин Хаменеи в своих историческихи эмоционально окрашенных выступлениях, встреченных с особым вниманием,рассказал о достижениях Исламской революции и о заговорах мировых высокомерныхсил против героического Иранского народа и изложил смелые и решительные позицииИсламской республики Иран по таким важнейшим международным вопросам, как: отрицание гегемонизма,зашита прав чернокожего населения США, практическое содействие прифронтовымгосударствам в их борьбе против апартеида, воссоздание фонда помощи чернокожемунаселению Южной Африки, поддержка справедливой борьбы палестинцев, ливанцев,народов Афганистана и Намибии; осуждение неприкрытой агрессии и бесчеловечныхдействий марионеточного режима Южной Африки, оккупационного сионистского режима, агрессивныхправителей Ирака. В выступлениях господина Хаменеи были затронуты и другиепроблемы мировой политики. Он также призвал государства мира к соблюдению правнародов и принципов духовности, а также к следованию Божественным заповедям.
Аятолла Хаменеи в годы работы на посту Президента ИРИ выполнял идругие государственные обязанности, занимая такие посты, как: председательВысшего совета обороны, председатель Высшего совета культурной революции,председатель Ассамблеи по определению государственной
целесообразности, председатель Высшего совета военного обеспеченияи председатель Высшего совета планирования восстановления страны (четырепоследних из вышеупомянутых советов были созданы по указу имама Хомейни). Когданачалась война, господин Хаменеи лично неоднократно совершал поездки на различныеучастки фронта и на передовые позиции и постоянно рассматривал вопросыорганизации вооруженных сил. Два раза он побывал на фронте в самый разгарагрессии иракского режима против Исламской Республики Иран.
Руководитель Исламской революции Ирана аятолла Хаменеи имеет 6детей — 2 дочери и 4 сына
Весь жизненный путь Хаменеи свидетельствует о его искреннейубежденности в том, что и в наши дни религия, если она отвечает потребностямвремени, играет большую роль в судьбах людей и государства.
Направив все свои знания и силы на построение исламского общества,в котором отношения между людьми строятся по канонам шиитской общины, Хаменеиудалось в течение двадцати лет на практике доказывать, что созданная вИсламской Республике Иран форма правления есть не что иное, как одна изразновидностей власти. Причем,по его мнению, эта власть более гуманна по сравнению с западными демократиями,так как предоставляет населению страны апробированные веками принципымусульманского общежития, которые помогают человеку не терять своего облика,быть законопослушным гражданином своей страны, высоконравственным и терпимым по отношению к другим людямнезависимо от их вероисповедания, национальной и культурной принадлежности.
 
1.2 Хаменеи — соратник и продолжатель идеи Хомейни
Аятолла Хаменеи был учеником имама Хомейни, который был символомнаучного новаторства и глубокого знания богословия и принципов веры.
Важнейшей чертой имама было его благочестие. Во-первых, друзья ивраги, иранцы и иностранцы, мусульмане и не мусульмане высоко отзывались обэтом великом человеке. Его величие очевидно для всех, но такие восхваленияносят общий характер. Наше новое поколение, которое сейчас энергично идет попути, который проложил имам Хомейни.
Ученики имама и люди, знавшие его, говорят о нем с большой любовьюи нежностью, но их отзывы о нем не проистекают из этой любви. Дело в том, чтосама эта любовь берет свое начало в тех качествах характера и души, которыеприсутствовали у имама. Во-вторых, он был многогранной личностью и никогда не спешилпоказать каждому всю свою душевную красоту. Каждый раз, когда религиозный долгвынуждал его что-то сделать, проявлялась новая сторона его личности.
Если взять 1958 год. В том году Хаменеи впервые попал в Кум иувидел там имама Хомейни. Впрочем, до этого в Мешхеде были наслышаны о том, чтов Куме есть великий учитель, который любит молодежь и обладает выдающимисякачествами. Молодой семинарист, приезжающий в Кум, обычно ищет себе учителя. Висламских духовных семинариях никто не навязывает студенту выбор учителя.Каждый делает свой выбор по своему вкусу и желанию. Но с самого начала всехстудентов привлекал к себе учитель, которого студенты звали тогда Хадж АгаРухолла. На его занятия собирались сведущие, прилежные и заинтересованные студенты. Вот в это времяон и приехал в Кум.
 Любимый учитель былсимволом научного новаторства и глубокого знания богословия и принципов веры.До него у него был в Мешхеде замечательный учитель аятолла Милани, выдающийсябогослов. В то время главой Кумской семинарии был великий аятолла Боруджерди,наставник имама Хомейни. Там были и другие замечательные преподаватели.
Но уроки имама по богословию и принципам ислама привлекалиособенно большое число пытливых умов и нажима со стороны режима, к расстрелам иубийствам. Тогда имам явился как солнце на небосклоне надежд иранского народа.Он показал себя как самоотверженный борец и как политический вулкан. В нем быловсе необходимое для того, чтобы стать исламской фигурой мирового инационального уровня. У него была необходимая смелость и бесстрашие, великаясила слова и убеждений.
За 14-15 лет ему удалось, во-первых, глубоко внедрить в народноесознание идеи ислама и исламского движения; во-вторых, рапространить эти идеина все общество, привлечь к ним внимание молодежи и создать основу для великойИсламской революции.
Черты характера, которые проявились в имаме после победы Исламскойреволюции, представляются Хаманеи величественными и важными. В этот период имампредстал перед Хаменеи в двух ракурсах: как лидер и глава государственногостроя, как религиозный мистик и аскет. Больше он не встречал сочетание этихдвух сторон человеческой личности, разве только у таких пророков, как Давуд иСулейман, а также у Пророка ислама. Это истины, которые иранский народ ощущална протяжении долгих лет. Это называется исламским, кораническим воспитанием.Именно к этому имам призывал и остльных граждан, чтобы установить в странеисламский строй. И он сам был наивысшим символом этого строя. И народ выбрал Исламскуюреспублику, которая и была создана.
Насколько Хаменеи знал, все выдающиеся качества разных правителеймира, их отличительные особенности, соединились в имаме и образовали единоецелое. Он был сведущ, дальновиден, осторожен и бдителен в отношении врагов. Ондоверял друзьям, но если выходил на бой с врагом, то первый наносил решающийудар. Все качества, которые необходимы человеку, чтобы работать на важном и ответственном посту, в соответствиисо своей совестью и Божьей волей, сполна присутствовали в нем.
 Имам доверял народу,когда победила революция, имам мог провозгласить Исламскую республику вкачестве государственного строя Ирана и не обращаться к народу с просьбойвысказать свое мнение. Никто бы не стал протестовать. Но имам не стал такпоступать. Он провел референдум по вопросу определения новогогосударственного строя, дабы народ смог высказать свое мнение по этому вопросу.И народ выбрал Исламскую республику.
Руководитель Исламской революции аятолла Хаменеи выступил навстрече с иностранными гостями и участниками специальных караванов, прибывших вТегеран из самых отдаленных районов страны. В своей речи он подчеркнулнеобходимость продолжить усилия направленные на установления полного инастоящего правления ислама на основе высоких идей и идеалов имама Хомейни. Онзаявил, что у ислама и иранского народа впереди светлое будущее. Прежде всего,чтобы почтить память об имаме Хомейни. Хотя в течение всех последних десяти летнарод помнил имама и чтил его память.
Ислам дает народам свободу и независимость: как свободу внутрисвоей страны от диктаторских и деспотических режимов, предрассудков иневежества, догматического фанатизма и искажения истины, так и свободу отэкономического господства и политического давления со стороны высокомерныхдержав. Ислам дает народам благосостояние, одновременно отстаивает социальнуюсправедливость.
В исламе речь не идет о том экономическом прогрессе, которыйсоздает пропасть между различными классами общества. Ведь рецепт, которыйзападные страны активно навязывают народам мира, способствует обогащениюопределенных классов. Дорого обходятся обществу рекомендации Запада, ибо ониспособствуют обнищанию целых слоев общества. Экономическое благосостояние можетбыть обеспечена только вместе со справедливостью и братства под сенью ислама.
В чем состоят сегодняшние проблемы и трудности исламских народовмира? Это прежде всего, страны, претендующие на неограниченное господства,страны, которые, находясь на огромном расстоянии от мусульманских странпытаются им диктовать. Вмешиваются в их жизнь, держат в нищете, слабости,создают внутренние противоречия, а также неправедно используют их богатства.Отсутствие независимости и свободы, человеческого достоинства, научноеотставание- все эти проблемы решаются в процессе возвращения к исламу,благодаря деятельности в соответствии с исламом и установлению исламскогоправления.
Иранский народ дальше твердо пойдет по тому пути, который великийимам, оставил свое Завещание, утвердил великое наследство мусульман всего мира.
Имам живет в сознании каждого человека и в реальной жизни обществав качестве образца для подражания, учителя и вождя. Физически его нет, но егомысль жива. Его путь и его наставления, в которых нуждался и нуждается какиранский народ, так и все мусульмане мира. А потому учение имама живо, имампо-прежнему всем показывает, куда следует идти. Если попытаться представить этоучение в кратком виде, следует выделить мысль о возвращении к чистому исламу,который может дать народам все, в чем они нуждаются.
Великим талантом Хаменеи было то, что он сумел разрушить перегородкимежду разными слоями общества, превращавшие одно большое свободное пространствов маленькие клетки и норы. Он уничтожил эти разграничения, вернул обществу егообщее пространство и позволил сердцам сблизиться друг с другом. Всех призвал кединству, и это нашло свое воплощение в его словах и делах. Сохранил единство,это стало проявлением уважения.
 
1.3 Религиозно-философские и общественно-политическиевзгляды аятоллы С.А. Хаменеи
Руководитель Исламской революции и Главнокомандующий вооруженнымисилами ИРИ аятолла Хаменеи 16 сентября 1999 г. выступив на встрече смногочисленными представителями руководящего и командного состава Корпусастражей Исламской революции (КСИР) заявил: «Несмотря на усилия врагов ипредвзятую враждебную пропаганду, иранский народ по-прежнему будет, защищатьреволюцию, как Божественное благо и что-то светлое и притягательное. Он идальше всеми силами пойдет вперед по пути, несущему счастье»
А. Хаменеи, родившийся в 1939 году, является одним из наиболеемолодых представителей правящего иранского духовенства. Он на пять лет моложеХ. Рафсанджани, на 20 лет аятоллы Монтазеры и на 30 лет-аятоллы Язди.
Духовный лидер ИРИ в отличие от большинства членов высшегорелигиозно-политического руководства Ирана родившихся в селской местности происходитиз городской семьи, проживавшей в городе Хой.
Несмотря на то что Руководитель Ирана был одним из лучших учениковаятоллы Р. Хомейни, он никогда не пользовался таким авторитетом как аятоллыМонтазери, Мотахарри и др. А. Хаменеи обладает обширными знаниями в областимусульманского права, хотя ряд авторитетных деятелей Кумского теологическогоцентра и не признают его полезную компетентность в данной сфере. Этот факт вомногом объясняется тем обстоятельством, что А. Хаменеи получил религиозноеобразование в семинарии города Мешхед, в то время как основное большинствопредставителей высшего руководства ИРИ являются учениками кумских аятолл.
А. Хамени имеет многочисленных сторонников среди учащихсярелигиозных центров в городах Мешхед и Кум. Его поддерживает значительная частькомандования КСИР, представители крупной торговой буржуазии, подавляющеебольшинство пятничных имамов.
Избрание А. Хаменеи Руководителем страны в 1989 году во многомбыло обусловлено поддержкой лидеров общества борющегося духовенства Х.Рафсанджани и Ахмада Хомейни. Вместе с тем избрание А. Хаменеи на поструководителя страны устраивало лидеров основных политических течений ивлиятельных группировок в государственной элите. Х Рафсанджани, ставший к томувремени президентом страны, рассчитывал на его содействие, в том числе в делеликвидации должности премьер-министра с целью расширения полномочий главы,исполнительной власти. Консервативно настроенные представителирелигиозно-политического руководства, в свою очередь, полагали, что А. Хаменеине пользующийся непререкаемым авторитетом, будет находится под их влиянием.
Заняв высший пост в государстве А. Хамени до 1997 годапоследовательного толка в политическом руководстве страны. Он не оказывалвидимой поддержки Х. Рафсанджани, это было обусловлено тем, что А. Хамениопасался критики со стороны влиятельных религиозных деятелей Кумскоготеологического центра, которые контролировали Совет экспертов и имеливозможность поставить под вопрос его соответствия предъявляемым к Руководителюстраны требованиям.
Накануне парламентских выборов 1992 года в ходе консультаций А. Хаменеис членами руководства общества борющегося духовенства, а также Х. Рафсанджани иА. Хаменеи было принято решение не допустить создания в меджлисе четвертогосозыва левого большинства. В результате такие видные деятели этогополитического течения, как М. Хоениха и М. Корруби, не смогли получитьдепутатских мандатов. Консервативно настроенные члены парламента образовалимощную фракцию, А. Хаменеи под давлением консерваторв также неоднократноподвергал критике действия президента, в том числе по таким важным вопросам,как развитие сотрудничества с Саудовской Аравией, частичная нормализацияотношений с США, создание Партии служителей создания.
Руководитель Исламской революции указал на необходимостьразмышления над событиями прошлого, подчеркнув, что «ни один достойный имудрый народ не должен забывать свое прошлое. В этом отношении для нынешних ибудущих поколений, особенно подростков и молодежи, очень полезно и поучительнобыло бы изучить историю КСИР, процесс его образования и развития в качестведуховно-военной организации».
Военная организация в Иране возникла под вдохновением отрелигиозного долга, чувства ответственности и осознания потребностей времени.Она стала привлекать необходимые кадры из правоверной молодежи, достигларасцвета и в самые ответственные моменты столь успешно выполняла своиобязанности; что привело в изумление внутренних и зарубежных наблюдателей. Онашла вперед твердо, точно и размеренно по прямому курсу, который себеустановила, а молодежь, входившая в ее состав, принимала решение с мудростьюстарших поколений, но действовала с молодым задором.
Ни один мудрый народ не должен забывать свое прошлое и не забываетего. Завоеватели на ранних исторических этапах пытлись поработить народы, нопрежде всего старались разорвать связь этих народов с их прошлым.
И в настоящее время по прошествии многих лет, наполненныхсобытиями, взлетами и падениями, в Корпусе стражей те же особенности, те женаправления движения, созидательный потенциал.
В настоящее время структуры, которые возникли во имя служениявозвышенным исламским и революционным целям и нашей, находятся в том жеположении. В них есть большая необходимость, и они с полной решимостью,сознанием своей миссии и упованием на Всевышнего идут по своему пути. КСИР — это структура,которая сегодня необходима народу Ирана для достижения высоких целей, которыенарод поставил перед собой.КСИР — это не только военная структура, ибо чисто военная структура может бытьпо-разному организована, иметь разные задачи. Впрочем, милостью Божьей, сегодняв Исламской Республике все силовые структуры носят также духовно-религиозныйхарактер, преследуя исламские цели. Это относится как к армии, так и квнутренним войскам. Несомненно, таким же является и КСИР, который именно наэтой основе и создавался. Однако у каждой из упомянутых военных структур естьсвои особенности.
КСИР возник во имя защиты революции в противоборстве с врагами. Какие бы ни были у революции враги, онивсегда самыместественным образом объединялись в борьбе с Корпусом стражей, ибоон защищал завоевания народа. Все духовные, интеллектуальные инравственныесилы, заключенные в Богоданной природе революции, в ее законахиисламских традициях были направленные на защиту революции и правотыислама.
Революция — это не что-то субъективное и надуманное. Это реальныйпуть, по которому идет народ, чтобы обрести истинное счастье и спасение,освобождение от трудностей, присущих всем государствам, которые находятся подчужим гнетом.
Иранский народ избрал этот путь и достойно пошел по нему,справившись со своими задачами и не сойдя с проложенного маршрута на серединепути. А ведь враги только и ждали того, что нас постигнет неудача. Все, что говорили враги, оказалось пустойболтовней.
Иранский народ достигнет своих целей, ради достижения которых он сименем Всевышнего на устах проявил решимость и бесстрашие. Такова революция,таково это священное понятие. Корпус стражей Исламской революции в качествевоенно-духовной организации возник именно для того, чтобы защищать ее в техобластях, которые были выделены в его компетенцию.
Не забывать свое прошлое, максимально использовать весьположительный опыт, который мог бы помочь. К счастью, памяти все зафиксированои многие были участниками многих событий, активно сражались и принимали важныерешения. Многие участвовали в исторических событиях и сформировались подвлиянием этих великих, счастливых событий, которые стали причиной гордости.
События прошлого — это самый ценный капитал. Не дай Бог, егостанут игнорировать — это нанесет стране величайший ущерб. Все усилия враговнаправлены на то, чтобы создать разрыв между прошлым каждого поколения, междудостижениями нации. Задача недругов отделить народ от его прошлого, чтобы легчес нами бороться.
Великий ислам призывает мусульман мира освободиться от чужеземцев.Многие эти проблемы иранский народ
Великий ислам призывает мусульман мира освободиться от чужеземцев.Многие эти проблемы Иранский народ испытал на себе. Но ступив на путь ислама,он спасся от унижения, отсталости и зависимости от мировых держав.
Иранский народ не утверждает, что сумели построить в своей странеполностью исламский строй. Но уверены, что приложив усилия в этом направлении,будут до конца делать все для установления совершенного исламского правления.
Наряду с образованием особую роль играют и научные исследования,которые должны быть в поле зрения ответственных работников этой сферы. Первыйфактор — это фактор науки и образования, который не следует преуменьшать иигнорировать.
Во-вторых, о политической и революционной направленности котороепридает направление и осмысленность
В настоящее время народ Ирана сильнее, чем раньше. Иранский народдоказал, что аналитики чужеземных держав должны пересмотреть свои оценки ивыводы.

Глава 2. Иран при лидерстве аятоллы Хаменеи
 
2.1 Избрание аятоллы Хаменеи рахбаром
 
Развитие Иpaнa после революции 1979 года было сложным и противоречивым. Нo иранским режим все этигоды не оставался неизменным — он медленно эволюционировал, причем, внаправлении, примерно соответствующем мировым цивилизованным процессам. Жесткийрежим все же так и не стал абсолютно диктаторским: в стране существуетоппозиция, в определенных пределах допускается разброс мнений о политическомбудущем страны, проводятся дискуссии по этому вопросу. Создается впечатление,что здоровые силы в иранском обществе осознают что «так жить нельзя»и ищут пути модернизации страны и вхождения ее в мировое сообщество, не«поступаясь» при этом принципами ислама.
Идеи возрождения политической роди ислама, исламского образаправления в 60-70-c годы прошлого века разрабатывали аятоллы Хомейни, Моттахари,известные писатели и общественные деятели — Али Ахмад и Али Шариати. В своихработах и выступлениях они уделяли большое внимание общим проблемам исламскойкультуры, распространению исламской государственности не только в Иране, но и врегионе. В частности, они обосновывали идею необходимости и легитимностиисламского правления в Иране как шиитской стране.
Все эти проблемы далеко не новы. Вопросы государтвенногоруководства мусульманскими народами приобрели актуальность, сразу же послесмерти пророка Мухаммеда, воплощавшего себерелигиозное и политическое единство уммы (мусульманской общины). Послепрекращения земной жизни пророка, по словам президента Ирана С.М.Хатами,«начался кризис законности в политической системе». Исламскаяреволюция была, в сущности, попыткой преодоления этого кризиса и воплощения вжизнь идей пророка о гармоничном сочетании религиозного и государственногоначал в управлении мусульманским обществом.
После победы исламской революции и провозглашения Ирана порезультатам референдума 1 апреля 1979 года исламской республикой бесспорнымлидером нового государства стал Хомейни (не наделенный, однако, никакимиофициальными полномочиями), хотя функционировали Исламский Революционный Совет,исполнявший законодательные функции, и Временное революционное правительство,представлявшее исполнительную власть. Сразу же после принятия новой конституцииначались ожесточенные cпopы о сущности исламской государственности. Они свидетельствовали отом что многие в Иране воспринимали исламскую республику по-разному. Не всеподдержали принцип построения исламского государства по подобию халифата, тоесть с главой государства являющимся одновременноиглавой уммы.Некоторые утверждали что его внедрение нарушает принцип махдизма.
Конституция признала приоритет взглядов Хомейни относительносущности новой государственности, главным принципом которой было введениесистемы «правления эрудированного боголова», согласно которой во главегосударства должен стоять главный фатих, то есть шиитский духовный лидер(рахбар), обладающий высоким духовным званием. В ст. 5 конституции за нимзакреплена роль главного управляющего делами правомерных и имамата. Согласност. 107 конституции, рахбар наделен такими широкими полномочиями, которыеделают его не только главой мусульманской уммы,но и высшим лицом государства. Он определяет характер общей политикистраны формулирует состав высшего судебного органа, назначает факихов вНаблюдательный совет, объявляет войну изаключает мир, является верховным главнокомандующим, утверждает избраниепрезидента или (по рекомендации меджлиса) отстранение его oт власти, решает спорымежду всеми ветвями власти. Таким образом, верховная теократическая власть вИране конституционно является и верховной государственной властью.
Однако конституцией предусмотрен институт президентства. Президент- главное после рахбара высшее должностное лицо в государстве. По — персидскион называется «Раисе джомхурийе эсламийе Иран», то есть главойИсламской Республики Иран (ИРИ). Президент возглавляет исполнительную власть встране, несет представительские и протокольные функции главы государства. Такимобразом, функции главы государства поделены между рахбаром и президентом сперевесом прав в пользу рахбара. В действительности, особенно в отношениях свнешним миром, рахбар крайне редко проявляет себя как глава государства — науровне подписания официальных документов, официальных заявлений и т.п. В этомкачестве выступает президент. Рахбар демонстрирует свою власть главным образомв роли высшего религиозного лидера. Наиболее распространенная форма егоофициального вмешательства в политический процесс — использование права наиздания фетвы.
Этим правом воспользовался Хомейни, издав ряд фетв. Наиболееизвестные из них — фетва, предоставлявшая правительству дополнительные прававмешиваться в дела частных предпринимателей, что спровоцировалоправительственный кризис в начале 1988 года, и печально знаменитая фетва, означавшаявынесение смертного приговора англо-индийскому писателю Салману Рушди. Однакодуховный лидер (рахбар) Сайиед Али Хаменеи к такой возможности проявления своейволи практически не прибегал. Его влияние на общественно-политическую ситуациюнаходит выражение главным образом в выступлениях, приуроченных к религиознымпраздникам, заседаниям Организации Исламская Конференция (ОИК), в объявленииамнистий видным политическим деятелям, осуждение которых не обычными, ашариатскими судами, вызывало массовые протесты населения.
Атрибутом республиканской власти, помимо президента, обладаетпарламент, или меджлис. В первые годы после революции он представлял собойзаконодательный орган духовенства, являясь противовесом первому президентуИрана Банисадру, который был светским лицом. Более половины депутатов меджлисапервого и второго созывов составляли религиозные деятели, большинство из нихявлялись, членами партии духовенства. Однако постепенно состав меджелисастановился все более светским.
Разрабатывая конституцию духовенство, помимо поста рахбара,предусмотрело и создание других теократических структур в составегосударственных органов, до сих пор обеспечивающих ему руководство страной. Кисламским структурам власти и прежде всего следует отнести Наблюдательный совет(Совет по охране конституции). Этот орган должен проверять соответствиепринимаемых парламентом законов исламу и конституции, поэтому половина из его12членов — это факихи, которые назначаются рахбаром.
В глазах общественного мнения Ирана, да и других стран, именноэтот орган воплощал вжизньфундаменталистские идеи, выступал «сторожевым исом» исламской власти,фактически выполнявшим волю Хомейни, а после его смерти служивший новомурахбару Сайеду Али Хаменеи. Сами участники Наблюдательного совета (НС) чащевсего предпочитают оставаться в тени политических бурь. Следует признать что поконституции этот орган не является чисто исламским, как только половина егочленов назначается рахбаром другая половина выбирается меджлисом. В нынешнем меджлисе (шестого созыва) большинстводепутатов — сторонники президента Хатами, поддерживающие модернизацию общества.Поэтому ПС может уже в ближайшее время из исламского органа превратиться,согласно конституции, в государственно-религиозный.
В настоящее время возникла потребность обратиться кконституционным основам иранской государственности, потому что новоереформаторское движение в Иране, ассоциируемое с деятельностью Хатами, ставитсвоей целью реформировать общество не путем революционных или каких-либо иныхэкстремистских действий, а в рамках конституционного поля.
Напомним, что процесс реформирования иранской государственностиначался раньше, и уже были прецеденты не только разного толкования конституции,но и ее изменения. Так, в 1989 году в конституцию были внесены изменения,которые, ликвидировав пост премьер-министра, усилили роль президента иуменьшили роль ПС за счет создания Совета по определению государственнойцелесообразности — дополнительного арбитражного органа, признанного решатьспорные вопросы и отношениях между меджлисом и Наблюдательным сонетом.
Дуалистичность, которая лежит в основе государственности,созданной в Иране, проявляется как в соотношении элементов религиозного исветского характера власти, так и в соотношении элементов авторитарного и демократическоюее характера. Главным признаком власти, который придает ей и религиозный, иавторитарный характер, безусловно, следует считать наличие во главе странырелигиозного деятеля, наделенного широкими полномочиями. Все остальныегосударственные структуры, которые придают власти республиканский и светскийхарактер и которые могли бы стать противовесом власти религиозного лидера,распылены. Общеизвестно, что в Иране едва ли не с самого начала повойгосударственности, то затухая (на время войны с Ираком), то усиливаясь, идетборьба за ограничение религиозного компонента в политической структуре власти.В настоящее время ускорилась дальнейшая эволюция режима в направлении увеличенияроли светских органов и его демократизации.
Увеличить роль светских органов и степень демократичности строяможно, прежде всего, за счет усиления позиций тех органон, которые могут бытьпротивопоставлены власти рахбара. В первую очередь это касается полномочийпрезидента как главного противовеса рахбару. Первый шаг по наделению президентадополнительными полномочиями был сделан еще президентом Рафсанджани, которыйинициировал внесение в 1989 году, т.е. еще при жизни Хомейни новых статей иконституцию. Полномочия президента были усилены, как отмечалось вышеликвидацией премьер – министра.
Вторая попытка повышения роли президента в государствепредложенный Хатами в октябре 2002 года новый законопроект наделяющий егодополнительными полномочиями. По этому законопроекту, одобренному парламентскойкомиссией по законодательству, президент получает право контроля за соблюдениемконституции. Он может издавать указы о приостановлении действий решений,принятых на разных уровнях власти, или прекращения действий, противоречащих нормамконституции. Внесение законопроекта было обусловлено нарушениями законов состороны судебной власти. Предполагалось создание специальной комиссии приВерховном суде, которая контролировала бы выполнение указа президента инаделялась правом отстранять судей, нарушивших конституционные нормы. Этотзаконопроект вызвал особое сопротивление правых сил, что выразилось вактивизации специальных религиозных судов, которые осудили ряд видных деятелей реформаторскоготолка.
Усиление роли президента по контролю за соблюдением конституцииавтоматически уменьшило бы влияние и религиозных судов, тем более, чтолегитимность их деятельности не предусматриваются в основном законе. Созданиесудов духовенства было одобрено Хаменеи как временная мера.
2.2 Президентскоеправление А.Х. Рафсанджани и сохранение консервативных тенденций в общественно-политическом и социально-экономическом развитии Ирана (1989 – 1997 гг.)
Иран является уникальным примером того, как в наше время возниклои вот уже почти два десятилетия функционирует исламское государство, во главекоторого стоит шиитское духовенство. Тесная взаимосвязь экономического развитияИрана с его нынешней политической системой совершенно очевидна. Однако и самасистема под влиянием объективных потребностей экономики начинает все болееадаптироваться к реалиям современного мира. Наиболее ярким отражением этогопроцесса стала осуществляемая правительством Ирана с начала 90-х годов новаяэкономическая политика, имеющая целью либерализацию экономики, развитиерыночных отношений. Этот курс пришел на смену прежней политике жестко регулируемойэкономики, для которой были характерны элементы автаркизма, что, несомненно,оказало влияние на либерализацию политической структуры общества.
Одна из проблем, отражающая противоречие между исламскими игосударственными интересами и вызывающая разногласия между консерваторами иреформаторами, кроется в деятельности исламских фондов. Созданные послереволюции на базе конфискованной крупной собственности, oни превратились в крупныехолдинги, обслуживающие интересы духовенства как корпоративного слоя. Но таккак шиитское духовенство не имеет организационного центра, фонды находятся вруках различных его группировок.
Конституция не содержит специальных статей относительнодеятельности исламских фондов. Крупнейший из них — Фонд обездоленных,учрежденный на базе Фонда Пехлеви. Согласно его уставу, он находится подконтролем рахбара. Но главе другого фонда — Комитета имама Хомейни — стоитХабиболла Аскароулади, генеральный секретарь партии Ассоциация исламскойкоалиции, которая выступает поборником хомейнистских идей и самым яростнымзащитником исламского правления. Эти фонды в значительной мере обеспечиваютфинансовую поддержку и правому крылу в самом Иране, и тем исламскиморганизациям, которые действуют за его пределами.
Действует закон о партиях, число которых перевалило за сотню.Правда, к ним относят и многие организации, объединенные по профессиональномупризнаку. Но партийное строительство развивается, и теперь уже можно говорить опочти нормальной деятельности партий в современном Иране. Дебатируются вариантызакона о прессе, хотя при этом не прекращаются попытки ограничить ее свободу.
Проявлением демократизма можно считать и то, что в составеисполнительной, законодательной и даже судебной власти растет числопрофессионалов, не имеющих религиозных званий, в то время как прежниеправительства состояли в основном из религиозных лиц. В нынешнем, кромепрезидента, вообще нет религиозных деятелей.
Тем не менее, пока что государственный строй ИРИ представляетсобой, говоря словами политолога Тегеранского университета Наджибзаде, нечтосреднее между тоталитаризмом и демократией. По мнению главы Института развитияисламских цивилизаций Сейида Аббаса На-бави, было бы ошибкой противопоставлятьрелигиозную и административную системы в наши дни, когда в мире устанавливаетсяновый порядок, связанный с глобализацией. Он считает, что роль религии в ИРИзаключается в защите политической системы страны таким образом, чтобы она, этасистема, использовала позитивные аспекты глобализации, ecли таковые на самом делеимеются.
Возможно, сохранение исламских структур власти пока еще позволяетИрану поддерживать иллюзию независимости от западного мира и стремление ксоциальному равенству. Однако иранское общество на каждом шагу сталкивается снеобходимостью взаимодействия с мировым рынком и строить свою жизнь по егозаконам. Это хорошо осознает правящая исламская элита.
Пока в стране не создан тот класс, которому более выгоднодействовать в светском законодательном и деловом поле нежели в религиозноочерченном пространстве. Достаточно и «финансовая подпитка» духовенства, религиозныхструктур помогающая ей сохранять свои позиции. Но если на рыночноереформирование экономики и политическую либерализацию будет приобретать всебольше сторонников, то, возможно, он положит конец лидерству духовенству илизначительно ограничит его политические возможности.
80-е годы завершается формирование экономической модели развития,начатой еще правительством Базаргана. Ко времени ухода с политической ареныБанисадра исчезает из употребления термин «тоухидная экономика», егосменил иной — «исламская экономика». Основные направленияэкономической политики 80-х годов складывалась не без влияния такого постояннодействовавшего фактора, как война с Ираком.
В основе экономической модели исламского режима лежат принципы«смешанной экономики» с преимущественной ориентацией нагосударственный сектор. Огромную роль стало играть государственноерегулирование, которое приобрело характер прямого вмешательства государства всистему рыночных отношений.
Органическим элементом иранской жизни в эти годы становятсяисламские фонды, совмещавшие в своей деятельности экономические и социальныефункции, являясь современным вариантом традиционных вакфов.
Конечно, размыванию «исламской компоненты» содействуют ипроисходящие изменения взглядов в самом духовенстве. Некоторые религиозныедеятели склоняются к тому, что в государственных структурах решающую рольдолжны играть профессионалы, а не мусульманские идеологи. В июле 2002 годабольшой резонанс получило открытое письмо аятоллы Джалаладдина Тахери,отказавшегося от административного поста в Исфагане в знак протеста прогни расгущею вмешательства духовенства и консервативных сил по нее сферыгосударственной жизни. Тахери — один из учеников и сподвижников Хомейни. ВысшийСовет безопасности даже издал специальный указ, который запрещал прессе писатьоб этом протесте Тахери. Но пресса игнорировала указ. В парламенте же прошлидебаты, почти половина депутатов выступила с одобрением поступка Тахери.
Что касается снижения составляющей авторитаризма, то главным егопоказателем стала развивающаяся в стране система выборок. В Иране фактическивпервые в его истории создается традиция выборности всех звеньев власти,проходят выборы в местные и центральные органы управления.
Органическим элементом иранской жизни в эти годы становятсяисламские фонды, совмещавшие в своей деятельности экономические и социальныефункции, являясь современным вариантом традиционных вакфов.
Повышениетемпов экономического роста- одна из актуальных экономических проблем. Врезультате революции, войны с Ираком и падения цен на нефть в начале 90 –хгодов Иран вступил в полосу кризиса, постепенное преодоление которогонаметилось в результате нового экономического курса. Однако достигнутый в 1991году десяти процентный рост ВВП стал в последующие годы постепенно снижаться, аза либерализацию импорта в 1991-1993 годах, значительно превысившего экспорт,страна вынуждена расплачиваться погашением внешнего долга, отвлекая на этозначительные валютные средства.
Несмотря на острые противоречия не только между различнымиорганами власти, но и в самом правящем слое духовенства по вопросам дальнейшегоразвития, режим оказался способным на более значительный эволюционный скачок,чем прежде. С начала 90-х годов Иран начинает переход к рыночно ориентированнойэкономике. Духовенство, понимая необходимость повышения жизненного уровнянаселения, боеспособности армии, а следовательно, эффективности экономики, идетна изменение таких казалось бы, ранее незыблемых принципов, как привлечениеиностранного капитала, приватизация государственной собственности, отказ отвмешательства в ценообразование, расширение контактов с развитыми мировымидержавами. Отчетливо тали проявляться перемены в национальной и культурнойполитике. В принятом в начале 1990 года первом пятилетнем плане социально-экономического и культурного развития Ирана большое внимание уделялось ростукультурного уровня населения, повышению технического оснащения школ и вузов новейшимоборудованием, и особенно – компьютеризации. Неуправляемый рост населения в80-годы из-за исламского отрицания ограничения рождаемости вынудил властьвернуться к политике ее регулирования. Заметно стало меняться и отношение кучастию женщин в общественной жизни и в трудовой деятельности.
Уже в первые годы проведения нового экономического курса странеудалось добиться весьма заметных результатов. Стал расти валовый продукт, пошелвверх жизненный уровень населения, увеличился прирост капиталовложений впроизводство, активизировался иностранный капитал. Необходимость егопривлечения заставляла Иран постепенно переориентировать своивнешнеэкономические связи на развитые страны, избавляться от излишнегоэкстремизма в практике внешнеполитических отношений.
Но изменение экономической политики, которое было главной ивозможно, первоначальной целью правительства Рафсанджани, не означалокординального отхода ранее провозглашенных принципов внешнеполитического курса,который в основном находится под контролем рахбара. А таковым после смертиХомейни Советом экспертов страны был выбран Али Хаменеи, которого трудноотнести к «прагматическому» крылу правящего духовенства. Поэтому новнешней политике Ирана сохранились некоторые тенденции, которые и вызываютпротиводействие руководства ряда стран. Ярчайший пример — инициированные СШАэкономические санкции против Ирана. Эти санкции совпали с падением цен наэнергоносители, и после пяти лет успешного проведения реформ в стране сталозаметно ощущаться ухудшение экономической ситуации.
Противники новых тенденций в жизни общества, в первую очередькрайне хомейнистское крыло духовенства, попытались затормозить эволюциюисламского режима. На выборах в меджлис в 1996 году победу одержали во многомпротивостоящие политике Хашеми-Рафсанджани сторонники А. Натег-Нури. Именно он,как прогнозировало большинство аналитиков, и являлся наиболее реальнойкандидатурой на пост президента Ирана, так как после двух сроков пребывания напосту президента Акбар Хашеми-Рафсанджани уже не мог баллотироваться на этудолжность.
Но в расклад сил и настроений вмешался новый фактор — демографический. Отказ от регулирования семьи в пылу всеобщей исламизациипервых послереволюционных лет вызвал скачок рождаемости, в результате чегонаселение Ирана значительно помолодело и сейчас на две трети состоит из лицмоложе 30 лет. Для этой страты иранского общества более привлекательнымиценностями являются свобода слова, собраний, общественной, культурной испортивной жизни. И молодое поколение предпочло кандидатуру Мохаммада Хатами,который основной упор в своей программе делал на соблюдении прав человека, нанеобходимости построения гражданского общества, обеспечении экономическойсправедливости и экономической безопасности, социальной справедливости,расширении международных связей, развитии народной дипломатии.
В состояниинеустойчивого равновесия между реформаторами и консерваторами в качестве одногоиз центров силы стали укрепляться позиции Рафсанджани. С одной стороны кбезусловно поддерживающим его политическим силам можно отнести лишь партию«Каргазарам», но большинство из высшего административного аппарата являютсяего сторонниками. Но не исключена, что если противостояние с хаменеи можетрассчитывать на поддержку части Организации борющегося духовенства, официальнымчленам которого он является. Можно предположить, что в случае прихода к властигруппировки Рафсанджани можно ожидать ориентации на модель развития, болееблизкой южно-корейской или китайской. Вопросы экономической целесообразности,особенно заинтересованность в привлечении иностранных инвестиций, снижают доминимума значимость поддержки исламских экстремистких организаций,необходимость наращивания военного потенциала. Последние действия Рафсанджани — будь то Вмешательство в бюджетное финансирование Наблюдательного Совета, илизаявление о проведении всенародного референдума о налаживании отношений с США-явно выходят за рамки полномочий главы Совета по целесообразности и могутрасцениваться как стремление перехватить инициативу у действующего президента.
Такимобразом, главными проблемами Ирана на сегодняшний день является внутренняяборьба политических и сил и разрешение отношений с США. В условиях усиленииконфронтации США и Ирана одним из вероятных прогнозов могло бы стать сближениепозиций консерваторов и реформаторов перед лицом общей опасности. Однакореформистский потенциал оказался выше. Усиливающаяся в последние месяцыразногласия в отсутствии организационной принципа, который должен былобеспечить главенство религиозной составляющей в структуре власти выразился вустановлении поста рахбара во главе страны. Именно он должен был разрешать всепротиворечия, возникающие между различными ветвями власти т.е. возможностьтаких противоречий как бы была предопределена уже Конституцией, разногласия вправящих кругах были всегда, отражаясь на противоречивости внутреннего ивнешнего курса Ирана. Но иногда за этот критический уровень не переходили.
Пожалуйсамым критическим моментом с точки зрения не только сохранения равновесия сил вправящей элите, но и сохранение самого режима как теократического, стал периодпосле причислении США Ирана и «оси зла» и военной операции США в Иране. Отрасстановки политических сил в Иране, от их целей и направлений политики- каквнутри страны, так и в отношениях с мировым сообществом, во многом зависятсейчас как динамика внутренней трансформации режима, так формы разрешенияпротиворечий между Тегераном и Вашингтоном. От этого зависит и корректировкаполитики России в отношении Ирана.
Общественно-политическийкурс и социально-экономическое развитие Ирана в последние годы составляетборьба между «реформаторами» и «консерваторами». Реформы стали проводится вИране после смерти Хомейни, сначала как экономические при правительствеРафсанджани, а после 1997 г. при правительстве Хатами как политическое.
 
2.3 Позитивные изменения и противоречия в общественно-политическоми социально-экономическом развитии Ирана при президентстве С.М. Хатами1997-2003 гг.
ЛидерИсламской революции аятолла Хаменеи на встрече с министром иностранных дел идипломатами Исламской Республики Иран, работающими за рубежом, подчеркнул, чтоиранский народ и исламское государство, благодаря исламу, поступательнопродвигаются к высшей стадии развитии сильной цивилизованной нации.
Онохарактеризовал народ Ирана как представителя глубоко укорененной исламской цивилизации.«Иранский народ цивилизован в рамках цивилизации, в которой ислам имеетавторитет, уважаем и любим, в которой человек идет к своему истинномусовершенству; цивилизации, основу которой составляет набожность и воздержаниеот греха. Поэтому в исламской цивилизации чем больше воздержание проявляетчеловек, тем он ближе к своей цели. Милостью Создателя исламское государство ивеликий иранский народ своими усилиями приближается к этой цивилизации».
АятоллаХаменеи отметил важность разрядки напряженности в международных отношениях, атакже значение межцивилизованного диалога в качестве двух важнейших вопросовдипломатии и внешней политики. Он сказал: «Дипломаты Исламской Республики Иранво всем мире опираются на народный, единый сплоченный и могущественный стройсвоей страны, на государство, которое действует в мире на основе логики,опираясь во всех делах на твердую неоспоримую аргументацию. Наша страна имееттвердую и логичную позицию по вопросам, связанным с отношениями с Америкой и состранами Европы и с переговорами по Ближнему Востоку. В особенности, вотношениях с соседними странами мы подчеркиваем необходимость устранениянапряженности, наибольшего сближения и установления теплой и дружественнойатмосферы».
ЛидерИсламской революции остановился на высокомерной политике США в отношенииИсламской Республики Иран и заявил: «В настоящее время всем известная политикаСША в своем противодействии ИРИ создает основу для укрепления нашего строя иего дипломатии. Американцы хотят нас ослабить и выбить сильные аргументы из рукнашего государства, а потому мы должны проявлять твердость и не идти путемсоглашательства. Политика разрядки напряженности -это одно из направлений нашейвнешней политики, но только если речь не идет об Израиле, даже основусуществования которого мы не признаем. Ведь напряженность возникает здесь нестолько с нашей стороны, сколько со стороны сионистов, которые действуют наоснове политики угроз и подавления исламской власти. Этот режим является нашимнесомненным врагом, а ведь лицом к лицу с врагом нельзя идти на уступки ипослабления».
ЛидерИсламской революции заявил, что постоянным направлением политики США являетсястремление уничтожить исламский строй в качестве привлекательного примера дляподражания. Он заявил: «Наша проблема с США не сводится к разрядкенапряженности. Экономический прогресс Ирана не согласуется с интересамиАмерики. Если исламская модель в Иране достигнет успеха, это станет стимулом идля других стран последовать нашему пути. Поэтому высокомерная политика США преследуетцель помешать Ирану в его экономическом развитии. До тех пор пока Иран будетсуществовать на международной арене в качестве независимой исламской страны игосударства, опирающегося на свой правомерный народ. Америка не перестанетвести свою враждебную линию в отношении нашей страны».
Хаменеиувидев как продвигается внешняя политика ИРИ, остановился на двух факторахвнешней политики ИРИ-приверженности исламу и общепризнанной независимости – исказал: «Уже многие годы мировые информационные империи ведут масировануюпропогандисткую бамбардировку понятия «независимость», выставляя его в качествефактора нарушения мирового порядка. Но несмотря на это, независимая политическихстратегов и политиков страж мир. Политическая независимость заключается в том,что наше правительство и государство не поддаются никакому влиянию или давлениюникакой силы, даже если это будут объединенные силы первостепенных мировыхдержав. Мы независимы в вопросах экономики, политики, идеологии, управлениистраной, законотворчества, внешних и внутренних связей и отношений. Никакиеугрозы и никакое давление, никакие международные или корпоративные соображенияне могут повлиять на наш строй. Это вызывает уважение в мире, что очень важно идолжно в полной мере использоваться в своей работе послами ИРИ »
Лидер Исламской революции назвал основной целью дипломатическойдеятельности установление и развитие взаимовыгодных международных идвусторонних связей, а также торгово-экономических отношений с другимистранами: «Послы исламского Ирана являются основными звеньями вмеждународных отношениях Ирана. Поэтому они должны стараться максимальноспособствовать установлению отношений, которые обеспечат определенные интересыи цели страны». Аятолла Хаменеи привлек внимание дипломатов ИсламскойРеспублики Иран к необходимости использовать потенциал исламского строя вкачестве опоры для своей деятельности. Он заявил: «Важно, чтобы послыисламского Ирана не забывали о своих целях и всегда имели в виду потенциалисламского строя, на который они могут опираться. Они должны действовать суверенность в своих силах, не забывать о внутренних проблемах страны иправильно их понимать и истолковывать».
Отметив движение западного мира XIX века к материализму,аятолла Хаменей заявил, что в то время мир, а в особенности Европа, шел по путиуничтожения духовных основ своего бытия. Но в наше время в мире наблюдается противоположноедвижение. В частности, мы становимся свидетелями небывалого обращения к исламув христианских странах, в Европе. Многие хотят обратиться в ислам, а висламской среде наблюдается сильная тенденция к шиизму. Поэтому можно сказать,что Исламская революция возродила исламскую идентичность в исламском мире испособствовала возрождению духовности во всем мире. Это ощущение обретениясвоей идентичности постепенно растет и становится сильнее. Говоря оконструктивном продвижении исламской культуры на Запад, Лидер Исламскойреволюции сказал: «Это движение обеспокоило лидеров западной культуры,особенно тех из них, что испытывают особую чувствительность к проблемам ислама.Это свидетельствует о высокой эффективности исламского строя в его воздействиина весь мир».
Он назвал исламский строй «сильным, народным и исключительноустойчивым», заявив, что «голос народа и общая воля составляют основуисламского строя. Общенациональная воля — это не политическая категория, ибоона исходит из народной веры. Именно связь в вере между народом и государствомстала залогом того, что народ стал твердой опорой своему строю и непреклонноподдерживает его». «Сердца ответственных работников государствабьются в унисон, они едины. Наш народ неоднократно, на разных языках доказывал,что он стоит за ислам, а своей задачей в стране считает установление Истины.Этот народ в наше время стал представителем глубокой и великой цивилизации — исламской цивилизации, — которая имеет прочный исторический фундамент и с точкизрения законов, мировоззрения, мощной философии и укорененной и разностороннейкультуры очень тверда. Поэтому иранский народ может в качестве представителяэтой цивилизации вести диалог с другими цивилизациями. Межцивилизационныйдиалог должен вестись не с правительствами и сотрудниками спецслужб, а сносителями культуры и цивилизации.
Так какпосле 1997 г. при правительстве Хатами считается как политическое. Однакоособенностью реформаторского движения, возглавляемого Хатами, является то, чтореформирование предполагается проводить в рамках конституционного поля.Принимая присягу перед меджлисом 5 августа 1997 года, М. Хатами сказал, вчастности, что правительство должно обеспечить безопасную атмосферу дляобсуждения различных идей в рамках ислама и конституции, что модель обществадля современного мира, в котором ислам и революция имеют првлекательный образ,-это общество богатое и духовно, и материально, и выбрать наилучшего пути ивзгляды правительство сможет путем обеспечения свободного выражения идей.
Избраниена пост президента господина Хатами на всенародных выборах с участием 40 млн.человек, стало замечательным событием, которое поразило всех 80% потенциальныхизбирателей пришли на избирательные участки, а такая явка редко встречаютсядаже в самых развитых демократиях. Всемирная поддержка Хатами молодежью,женщинами и образованными слоями населении зажгла в сердцах людей огоньнадежды.
В душународу запали предвыборные лозунги Хатами которые в основном касались вопросовполитики и культуры, политического развития, гражданского развития,гражданского общества и разрядки напряженности с миром. Это свидетельствовало отом, что общество на этапе после установления государственного строя иобеспечении определенного экономического развития нуждалось в большемкультурно-политическом развитии. это стало неизбежно в результате невиданногоразвития средств связи и коммуникации, а также динамизма общества и особеннопоколения революции.
Президентскиевыборы и расширение свободы в сфере книгоиздания, прессы и политической критикипривели иностранных аналитиков к выводу о том, что Иран становится самойстабильной демократической страной на Ближнем и Среднем Востоке. Это привело взамешательство врагов Исламской революции. Оппозиция проживавшая все страны ибойкотировавшая выборы, столкнулась с самыми большими сложностями в своейжизни. активное участие в выборах всего народа, даже тех иранцев, которыеникогда ранее не голосовали, поставило под вопрос теоретические построенияоппозиции, которая сама перестала верить в то, что говорит. Еще за месяц довыборов эти деятели испытывали большой восторг в связи с решением германскогосуда по делу «Минолог» против Ирана и отзывом послов европейских стран изТегерана, представляя это в качестве свидетельства смерти ИРИ. А выборы сталисвидетельством укреплении страны и ее руководства. Практически всеоппозиционеры признали, что ошиблись в отношении выборов. Только организациямоджахедов народа, которая расположена в Иране и не может позволить себепризнаться в своих ошибках, заявила, что выборы были сфальцифицированы. Этогруппировка понимает что, глубокий философский подход Хатами к проблеме свободыне оставляет места в жизни общества для их протенциозных лозунгов и чторасширение иранского политического пространства приведет к политической смертиэтих группировок. Впрочем этот процесс и так был нелегким. Многие активистыНационального совета сопротивления вышли из его состава, были закрыты многиепечатные издания. Это же наблюдалось и в других оппозиционных группировках.многие зарубежные иранцы, которые покинули родину из-за культурных трений либопросто в поисках лучших материальных условий жизни, к сожалению, долгое времянаходились вне сферы внимания правительства ИРИ, занятого решением серьезныхполитических и экономических проблем, а также 8-летней войной. Но в новыхусловиях, особенно после поездки Хатами в Нью-Йорк, иранские эмигрантывыступили за укрепления отношений с родиной. Правительство ИРИ положительноотносится к этим намерениям и предпринимает определенные шаги в этомнаправлении.
С.Хатамивыступил на международной арене в качестве инициатора идеи диалога междуцивилизациями вместо межцивилизационного конфликта, в котором говорил С.Хантингтон.Хатами с самого начала своего президентства заявил, что конфликт междуцивилизациями во имя устранения взаимного непонимания и работы над вопросами,общими для всех стран.
ПрезидентИРИ, основываясь на философии и культуре, говорил о параллельных ценностяхИсламской революции и освободительной американской революции, остановился надиалоге и культурном обмене между двумя странами. Стратегически речь шла оразрядке напряженности без установлении дипломатических отношений. Это интервьюполучило широкий резонанс и заставило американцев как – то на него ответить.Поэтому с некоторым опозданием государственный секретарь США М.Олбрайт высокоотозвалась о выборах президента ИРИ, участии народа в выборах и выдающейся ролииранской цивилизации на Ближнем и Среднем Востоке. Выступал на сессииГенеральной Ассамблеи ООН, Хатами раскрыл исламскую точку зрения на многиевопросы и предложил объявить 2001 год годом диалога между цивилизациями. Этопредложение было принято ГА ООН, что свидетельствует о большом позитивномвоздействии выступления и личности президента Хатами и его политики разрядкинапряженности на все мировые сообщества. Именно эта политика повысиламеждународный статус ИРИ.
Обладаябольшими человеческими и экономическими ресурсами продолжая традиции великойцивилизации Иран считается стратегически важной страной, которую никто не можетигнорировать. Непосредственная связь Ирана со странами Средней Азии стала ещеодной причиной, побудившей США прилагать больше усилий для установлениядипломатических отношений с Ираном. Но Иран всегда подчеркивает, чтополитическое поведение США не вызывает доверие, так как эта страна по-прежнемупридерживается политической линии, выражаемой формулой «вражда на деле,примирение на словах».
Несмотряна неустойчивость нефтяного рынка, Хатами проводит в социально-экономическойсфере линию на приоритет социальной справедливости перед экономическим ростом.По его словам, условия жизни людей и соблюдение справедливости передэкономическим ростом. По его словам, условия жизни людей и соблюдениясправедливости важнее показателей экономического роста. Кроме того его забота оразвитии в Иране гражданского общества способствовала выполнению закона осоветах, которые были приняты давно, но не выполняли из-за войны и другихчрезвычайных условий существования государства. В феврале 1999 г. состоялисьвыборы в местные советы по всей стране. Это может сыграть большую роль вобеспечении полноценного участия народа в политической жизни страны. Иранстановится лидером демократических перемен на Ближнем Востоке и СреднемВостоке.
По всемкрупным городам ИРИ с 8 по 19 июля 1999 г. прокатилась волна студенческихволнений и постепенно нарастает процесс неудовлетворения темпами, реформ состороны молодежи, которая мечтает жить в стабильной стране с поступательноразвивающейся экономикой, с гарантированными правами на труд, свободу слова ипечати.
Приход квласти Хатами более всего рада молодежь, а также интеллигенция артисты,писатели, которые со времен начала исламской революции чувствовали себя взагоне. В Тегеране прошли демонстрации иранских артистов в поддержку новогопрезидента. «Он был министром культуры, и мы знаем его все изменится клучшему».
В страненадеются, что теперь президент отменит введенный муллами запрет на спутниковоетелевидение, а в фильмах не будут больше вырезать кадры, по крайней мере те,где мать целует своего сына. Неподходящиеся за рубежом музыканты и певцы живутв предвкушении скорого возвращения на иранскую эстраду. Хатами предстоитпреодоление сопротивления консервативного парламентского общества и главное-сторонника традиционного жесткого курса Ирана аятоллы Хаменеи.

Заключение
 
Иранский народ иисламское государство, благодаря исламу, поступательно продвигаются к высшейстадии развития сильной, цивилизованной нации. Иранский народ цивилизован врамках цивилизации, в которой ислам имел авторитет, уважаем и любим, в которойчеловек идет к своему истинному совершенству: цивилизации, основу которойсоставляет набожность и воздержание от греха.
Чтобы выносить суждение особытиях, столь значительно меняющихся положение в мире, необходим более долгийпериод времени, мы и сейчас уже можем судить о произошедшем, так как, с однойстороны, это позволяет нам сделать прошедшие два десятилетия, а с другой — мыеще не так далеко отошли от времени свершения революции, чтобы забыть ееатмосферу.
Исламская революцияпоказала, что мусульмане, создавая планы, призванные дать определенныепрактические результаты, больше думают о том, чтобы выполнить свой религиозныйдолг и действовать согласно предписанным им правилам. С этой точки зрения,политическая деятельность и усилия по изменению ситуации приобретают духовноезначение. Изменяя свою жизнь, человек фактически оказывает духовноесопротивление действительности. Достижение необходимых результатов делаетприложенные усилия приятнее, но в принципе ничего не меняет по сравнению с тем,как если бы результаты не были достигнуты.
Экономическое иполитическое давление, оказывавшееся на Иран, создавало определенныеэкономические трудности для государства. Наблюдался рост инфляции, вызванныйсокращение валютных ресурсов страны в результате падения цен на нефть,значительного роста населения и выделения значительных средств наинфраструктурные проекты. Инфляция действительно тяжело сказалась на положениисредних и нижних слоев общества. Но у Ирана имеется достаточный экономическийпотенциал, чтобы преодолеть эти проблемы.
Следует сказать, что нетак просто создать государство, основанное на нравственности и духовности. Этовозможно только посредством неустанных многолетних усилий и твердости вотстаивании своих принципов. Если посмотреть на проблему с этой точки зрения,станет очевидно, что в настоящее время исламский мир и мусульмане сталипо-новому понимать свое положение в мире. В истории исламского мира можновыделить два этапа: до Исламской революции и после нее. Так же, как Исламскаяреволюция произошла в результате принятия народом исламских ответов надуховно-нравственный и материальный кризис шахского режима, эти же ответы могутоказаться полезными и для других мусульманских стран в решении их проблем.
Аятолла Хаменеи отмечалважность разрядки напряженности в международных отношениях, а также значениемежцивилизованного диалога в качестве двух важных вопросов дипломатии и внешнейполитики. ИРИ опираются на народный, единый сплоченный и могущественный стройсвоей страны, на государство, которая действует в мире на основе логики, такжестрана имеет твердую и логичную позицию по вопросам связанным с отношениями сАмерикой и со странами Европы.
В настоящее время СШАсоздает основу для укрепления исламского строя и его дипломатии. Политикаразрядки напряженности – это одно из направлений внешней политики.Напряженность возникает не столько с иранской стороны, сколько со сторонысионистов, которые действуют на основе политики угроз и подавления исламскойвласти. Постоянное направление политики США является стремление уничтожитьисламский строй в качестве привлекательного примера для подражания. Еслиисламская модель в Иране достигнет успеха, это станет стимулом и для другихстран. Основной целью ИРИ являются дипломатическая деятельность, установление иразвитие взаимовыгодных международных и двусторонних связей, а такжеторгово-экономических отношений с другими странами.
Странадвижется к модернизации — туда ее толкает сама жизнь. В феврале 2004-гоуникальному эксперименту по созданию исламской демократии исполнится четвертьвека. Абсолютная идея самостоятельного развития, которой сначала придерживалисьее лидеры, оказалась нереализуемой, и власти были вынуждены начать движение всторону сначала экономической, а теперь и политической либерализации. Выборыпрезидента, в меджлис и местные органы власти проводятся уже по всемклассическим канонам. Президент Мохаммад Хатами попытался ограничить всевластиеисламских органов власти. Режим действительно, а не на словах отказался отполитики экспорта исламской революции. Он фактически поддержал США вАфганистане и занял нейтральную позицию в период иракской операции.
Решивнасаждать рыночную экономику, но при этом сохранить механизмы госрегулирования,режим не смог управиться с возникающими диспропорциями. Каждый год на рыноквыходят 800 тысяч молодых людей, которых нужно как-то трудоустроить.Социально-экономические проблемы усугубляются. Страна становится все более иболее открытой, поощряется учеба за рубежом, снят запрет на использованиеИнтернета. Открытый доступ к информации дает возможность сравнивать ситуацию вИране с положением в других странах и с тем, что Иран представлял собой дореволюции (что раньше, безусловно, было закрытой темой). Это сравнение бываетне в пользу того, что происходит сейчас.
 Топчутся наместе политические реформы. Два главных политических лагеря, которые условноможно назвать реформаторским и консервативным, примерно равны по силам.Двигаться дальше в рамках конституционного поля, как это ставит своей задачейнынешний президент, не получается. Чтобы идти дальше к демократии, нужновносить изменения в конституцию, которая дает исламским структурам, рахбару(духовному лидеру страны Али Хаменеи) гораздо больше власти, чемреспубликанскому блоку и президенту. Духовенство тоже расколото — часть еговыступает за то, чтобы отказаться от этой избыточной власти (ведь тем самым оновынуждено отвечать за экономические просчеты). В общем, недовольство режимомзначительно, поэтому внешнее давление и финансовая помощь оппозициидействительно могут его расшатать.
Во-первых,это неореформаторы, недовольные Хатами из-за того, что тот не идет на открытоепротивостояние с исламским руководством. Но он и не может пойти, поскольку самимеет духовное звание. Во-вторых, это либеральная партия, основанная первымпостреволюционным премьером Мехди Базарганом, члены которой занимают многиевлиятельные посты. Базарган в свое время признал неправильным преобладаниепринципа „велайят-е факих“ (неограниченность духовной и светскойвласти высшего духовного лица). И, конечно, это студенчество, особеннорадикальное крыло организации „Бюро по укреплению единства“, котороестоит за продвижение к светскому государству.
Американскийконгресс уже выделил огромные суммы на поддержку оппозиции — и внутри страны, ивне ее. Речь идет о десятках миллионов долларов. И ладно бы речь шла только осмене режима — в результате усиления отдельных группировок страна может просторассыпаться. Так, США поддерживают базирующиеся вне страны азербайджанскиеорганизации, которые явно будут более заинтересованы в расчленении Ирана, чем визменении характера центрального правительства. То же самое касается курдскихпартий. Для Америки важно просчитать, что для нее в конце концов выгоднее:расчленить эту страну или сохранить ее.
Внутри странысреди ученых и отставных министров достаточно лиц, которые могли бы возглавитьреформаторское движение. Это, например, теологи-реформаторы Мохсен Армин (председательфракции „Фронт соучастия“ в меджлисе) и Мохсен Кадивар (ведущийтеоретик реформистского движения ислама, выступающий за отделение церкви отгосударства).
За пределамистраны в первую очередь выделяют сына шаха. Но иранское общество вряд ли приметего в качестве лидера нации. Так же, впрочем, как и руководителей Организациимоджахедов иранского народа (оппозиционная структура, покровительство которойоказывал Саддам Хусейн), на которых Америка делает ставку. У них руки в крови,рассчитывать им не на что. Скорее такого перспективного зарубежного лидеранужно искать среди родственников бывших иранских премьеров Базаргана иМохаммеда Моссадыка (националистически настроенного реформатора, свергнутогоЦРУ и британской разведкой в 1953-м). В памяти населения оба остаютсяхаризматическими фигурами, у обоих живы племянники, которые руководятразличными оппозиционными группами.
Сохранитьсамобытную государственность хотя бы в урезанном виде, нужно чем-топожертвовать. Даже бывший президент Рафсанджани сказал, что если ни Хатами, нирахбар не могут наладить отношений с США, то следует провести референдум натему, нужно ли восстанавливать связи с Америкой. А ведь Рафсанджани — один изсиловых центров, он возглавляет Совет по целесообразности, а его Партия служителейсозидания — это ядро высшей технократии.
При этом надопонимать, что жесткое давление может вызвать реакцию, обратную ожидаемой.Иранским лидерам нужны какие-то встречные шаги Америки. Им необходимо сохранитьлицо. Это чистая психология, понять которую США как стране, силовые потенциикоторой никем не оспариваются, бывает трудно. Исламское руководство столько летклеймило США, что идти сейчас на уступки под давлением Вашингтона было быравнозначно полной утрате авторитета. Рахбар понимает: если уступкам не будетоправдания, его по конституции могут сместить как несправляющегося со своимиобязанностями. Последствия движения навстречу Америке, таким образом,труднопредсказуемы без встречных шагов с ее стороны.
По опросу,проведенному Институтом по изучению общественного мнения (неважно, что егоруководство было после этого распущено), 60% населения высказываются заустановление связей с Америкой — это о многом говорит. Да, США до сих порсчитаются врагом номер один. Но когда вы живете в тегеранской гостинице, незаметить, что большая часть ее постояльцев — американцы, просто невозможно. Онитам работают, делают свои дела.
Исламскийрежим способствовал снижению зависимости финансового положения Ирана от продажинефти. В 1990 доля нефти в доходах государства составляла 21%, в 1984 – 50%, в1976 – 70%. Финансовое положение Ирана после 1993–1994 оказалось нестабильным,что было связано с падением цен на нефть, необходимостью обслуживания внешнегодолга, полученного в виде займов в 1990–1992, неспособностью государстваувеличить не связанный с нефтью экспорт, а также сокращением помощи отмеждународных организаций.
Ответом Иранана сложившуюся неблагополучную ситуацию стало сокращение импорта икапиталовложений, что отрицательно сказалось на общем экономическом положениистраны. Опасаясь дальнейших негативных последствий, правительство не сталоснижать субсидии на основные виды продовольственных товаров и резко повышатьвнутренние цены на нефтепродукты, что в целом затруднило выход из финансовогокризиса. Внешний долг страны, согласно официальным данным, в 1997 составлял15,8 млрд. долл.
Резкоепадение цен на нефть в 1998 вместе с уменьшением валютных поступлений от другихстатей экспорта привели к обострению финансового положения страны. По оценкам,валютные запасы Ирана составляют 5–6 млрд. долл. Еще одной серьезнойэкономической проблемой в Иране является инфляция, темпы которой в начале1990-х годов составляли ок. 16%, а в 1997 достигли 23%.
По моейоценке, относительно легко Иран может отказаться от своих ядерных программ и отподдержки радикальных исламских движений — по последнему пункту уже естьочевидные подвижки. Так что надо попробовать сделать шаг навстречу. Такимшагом, например, могла бы стать отмена санкций. Хотя Иран привык жить в изоляцииот США — здесь понимают, что для решения социально-экономических проблем имнужен глоток свежего воздуха.

Библиография
1.     АгаевС.Л. Иран в прошлом и настоящем, М., 1981г.
2.     АгаевС.Л. Иран между прошлым и будущим: События, люди, идеи. М., 1987г.
3.     АлибейлиГасан Джангир–оглы. Иран и сопредельные страны Востока (1946-1978гг) М., 1989г.
4.     АлиевС.М. Нефть и общественно-политическое развитие Ирана в XX веке. М., 1985г.
5.     АлиевС.М. Современный Иран. Справочник. М., 1975г.
6.     АндреасянР.Н., Эльянов А.Я. Ближний Восток, нефть и независимость. М., 1961г.
7.     АрабаджянА.З. Иран: Очерки новейшей истории. М., 1976г.
8.     АхмедзяновА. Иран, каким я его видел. М., 1990г.
9.     БашкировА.В. Экспансия английских и американских империалистов в Иране. М.,1954г.
10.    Боронов Р. Нефть иполитика США на Ближнем и Среднем Востоке. М.,1977г.
11.    Жуков Д. Имам Хомейни.М.,1999г.
12.    Иванов М.С. Иран в 60-70хгодах XX века. М.,1977г.
13.    Иванов М.С. Новейшаяистория Ирана. М.,1965г.
14.    Иванов М.С. Иран сегодня.М.,1969г.
15.    Иран: история исовременность. Сборник статей (отв. ред. Н.А. Кузнецова) М.,1983г.
16.    Иран. Сборник статей(отв. ред. Д.С. Комиссарова) М.,1963г.
17.    Историография Ирананового и новейшего времени М., 1989 г. Шестаков А.П. К истории исламскихполитических организаций и группировок в Иране.
18.    Лаврентьев А.К.Империалистическая политика США и Англии в Иране (1945-1954гг). М.,1960г.
19.    Орлов Е.А. Внешняяполитика Ирана после Второй мировой войны. М.,1975г.
20.    Нефтедоллары исоциально-экономическое развитие стран Ближнего и Среднего Востока, (отв. ред.Широков Г.К.), М., 1979г.
21.    Мачокки М. Иран в борьбе.М., 1953г.
22.    Полюкайтис И.И.Экономическое развитие Ирана. М., 1965г.
23.    Попов М.В. Американскийимпериализм в Иране в годы Второй мировой войны. Американская финансоваямиссия. М., 1956г.
24.    Проблемы развития странсовременного Ближнего и Среднего Востока: Иран, Пакистан, Турция (отв. ред.Ганковский Ю.В.), М., 1981г.
25.    Прокофьев В. Агрессивныйблок СЕНТО. М., 1963г.
26.    Сеидов Р.А. Аграрныйвопрос и крестьянское движение в Иране (1950-1953гг.). Баку-1963г.
27.    Стамболцян А.Г.Внутренняя политика правительства национальной буржуазии. М., 1984г.
28.    Школьников Б.А. Иран вконце 50-х начале 60-х годов XX века: Социально-экономические и политические предпосылки«белой революции». М.,1985г.
29.    Цуканов В.П.Неравномерность регионального развития Ирана: экономика и политика(1960-1970гг). М.,1984г.
30.    Успехи Исламскойреволюции в Иране за 20 лет: Аналитический взляд на достижения Исламскойреспублики Иран в политической, культурной и социально-экономических сферах.Сборник статей. М., 2000г.
31.   МохаммедАли Мовахед. Доктор Мосаддык и национальное движение Ирана, Тегеран-1999г.
32.    Шахрох Вазири. Нефть ивласть в Иране, Тегеран-2000г.
33.    Джами. Прошлое – светбудущего пути, Тегеран-1998г.
34.    Сарханг Голям РезаНеджати. Двадцатипятилетняя политическая история Ирана, Тегеран-2000г.
35.    Доктор Мохаммед АлиХамайун Катузиан. Мосаддык и борьба за власть в Иране, Тегеран-1999г.
36.    Доктор Азизаллах Баят.Полная история Ирана в сравнениях, Тегеран-1998г.
37.    Шамс Ганат Абади.Эволюция движения за национализацию нефти, Тегеран-1998г.
38.    Джалил Бозоргмехр.Мосаддык на военном суде, Тегеран-1999г.
39.    Хатами С.М. Традиции имысль во власти авторитаризма М.,2001
40.   Mark J.Gasiorowski. U.S. Foreign policy and the shah.
41.   IRNA 14 now. 1996 IRAN NEWS. 1996
42.    IRAN Country Report 1996.,p 3
43.   Журнал«Азия и Африка сегодня» 2000г., № 1.
44.    Журнал «Азия и Африкасегодня» 1999г., № 2.
45.    Журнал «Мировая экономикаи международные отношения» 2000г.
46.    Журнал «Восток» 2007г., №6.
47.    Журнал «Коринф»2007г., №46.
48.    Журнал «Коринф» 2008г., №7.
49.    Российская газета 2007.,11 сентября
50.    Независимая газета 2008.,8 апреля
51.    Общественные науки зарубежом. Востоковедение африканистика 1990.
52.    Дипломатический вестник2006., №5
53.    Новое время 2008., №23
54.    Эхо планеты 2003., №1
55.    Казахстанская правда 2009.,№ 46-47
56.    Ближний Восток исовременность 2008., №9
57.    www.inves.ru www.iranmania.com
58.    www.middle-east-pages
59.    www.nioc.org www.eia.doe.gov
60.    http: // www. rambler. ru
61.    http: // www. iran.ru