Взаимоотношение церкви и государства на территории Калужской области с 1917 по 1940 годы

Московский ПатриархатКалужская духовная семинарияДипломная работастудента 5 курсана тему:«Взаимоотношение церкви и государства на территории Калужской области с 1917 по 1940 годы». Калуга,
СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕГЛАВА 1Партийные и советские органы Калужской губернии во взаимоотношениях сРоссийской Православной ЦерковьюКалужская епархия в 1917 годуОктябрьский переворот и последующиесобытия в Калужской епархииОбновленческий раскол в пределахкалужской епархииГЛАВА 2. Мученический и исповедническийподвиг архиереев Калужской епархииАрхиереи, служившие на Калужскойкафедре и канонизированные Русской Православной Церковью как НовомученикиЖизнеописание священномученикамитрополита Феофана (Тулякова)Жизнеописание священномученикаАвгустина (Беляева)ГЛАВА 3. Мученический иисповеднический подвиг священнослужителей и монашествующих Калужской епархииЖитие исповедника протоиерея ЗосимыТрубачеваЖизнеописание и мученический подвигпротоиерея Константина СоколоваЖитие иерея Константина ЛюбимоваЖизнеописание иерея Василия БеляеваЖизнеописание и мученический подвигмонахини Иулиании (Свиридовой)ГЛАВА 4. Краткие сведения о другихпострадавших за Христа в Калужской епархииЗАКЛЮЧЕНИЕПРИЛОЖЕНИЕИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальностьисследования. История Русского Православия и государственно-церковных отношенийотносится к числу наиболее широко осваиваемых тем отечественной историографии впоследние годы. Такой исследовательский интерес объясняется снятием ограниченийна изучение церковной истории и церковно-государственных отношений, особенносоветского периода, открытием возможности работы с малодоступными изасекреченными документами государственных, партийных и ведомственных архивов. Процесспереосмысления прошлого нашей Родины, начавшийся во второй половине 1980-хгодов, не мог пройти мимо, проблем взаимоотношений Церкви и Государства. Нетнеобходимости говорить, каким важным институтом была Православная Церковь вРоссии. В начале XX века она насчитывала около 78 тыс. храмов, 1025 монастырей,десятки духовных учебных заведений. Конечно, Церковь не состоит только изсвященно- и церковнослужителей, это и ее многомиллионная и многонациональнаяпаства. События 1917 года и последующего времени поставили Православную Церковьперед качественно новыми реалиями политической и общественной жизни. Широкийсоциальный состав пастырей и паствы породил различную степень подготовленностик этим реалиям и разное их восприятие. Как соотносились интересы широких массверующих с интересами правительства? Ответ на этот вопрос не столь однозначен,как считалось раньше. Изучение церковно-государственных отношений, в том числеи на региональном уровне, в свою очередь дает более полную картинусоциально-политической истории послереволюционного времени. Именно в этот периодначала складываться советская система церковно-государственных отношений, внего же уходят корнями внутриконфессиональные разделения, имеющие продолжение ив наше время. Важность данной темы обусловлена необходимостью восстановленияисторической правды в отношении безвинно пострадавших людей. Исследованиепроблемы церковно-государственных отношений представляется актуальным и длянынешнего их выстраивания в условиях «религиозного возрождения» и активизациироли религиозных конфессий в общественной жизни страны. Степень изученностипроблемы. В развитии отечественной историографии проблемыгосударственно-церковных отношений и положения Церкви в стране, строящейсоциализм, можно выделить три больших периода. Первый период (нач. 1920-х — 1930-е гг.) характеризуется становлением историографической проблемы,определением основных тем, появлением первых оценок и анализов. Авторов этогопериода, прежде всего, интересовало отношение Православной Церкви к Советскойвласти, ее социальной и экономической политике, деятельность Церкви во времяГражданской войны, внутрицерковные разделения. В первой половине 1920-х гг. былеще возможен относительный идеологический и научный плюрализм, поэтому наряду сизданиями авторов-марксистов появлялись работы и религиозных деятелей. Внастоящее время издания тех лет, как правило, являются библиографическойредкостью. В их числе следует отметить книги В.Д. Бонч-Бруевича, А.И.Введенского, П.В. Гидулянова, П. Рожицына, Б.В. Титлинова.1 В свое время ихпубликация стала возможной из-за ярко выраженного пропагандистского характера.Убедительным примером здесь являются книги А.И. Введенского. Видный деятельобновленческого движения, а в последствии его митрополит и глава, АлександрИванович Введенский — смотрит на историю Церкви с позиции «прогрессивногодуховенства», стремящегося удержаться на «пароходе современности», соединитьхристианство с революционно-коммунистической идеологией. Разумеется, он неставит перед собой цели поддержать атеистическую и антицерковную агитациюофициальной пропаганды. Наоборот, он всячески отстаивает идеалы христианства, всвоем их понимании. И вот от этих идеалов далека Православная Церковь, ееиерархи и духовенство, которые занимаются «политикой». Задача его книг — борьбас «реакционной тихоновщиной». Патриарх и послушное ему духовенство предстают вкачестве «религиозных шарлатанов», виновников «церковной разрухи», насадителей«черносотенной психологии в массах». Всякий сторонник «церкви патриархаТихона», которая противопоставляется «церкви Христа», заранее объявлялсяконтрреволюционером. Такой подход часто не позволял автору объективно смотретьна происходящие события, поэтому изложенные факты и цитируемые документы обычноне подтверждают его выводов, а противоречат им. Гонения на Церковь А.И.Введенский отрицает, судебные преследования Патриарха Тихона и др. духовных лицв его описании — справедливая кара Советской власти за «контрреволюционнуюдеятельность», за попытку установить в России «антибольшевистский» политическийстрой. Авторы-марксисты рассматривали и «прогрессивное духовенство» и«реакционную тихоновщину» с «классовых позиций», доказывая «антинароднуюсущность» религии и Церкви вообще. Бесспорной положительной стороной книгявляется их большая документальность, тем более что многие приведенные документыне публиковались впоследствии до 1990-х гг. Со свертыванием в к. 1920-х гг.возможностей издания работ отличных от господствовавшей идеологии,пропагандистско-атеистический и «классовый» подходы к проблеме, помещенные врамки примитивных схем, окончательно утверждаются в историографии. Основнаятема публикаций разоблачение «контрреволюционной деятельности» духовенства,основной прием — демагогическая критика прошлого и настоящего Церкви исвященнослужителей.2 В целом в историографии утверждается концепция воинствующегоатеизма, в которой религиозная вера рассматривается не иначе, как «мракобесие»,а «служители культа» — «классово чуждые» «идеологические враги» на службеконтрреволюции. Так, Ф. Олещук в книге с характерным для тех лет названием «Борьбацеркви против народа» фактически всю послереволюционную жизнь Церкви объявлял«вредительско-террористической деятельностью». Духовенству приписывалась рольбоевиков, погромщиков и поджигателей, шпионов и диверсантов, борцов со«Сталинской Конституцией», а лояльное отношение к власти объявлялось«замаскированной подрывной деятельностью», которую «излишне доказывать».3 Такойподход безраздельно владычествовал в агитационной литературе издательства«Атеист», Союза воинствующих’ безбожников (СВБ), главными рупорами его былижурналы «Безбожник у станка», «Безбожник» и «Антирелигиозник». Первые два изназванных журналов предназначены для малообразованных читателей, их отличалобогатство иллюстраций по большей части карикатурно-хулиганского характера (сжурналами активно сотрудничали талантливые советские художники Д. Моор и А.Дейнека), широкое тематическое и жанровое многообразие. Статьи в этих изданияхне носят научно-исследовательского характера, а выполняют задачи атеистическойпропаганды. Однако они дают представление о методах и формах борьбы с религиейи Церковью в” изучаемый период, содержат фактический материал.«Антирелигиозник» был рассчитан на партийно-идеологический актив, поэтомубольшое внимание уделял методическим рекомендациям по ведению пропагандыатеизма. На его страницах регулярно появлялись статьи М.И. Калинина, А.В.Луначарского, Л.Д. Троцкого, Ем. Ярославского. Попыткой описания церковнойистории новейшего периода стала работа Николая Платонова, бывшегообновленческого митрополита ставшего атеистическим агитатором. Знаниесобытийных подробностей церковной жизни, непосредственное участие в них,наличие определенной документальной базы и писательского таланта даваливозможность автору действительно внести вклад в отечественную историографию. Однаконеобходимость выдержать написанное в господствовавшем идеологическом ключе ивписаться в «борьбу с религией» превратили этот труд в пасквиль.
Для того,чтобы лучше понять и осмыслить то, что скрывается за словами арест и допрос мнебы хотелось рассказать о системе, по которой работали органы НКВД взатрагиваемый моей темой период.
ОрганамиНКВД были разработаны особо «действенные» методы по получению желаемыхпризнаний. Применялась полная изоляция заключенных, запреты на передачи иобщение между заключенными. Скрывалось время суток. День начинался со слов«вставать!» и заканчивался словами «ложиться спать!» В сознание подследственныхс иезуитской настойчивостью внедрялось безнадежное отчаяние.
Кадры НКВД взначительной своей части представляли из себя циников, фальсификаторов ибесчестных карьеристов, допускавших изощренные методы морального и физическогоистязания подследственных. Никчемный кругозор, которым они обычно обладали,недостаточный для логического ведения следствия, восполнялся жестокостью,доводящей истязаемых до невменяемости.
Основнымидокументами, помогающими установить судьбу подследственных, являются:
а)предписания. Они, как правило, исходили от органа, вынесшего приговор,подписывались кем-либо из высших руководителей этого органа и адресованы лицам,ответственным за приведение приговора в исполнение. Для 1920–30-х годов такимиответственными были коменданты (ОГПУ, НКВД, Верховного Суда СССР, ВоеннойКоллегии Верховного Суда СССР и т. д. ), либо, реже, начальникиучетно-статистических отделов (отделений) ОГПУ, НКВД. Предписания печаталисьили на служебных бланках судебных органов, или на чистых листах бумаги, подписивсегда заверялись печатью. Форма предписания была стандартной и почти неменялась с годами: вначале указывалось, какой орган и какого числа вынесприговор к расстрелу, затем следовал приказ «расстрелять нижепоименованныхграждан» (вариант – «немедленно расстрелять» или «привести в исполнениеприговор к высшей мере уголовного наказания – расстрелу над следующими лицами»,или т. п. ), после этого шел перечень приговоренных – фамилия, имя, отчество,иногда и возраст. В предписаниях судов и трибуналов в некоторые годыуказывалось, кроме того, по каким статьям осужден приговоренный к расстрелу,изредка даже год и место его рождения; предписания же, исходившие от ОГПУ,всегда были предельно сжаты и никакой «лишней» информации не содержали;
б) акты. Ониобычно выполнялись от руки (в отличие от предписаний – всегда машинописных) наобороте (а если запись была достаточно короткой, то и на лицевой стороне)предписания. Полная форма акта, помимо стандартного указания на то, чтоприговор приведен в исполнение, содержит полный список лиц, расстрелянных по данномупредписанию, более краткая – лишь число расстрелянных, в 1920 – начале 1930-хгг. нередки и лаконичные расписки – «исполнено». Обязательно обозначена точнаядата, а иногда и час казни. Конкретное место приведения приговора в исполнениеникогда не указывалось. Подписывали акт лица, осуществлявшие расстрел (в первуюочередь те, кому было адресовано предписание), а кроме них – присутствовавшие(далеко не всегда) при расстрелах представители органов прокуратуры,учетно-статистических отделов (отделений) ОГПУ, НКВД, крайне редко (и толькокогда исполнялись приговоры по их делам) – представители судов или трибуналов.Подписей врачей на известных актах 1920-30-х гг. не встречаются, из чего можносделать вывод, что на казнях они не присутствовали;
в) документыо захоронении. Это требование от коменданта или дежурного того органа, которыйприводил приговор в исполнение, к директору кладбища или крематория принять«для немедленного захоронения» (или кремации) определенное число (всегда точноуказанное) тел и расписка об исполнении этого требования. Оба документа, какправило, датированы. Документы о захоронении сопровождают лишь частьпредписаний и актов о расстрелах.
Законодательнойбазой репрессий 1930-х гг. являлась 58 статья (Особенной части) УК РСФСР от 1926 г. Из 14 её пунктов 10 были «расстрельными». Приговоры по 58 статье обжалованию не подлежали и,как правило, при ВМН (высшей мере наказания) приводились немедленно, согласнопостановлению ВЦИК от 10 января 1934 года.
Тогдашнийпрокурор СССР Вышинский говорил: «Признание собственной вины есть доказательство».Для признания вины применялись меры физического воздействия – попросту пытки,истязания, которые в практике НКВД были допущены с 1937 года с разрешения ЦК.По показаниям бывшего заместителя наркома внутренних дел СССР Фриновского,расстрелянного в 1938 году, «допросы начинались с физического насилия ипродолжались до тех пор, пока подследственные не давали показаний». Таксоздавались «враги народа».
Существуютданные, что на территории Калужского края репрессиям подверглось около 40 000человек. Из этого можно заключить, что калужская земля была наполнена «врагаминарода», «антисоветчиками», «шпионами», «предателями родины»,«социально-чуждыми элементами», «вредителями».
Учитываяогромную загруженность судов, «особых совещаний», «троек», «двоек», на рассмотрениедела уходило не более двух минут. Судьба человека, попавшего под «катокрепрессий», обычно была предрешена, но и оставшиеся члены семьи «поражались вправах», а конфискация имущества обрекала на постепенное вымирание от голода.«Образцом» ведения следствия в этот период можно считать дела архиепископаАвгустина (Беляева).
В концесентября – начале октября 1937 года в Калуге и области прошли массовые арестыпо обвинению в причастности к «контрреволюционной монархической организации»,возглавляемой архиепископом Августином (Беляевым).
Известно,что с его приездом в Калугу очень оживилась церковная жизнь. Несмотря на запретсоветской власти, в храме вновь звучал колокольный звон, службы стали болеемноголюдны. При обысках у подозреваемых в качестве улик изымались духовныекниги, ноты церковных песнопений. По этому делу прошло около тридцати человек,принадлежавших к разным социальным слоям. Среди них были и счетный работниккалужской артели «Кооператор» А. Ф. Косов, и пчеловод из деревни Космачи Бабынинскогорайона А. С. Горбачев, но большинство арестованных – священнослужители. Отарестованных добивались показаний, что они являлись «членами монархическойконтрреволюционной организации», а в обвинении, предъявленном архиепископуАвгустину, говорилось, что он был ее организатором и ставил целью «свержениесоветской власти, распространение контрреволюционной клеветы, срывы мероприятийпартии и правительства путем распространения суеверных, ложных,контрреволюционных слухов», а также, что он «сколачивал» из членов организации«боевые группы» для помощи интервентам и что при выборах в Верховный советпроводил своего антисоветского кандидата. Все проходившие по этому делу былиприговорены к высшей мере наказания решением тройки при УНКВД СССР по Тульскойобласти 19 ноября 1937 года. Через четыре дня приговор был приведен висполнение.
Именанезаконно репрессированных жителей Калужской области опубликованы в трехтомнике«Из бездны небытия», изданного в 1993 году УФСБ по Калужской области. Вотмаленькая крупица того, что было опубликовано на одной из страниц, убористымтекстом:
«….Беляев Александр Александрович – 1887 г. р., проживал в Калуге, архиепископКалужский, осуждён по статье 58 п. 10 УК РСФСР «тройкой» УНКВД Тульской областиот 19 ноября 1937 г. к ВМН.
БеляевАлексей Павлович – 1880 г. р., ур. и житель г. Сухиничи Смоленской области,работал в «Заготзерне» рабочим, осуждён по ст. 58 п. 10. ч. 1 УК РСФСР «тройкой»УНКВД Смоленской области 3 марта 1938 г. к ВМН. Приговор приведен в исполнение19 марта 1938 г. в 17 час.
Беляев ЕгорЯковлевич – 1879 г. р. ур. и житель с. Погост Кировского района Западнойобласти, работал надомным портным, б/п, осуждён «тройкой» УГБ НКВД Западнойобласти 11 августа 1937 г. по ст. 58 п. 10 УК РСФСР к ВМН. Приговор приведен висполнение 23 августа 1937г. в 18 час… »
Списокземляков, подвергшихся репрессиям, в этом мартирологе огромен. Реабилитацияневинно расстрелянных, замученных в ГУЛАГЕ безусловно должна быть продолжена, апамять о них – увековечена…
Весьсобранный материал – это не просто набор сухих фактов, но в первую очередьсвидетельство о жизни и славе Церкви, которая в любых обстоятельствах исповедуетГоспода и Его Благую Весть о спасении человечества.
Предлагаемаяработа – это скромная попытка собрать и сохранить информацию о подвиге тех, ктожил на территории Калужской епархии и засвидетельствовал о Христе своей жизньюи смертью с 1917 по 1940 годы.
ГЛАВА 1. Состояние Калужской епархии в годы открытых гонений с1917 по 1940 годы Калужская епархия в 1917 году
В XX веке Русская Церковь взошла на своюГолгофу. Начавшийся в 1917 году новый период существования Православия в Россиине имел себе подобных ни в отечественной, ни в мировой истории. Изполугосударственного института она стала для нового атеистического государстваобъектом целенаправленной политики по ее полному уничтожению. Таких яростныхгонений и преследований, таких широкомасштабных политических и экономическихрепрессий не знала ни одна Церковь ни в одной стране. Тем не менее величиеПравославия, его несокрушимая духовная сила и преображающая красота с особойсилой проявились именно в годы, когда Церковь с особой жестокостью попираласьвоинствующими безбожниками, когда гнали и мучили исповедников Христа, когда всесилы зла объединились в попытке уничтожить оплот Православия в мире.
К 1917 годуПравославная Церковь была ослаблена и внешне, и внутренне. Положение Церкви вобществе еще более ухудшилось в самом начале 1917 года. 2 марта этого годаимператор Николай II отрекся от престола. В России прекратилось самодержавноеправление. Власть в стране перешла в руки светского Временного правительства.Февральскую революцию калужское духовенство встретило спокойно и во многомблагожелательно. 6 марта 1917 года было обнародовано архипастырское посланиеепископа Феофана по поводу отречения императора Николая II. В этом послании,архипастырь, напомнив, что совершается по воле Божией, призвал свою паствууспокоиться, не возмущаться, но вдвое больше молиться, трудиться и жертвоватьна дело победы. В следующих посланиях владыка Феофан, наблюдая нездоровыйажиотаж и возбуждение среди духовенства, предостерегал пастырей от чрезмерногоувлечения политикой и напоминал об их прямых обязанностях в приходах.
РусскаяЦерковь этого времени находившаяся в подчинении православному царю, оказалась взависимости от людей не только лишь формально православных, но зачастуюиноверцев и атеистов. Это незамедлительно сказалось ухудшением положения Церквив обществе. 20 июня, например, было принято постановление о передачецерковно-приходских школ и семинарий в ведение Министерства народного просвещения.Вместе с тем это постановление нисколько не затрагивало положение конфессиональныхшкол других вероисповеданий. Несмотря на протесты Святейшего Синода, властиспешно приняли постановление, лишавшее народ духовного просвещения. 14 июля былопубликован новый закон «О свободе совести», который ввел свободу религиозногосамоопределения с 14 лет. Этот закон позволял Министерству просвещения свестидо факультативного изучения преподавание основ православного вероучения в школах.Против такого установления активно протестовал епископ Феофан, пославшийсоответствующую телеграмму в Синод, и Союз Законоучителей, собравший по этомуповоду чрезвычайное губернское заседание. Отношения Церкви и государства,продолжавшего оказывать жесткое давление на Церковь и вмешиваться вовнутрицерковные вопросы, требовали коренного изменения.
РусскаяЦерковь перестала быть для русского народа объединяющим началом. Среди еечленов, как духовенства, так и мирян были сильны либеральные и даже антицерковныенастроения. Свободу Церкви многие рассматривали как политическую свободу ипарламентаризм. Попытки противостоять их разлагающему влиянию рассматривалисьцерковной средой и околоцерковной общественностью как стремление удержатьстарорежимный бюрократизм. В этих условиях проходила подготовка к Поместномусобору, первому за 200 лет Синодального упавления Церковью. В задачи соборавходило обсуждение важнейших внутрицерковных вопросов и общественного положенияЦеркви.
Подготовка кПоместному собору проходила по всей Калужской епархии. Были проведеныпредсоборные собрания – сначала приходские, избиравшие делегатов наблагочиннические собрания, затем благочиннические, избиравшие своих представителейна епархиальный съезд. 15 мая 1917 года в Калуге прошел епархиальный съезд.Съезд избрал делегатов от епархии на Всероссийский Поместный собор и обсудил следующиевопросы:
1. Отношениек политическому положению.
2. Точноеопределение взаимоотношения Государства и Православной Церкви, и правовоеположение духовенства в государстве.
3. Заменасуществующего способа содержания духовенства определенным жалованием отгосударства и общества.
4. Отношениеприхода к церковной собственности и отношение к притязаниям на церковные имонастырские земли.
5.Немедленность созыва Всероссийского Церковного Собора.
6. Реформадуховно-учебных заведений.
7. Отношениек законоучительству в школах.
8.Организация приходов.
9.Учреждение советов благочиний.
10.Ежегодные епархиальные собрания с участием всего клира, монашествующих иактивных мирян.
11.Учреждение выборного совета при епископе.
12.Организация Епархиального административно-хозяйственного управления.
13.Организация гласного епархиального суда и суда чести.
14.Проведение выборного начала в епархии сверху донизу.
15.Выработка инструкций для Комиссии по подготовке дел, подлежащих обсуждению наепархиальном собрании.
16.Упрощение приходского делопроизводства и отчетности.
17.Объединение духовенства на экономических началах — кооперативы, страховое делои т. д.
18. Овзаимоотношении причта между собой.
19.Выяснение обязанностей церковных старост.
Эти проблемыволновали Калужскую Церковь в 1917 году. Одни из них были действительножизненно необходимы для Церкви, другие были навеяны общей социальной ситуацией,складывающейся в обществе.
Тем временемВременное правительство, постоянно менявшее своих министров, оказалосьнеспособным управлять страной, создать новую для России государственнуюсистему, наладить экономические связи, регулировать общественные отношения.Поражения в войне, повальное дезертирство из действующей армии, ослаблениеправопорядка и недееспособность местных властей усугубляли политический хаос иэкономическую разруху в стране. Летом 1917 года по епархии прокатилась волна«отнятий» церковного имущества и земель. В деревнях дезертиры требовали отсвященников «закрасить короны» на иконах, а мирные ектении произносились спрошением «о мире всего мира без аннексий и контрибуций». Лишенные приходскойземли, часто просто изгоняемые «по общественному приговору» священники начинаютпокидать свои приходы. К осени 1917 года количество пустующих приходов сталосамым большим за всю предыдущую историю Калужской епархии.
Вместе с темрезко снизился образовательный уровень священства, на пустующие приходы назначалисьполуграмотные люди, хиротоний в 1917-1918 годах почти не было, как не былонадежды и на новый выпуск семинарии, так как занятия здесь почти прекратилисьиз-за нехватки преподавателей. Идя на встречу нуждам епархии, епископ Феофаноткрывает ускоренные богословско-пастырские курсы для подготовки священников.Поступить на них мог каждый, кто имел образование не ниже 4-х классов и внес 50рублей за первые два месяца обучения.

Октябрьскийпереворот и последующие события в Калужской епархии
15 августа 1917 г. в Москве открылся Всероссийский Поместный Собор, который 5 ноября избрал ПатриархомМосковским и Всея Руси святителя Тихона (Белавина). Во время проведения Соборав России произошел государственный переворот, к власти пришли большевики,исповедовавшие атеизм и материализм. Один из первых декретов новой властипровозгласил отделение Церкви от государства и школы от Церкви. Поместный Соборв ответ на начинающиеся репрессии одобряет обращение святителя Тихона, в которомСоветская власть обвинялась в наступлении на Церковь, разжигании смуты и хаосав стране. «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы, – писалПатриарх. – Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это – поистинедело сатанинское… »
Местныевласти, получив сигнал из центра, приступили к методическому разрушениюКалужской епархии. 1 февраля 1918 года была ликвидирована Духовная консистория,а созданное вместо нее Калужское Духовное временное управление тоже былозакрыто 28 июля 1918 года.
Уже в начале1918 года комиссии волисполкомов взяли на учет имущество монастырей и храмов,калужский губсовнарком издает декрет о прекращении экзаменов учащихся КалужскихДуховных школ, учеба в которых была прекращена еще раньше. В конце февраля 1918года выходит последний номер Калужского Церковно-Общественного вестника,переполненного сообщениями о гонениях властей и призывами защищать родныесвятыни.
Губернскаяже газета «Коммуна» была переполнена злобными насмешками на Церковь и открытоподстрекала к погромам, и погромы с грабежами и насилием широким валом катилисьпо губернии. Количество пострадавших и погибших в них не поддается учету,господствовала анархия и вседозволенность.
27 февраляпо решению Калужского совнаркома все монастырские гостиницы переданы посоцобеспечению. 31 июня 1918 г. ликвидирован Епархиальный училищный совет.Архив и имущество сданы в ГУБОНО. В субботу, 20 июля, в Сергиевский скитприехал губернский комиссар Александров и поставил от себя для управления комиссараТалдыкина. На следующий день товарищ Талдыкин, собрав насельников скита,произнес речь, в которой заявил, что «отныне вы забудете, что ваша обительназывается Сергиев Скит, теперь она будет называться трудовой коммуной, и я вамбуду и настоятель и архиерей. Главное ваше дело будет – работа, кто не будетработать по моему приказанию, я не буду давать хлеба». 24 июля комиссарТалдыкин вместе с прибывшими комиссаром Смирновым и помощником комиссара похоз. делам Сусловым приступили к «экспроприации» имущества. Вывозилось все,вплоть до белья. В это же время 8 членов Совдепа г. Полотняный Завод во главе скомиссаром Федором Семеновым и вооруженными красноармейцами прибыли вСвято-Николаевский женский монастырь Мещовского уезда. Объявив перепуганнымсестрам о «низложении власти Патриарха и архиерея» и пообещав расстрел ивиселицу в случае неповиновения, представители советской власти прочли решениеоб упразднении монастыря и создании на его основе трудовой коммуны. С лета 1918года начинается захват помещений Оптиной Пустыни. Прежде всего были отобранымельницы, потом лесопильный и кирпичный заводы, затем – монастырские сады,огороды, луга, рыбные ловли, весь скот и пасеки.
Анархия вобществе приводила к тому, что православные не могли разобраться кто их вданный момент «экспроприирует» – советская власть или просто грабители.Действия тех и других были примерно одинаковы. В июле того же года был ограбленСвято-Троицкий женский монастырь Тарусского уезда. Среди бела дня во время Божественнойлитургии в монастырский храм ворвались пятеро людей с револьверами, стреляя впотолок, заставили всех лечь и, начали грабеж. Один из монашествующих ударил внабат и грабители скрылись. Там же был ограблен хутор, принадлежавшийКазанскому Боголюбивому монастырю Мосальского уезда. Это только единичные сведенияв мире крови и насилия. Не везде представителям советской власти удавалсямирный захват церковного имущества. В некоторых местах эти акции вызывали беспорядкии открытые восстания крестьян. Так произошло и в Перемышльском уезде припопытке реквизиции имущества Троице-Лютикова монастыря. 7 августа 1918 года вмонастырь по распоряжению военного комиссара Московского округа прибыла комиссияпо конфискации состоящая из членов Перемышльского уисполкома Матвеева, Кураева,Закалина, Ракчеева, фельдшера Чугрина и четырех милиционеров. Игумен монастыряотец Иосиф не разрешил комиссии приступить к делу, во время завязавшейсясловесной перепалки рабочий монастыря Никита побежал в ближайшее село Корекозевоза помощью. Монахи ударили в набат. Староста села Иван Борисов с крестьянами,защищая монастырь, вступил в схватку с большевистскими представителями, в результатекоторой 6 человек из комиссии было убито, а двое заключено под арест. Вечеромтого же дня в селе Троицком собирается сходка крестьян близлежащих деревень подпредседательством Дмитрия Мартынова и представителей монастыря игумена Иосифа ииеродиакона Пафнутия, на котором решили идти на Перемышль и разоружить местныйсовет. 8 августа отряд крестьян под руководством Борисова, Мартынова икрестьянина деревни Горки Дерябнинова вошел в Перемышль и сверг советскуювласть практически без сопротивления. На собрании постановили создатьЧрезвычайный уездный съезд, восстановить свободную торговлю, прекратить борьбус мешочниками и т. д. 9 августа карательный отряд из Калуги после перестрелокврывается в монастырь и арестовывают несколько монахов, после чего под огнемвосставших крестьян возвращаются обратно. 11 августа Перемышльский уездобъявляется на осадном положении, власть переходит к Штабу войск по водворениюреволюционного порядка. Восстание было подавлено, начались расстрелы. Измонашествующих, как врагов власти рабочих и крестьян было расстреляно семьчеловек. Иеромонахи Никанор, Иоанникий, Порфирий, иеродиакон Пафнутий, инокиИосиф, Авксентий и Иассон. Расстрелы проводились в лесу у села Корекозево. Наосновании приказа от 13 августа 1918 года монастырь был упразднен, оставшиеся вживых монахи изгнаны. Реквизицией монастырского имущества руководил комиссарПрокопчик. В 1918-19 гг. были расстреляны: священник Александр Добронравов(Мещовский уезд с. Кудовых) за молебен для восставших крестьян; священникВасилий Благовещенский (Медынский уезд с. Шанский Завод); священник ГеоргийГеоргиевский (Мещовский уезд с. Чемоданово) за участие в антисоветскомвосстании; священник Василий Волков (Медынский уезд с. Рождествено на Шопе)карательным отрядом в Медыне; священник Александр Громов (Мещовский уезд с.Росы); священник Василий Кериневский (Медынский уезд с. Костино) умер в медынскойтюрьме и многие другие.
Местныеорганы власти продолжали методично уничтожать Церковь. В 1918 г. была реквизирована Епархиальная библиотека и передана комиссариату народного просвещения. Воктябре 1918 г. в Тихоновой Пустыни в храме святителя Николая Чудотворцаустроен клуб и театр.
10 октябряКалужский Губисполком принимает постановление о немедленном изъятии изправительственных учреждений крестов и икон и об упразднении домовых церквей.
18 октября –организация подотдела по отделению Церкви от государства при губернском отделеЮстиции. Во главе подотдела встал Кузнецов, который уже 23 октября разослал вовсе монастыри распоряжение о подготовке к выселению в двухнедельный срок. Всецерковные и монастырские земли были отняты и зачислены в земельный фонд, аТихонова Пустынь была преобразована в первое советское культурное хозяйствоимени Ленина. Была проведена конфискация всех церковных средств «в доходреспублики». Интересно, что решение о ликвидации всех действующих монастырейКалужская губерния приняла первой во всей стране, таким образом превратившись вавангард богоборчества. Летом 1920 г. местные власти решили, что порапреступить и к массовому закрытию церквей. Так по инициативе Тарусского Совдепабыла начата борьба с верующими за храм в колонии НКВД им. В. И. Ленина,располагавшейся в закрытом монастыре. Причем против существования церкви невозражало ни руководство колонии, ни даже НКВД. Однако по требованию местногосовдепа церковь была все-таки закрыта. В 1922 г. по епархии прокатилась волна «изъятия церковных ценностей», активным организатором которойявился Троцкий, неоднократно подчеркивавший, что уже заключены соглашения(главным образом с США) о реализации их за границей, которые надо непременновыполнять, ибо в противном случае грозит потеря доверия к Советским властям состороны заокеанских деловых кругов. В результате Калужская епархия лишиласьогромного количества икон, риз, богослужебных предметов имевших неоценимоезначение для нашего народа.
Из ОптинойПустыни по распоряжению Луначарского была вывезена уникальная библиотека. 15июля 1924 года в больничной кухне о. Никоном (Беляевым) была отслуженапоследняя служба. На территории Оптиной Пустыни разместился детский дом,который сменили дом отдыха, концлагерь, СПТУ. Другой известнейший монастырьКалужской епархии, Боровский, был окончательно закрыт в 1923 году, егоимущество передали Главмузею, а в помещениях разместили исправительную колонию.В те же годы был сброшен один из древнейших в России колоколов, отлитый через11 лет после кончины преподобного Пафнутия Боровского, а из икон XVI века изиконостаса Ирининского придела были устроены будки для собак и клетки для кроликов.
В 1927 годуепископа Феофана, всеми силами старавшегося оградить Церковь от полногоуничтожения, переводят на Псковскую кафедру. 25 июля 1937 г. Владыка был арестован и после месяцев пыток был расстрелян 4 октября 1937 года в Нижегородскойтюрьме. Калужская епархия осталась на год без управления. За этот год былисосланы на Соловки о. Николай Князев из с. Дубинки Плохинской волости и о. АлександрСанковский из села Булгакова Мятлевского района. Тогда же по распоряжениюГубисполкома был взорван Лаврентиев монастырь и разрушен его знаменитый некрополь.С 12 августа по 12 декабря 1928 года Калужскую кафедру занимал епископ Павел(Введенский) в последствии, 14 января 1937 г., расстрелянный, а с 1 января 1929 г. по 16 сентября 1930 г. – Калужским епископом являлся владыка Сильвестр(Братановский), скончавшийся на покое в Москве 29 сентября 1931 года.Относительное затишье в борьбе с Церковью было прервано в 1928 году, когдаСталин на собрании актива московской организации ВКП(б) призвал к «самой боевойантирелигиозной работе в массах». В 1930 г. в «Правде» появилась статья ее редактора Минея Губельмана, более известного под псевдонимом Ярославский,призвавшего «превратить пятилетку промышленного развития в пятилеткууничтожения религии». Начались сильнейшие гонения, закрытия огромногоколичества храмов, истребление в тюрьмах и лагерях большей части русскогоправославного епископата, духовенства и монашества. В Калужской епархии, в г.Калуге закрыты следующие церкви: Петропавловская на Пятницком кладбище в 1929 г., Благовещенская, Илии Пророка разобрана, Михаила Архангела – разобрана, Спасо-Слободская –разобрана в 1932 г.; Воскресенская – разобрана в 1932 году, Знаменская церковь– переоборудована под хлебозавод. Даты закрытия и разборки других храмов г.Калуги не известны. Волна закрытия и разрушения храмов прошла по всей епархии.В 1930 г. был уничтожен Крестовский монастырь. Одновременно с закрытием храмовшли повальные аресты священнослужителей. 29 августа 1930 года был сосланвикарий Калужской епархии, епископ Мосальский Стефан (Виноградов) вместе снастоятелем Мосальского кафедрального собора протоиереем Михаилом Полянским истаростой собора Ченышевым Иваном Петровичем. Всего за 1929-30 годы были сосланыили расстреляны 84 священнослужителя, 18 церковнослужителей, пять старост,восемь монахинь Шамординского монастыря, 14 монахинь обители «Отрада иУтешение» в пос. Дугна, четыре монахини Казанского Боголюбивого монастыря, двемонахини Троицкого монастыря в Тарусе, четыре оптинских монаха.
В декабре1930 года епископом Боровским временно управляющим Калужской епархией былназначен епископ Павлин (Крошечкин) выходец из крестьян, который, будучи наПолоцкой кафедре активно собирал подписи в поддержку избрания Патриарха, за чтои был арестован. В 1936 году, уже будучи архиепископом Могилевским он быларестован и в следующим году расстрелян. За время его правления власти сослалии расстреляли еще 83 священнослужителя, 22 церковнослужителя, 13 Шамординскихмонахинь. 28 июня 1931 года 22 монахини Калужского Казанского монастыря вместес игуменьей Ангелиной (Гуляевой) были сосланы в Казахстан, туда же были сосланы16 монахинь Медынской Скорбященской общины и Свято-Троицкого Тарусского монастыря;в августе 1932 года в лагеря Северного края сосланы 10 монахинь Никола-Печерскойженской общины во главе со старшей сестрой Екатериной (Авдеевой).
В 1933 годув связи со стремлением СССР стать членом Лиги Наций репрессии временноприутихли. В это время, с 29 июня 1933 года по 5 апреля 1934 года управлениеКалужской епархии осуществлял архиепископ Димитрий (Добросердов). В это времяхрамы не разрушались, но были репрессированы было 2 священнослужителей – отецПетр Лактионов из села Макарьева и отец Александр Соколов из села Покровского.
В 1934 годуна Калужскую кафедру вступил недавно вернувшийся из заточения епископ Августин(Беляев) и этот же год совпал с усилением репрессий. Были возобновлены закрытияцерквей, аресты священнослужителей и активных православных прихожан. На этотпериод были закрыты и разграблены практически все храмы Калужской епархии, асвятыня нашего края, Калужская чудотворная икона Божией Матери, с которой былоснято все более или менее ценное, сдана в Калужский краеведческий музей.Преосвященный Августин, препятствовавший атеистическому разбою в 1935 году быларестован, 19 ноября 1937 года Тройкой УНКВД СССР приговорен к расстрелу и 23ноября расстрелян с группой духовенства и мирян. Всего же за годы правления владыкиАвгустина было расстреляно или сослано 198 священнослужителей, 70 церковнослужителей.В ноябре 1937 года – 54 монахини из Шамордино отправлены в лагеря, а казначеюЕлисавету (Соколову) с пятью сестрами расстреляли. Расстреляны были троемонахов из Оптиной Пустыни, проживавших в Козельске – Феодор (Лавров), Никита(Чувенков) и Сергий (Борисов); приговорен к расстрелу настоятель Одигитриевскойцеркви в г. Калуга о. Иоанн Сперанский, бывший другом К. Э. Циолковского имногие другие священнослужители, монашествующие и миряне. Калужская епархиябыла лишена руководства, подавляющее большинство храмов было закрыто или разрушено.Достаточно сказать, что к 1941 году во всей России оставалось всего около 100действующих церквей. Тем не менее разогнавшаяся репрессивная машина искала себеновые жертвы в Православной Церкви. В 1939 г. был превращен в инкубатор Покровский храм в г. Калуге, делались облавы на священников, лишенных приходов и постоянногоместа жительства. Всего за 1938-1941 годы были расстреляны или сосланы: 46священнослужителей, 6 церковнослужителей, 5 монашествующих. Только начавшаясяВеликая Отечественная война прекратила погром, отрезвила многие головы высших иместных руководителей и внесла определенный перелом во взаимоотношения государстваи Церкви. Обновленческийраскол в пределах калужской епархии
Эта темавыделена в особую главу в силу ее важности с одной стороны и в силу того, чтоона несколько выбивается из контекста вышеописанного. Дело в том, чтовышеизложенный материал касался отношений Церкви и государства, здесь же вниманиебудет уделено внутрицерковным отношениям в этот критический для Русской ПравославнойЦеркви период, а именно – обновленчеству.
Кореньобновленчества шел еще из предреволюционных лет, когда значительная часть, восновном белого духовенства под влиянием либеральных идей общества стала отходитьот святоотеческого наследия. После революции они были поддержаны органами ОГПУ.При активном содействии главного атеиста страны Ярославского (Губельмана) в1923 году собрался обновленческий собор. Характерно, что открытие его произошлов 3-м Доме Советов в Москве.
В городеКалуге обновленцами было захвачено большинство храмов и даже состоялась попыткаиздания собственной газеты. Вышел один номер газеты «Церковь и жизнь».Редакционная статья была полностью посвящена объяснению задач обновленцев. В 1922году в июле был образован обновленческий Епархиальный совет, принявший сразу жевоззвание в котором говорится: «Необходимо стряхнуть и решительно откинуть отЦеркви все то, что является посторонним и противоречит учению Христа, и намверится, что Поместный собор принесет нам такие широкие реформы в церковнойжизни и управлении, которые помогут всем верным ее чадом осуществить в своейжизни подлинное учение Христово».
Там жеЕпархиальным советом 15 июня 1922 года было проведено собрание духовенствагорода Калуги, на котором, после рассмотрения документов, присланныхобновленческим Высшим церковным управлением, было принято решение признать ВЦУединственной законной властью и выразить ему сочувствие в подготовке собора.Собрание постановило отправить делегацию к управляющему Калужской епархиейепископу Феофану, для выяснения его отношения к ВЦУ. Епископ в целом одобрилрешения собрания с условием, что обновленцы не будут менять догматы и каноны СвятойЦеркви. Однако затем, после известного собора осудившего святителя Тихона,владыка Феофан изменил свое отношение к обновленцам епархии, не признал решенийобновленческого собора. В ответ обновленцы образовали свою отдельную епархию,которая просуществовала столько, сколько ее поддерживали власти. Не имея никакойподдержки у православного народа и потерявший интерес к себе у властейобновленческий раскол закончил свое существование в Калужской епархии к концу30-х годов.
Обновленческимрасколом управляли в нашей епархии следующие лица:
с сентября 1922 г. по июль 1923 г. – епископ Иоаникий (Дьячков), старого поставления, здесь же и скончался;
c июля 1923 г. по июль 1924 г. – Петр Виноградов, вдовец, хиротония обновленческая;
с 25 июля 1924 г. по 9 декабря 1924 г. – епископ Алексей (Замараев), старого поставления, скончался непомирившись с Церковью 18 мая 1927 года, будучи членом обновленческого Синода;
с 20 декабря 1924 г. по 24 января 1925 г. – Христофор (Сокольский), иеромонах принявшийобновленческую епископскую хиротонию;
с 24 января 1925 г. по 16 января 1926 г. – Геронтий (Шевлягин), архимандрит, епископская хиротонияобновленческая;
с 16 января 1926 г. по 19 ноября 1929 г. – Георгий Добронравов, протоиерей, обновленческая хиротония в епископы;
с 1930 г. по ноябрь 1930 – епископ Аристарх (Николаевский), старого поставления;
с ноября 1930 г. по 10 апреля 1931 г. – вновь Георгий Добронравов;
с 10 апреля 1931 г. по 13 ноября 1932 г. – Петр Виноградов;
с 13 ноября 1932 г. по май 1934 г. – Арсений Краснов;
с мая 1934по октябрь 1935 г. – Николай Смирнов;
с октября 1935 г. по 14 января 1936 г. – иеромонах принявший обновленческую хиротонию Иннокентий (Корейкин);
с 14 января 1936 г. по 9 декабря 1936 г. – протоиерей Александр Рябцовский;
с декабря 1936 г. по 1939 г. – Андрей Расторгуев.
В Калужскомкрае существовала также Жиздринская обновленческая кафедра, которую занималепископ Герман (Никольский) (20. 03. 1929-29. 09. 1929) и Константин Снегерев(29. 09. 1929-1930). В ходе общего кризиса обновленчества раскольническиеприходы затухали и распадались, и в 1939 году глава местных раскольников АндрейРасторгуев покинул город Калугу, так как руководить ему уже было нечем.
ГЛАВА 2. Мученический иисповеднический подвиг архиереев в Калужской епархииАрхиереи,служившие на Калужской кафедре и канонизированные Русской Православной Церковьюкак новомученики1912-1913 гг. – епископ Тихон (Никаноров),священномученик, † 1919; память 27 декабря (9 января)
Епископ Тихон родился 30 января (12 февраля) 1855 г. в Новгородской губернии в семье псаломщика; 2(15) февраля 1892 г. хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии; в 1912 г. был назначен епископом в Калугу; 13(26) мая 1913 г. переведен в сане архиепископа вВоронежскую епархию; 9 января 1919 г. был повешен большевиками на царскихвратах в храме Воронежского монастыря святителя Митрофана; в 2000 г. прославлен в лике Новомучеников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. 1931-1933 гг. – епископ Павлин(Крошечкин), священномученик; † 1937 г.; память 21 октября (3 ноября)
Родился 19декабря 1879 г. в Пензенской губернии в крестьянской семье; 2(15) мая 1921 г. хиротонисан во епископа Рыльского; в 1930-1931 гг. временно управлял Калужской епархией; в1931-1933 гг. был епископом Калужским и Боровским; 29 июня 1933 г. переведен на Могилевскую кафедру в сане архиепископа; в 1936 г. арестован и приговорен к 10 годам заключения; 3 ноября 1937 г. был расстрелян вместе с группой духовенства в Кемеровском лагере. В 2000 г. прославлен в лике Новомучеников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. 1933-1934 гг. – епископ Димитрий(Добросердов), священномученик; † 1937 г.; память 8(21) октября
Родился16(29) марта 1865 г. в Тамбовской епархии; 18(31) мая 1914 г. был хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии; 16 июня 1933 г. назначен архиепископом Калужским и Боровским; 23 марта 1934 г. переведен на должность викария Московской епархии с титулом архиепископ Можайский; в 1937 г. был арестован и 21 октября 1937 г. расстрелян; в 2000 г. прославлен в лике Новомучеников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. 1934-1937 гг. – архиепископ Августин(Беляев), священномученик, † 1937 г.; память 10(23) ноября
Родился 28февраля (13 марта) 1886 г.; в 1923 г. хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского;в 1924 г. был дважды арестован; в 1926 г. арестован и приговорен к трем годам ссылки; в 1930 г. был арестован и приговорен к трем годам лагерей; в 1934 г. назначен епископом Калужским и Боровским; с 1935 г. – архиепископ; в 1937 г. арестован и расстрелян 23 ноября того же года с группой духовенства и мирян Калужскойепархии; в 2000 г. прославлен в лике Новомучеников Российских АрхиерейскимСобором Русской Православной Церкви. Жизнеописаниесвященномученика митрополита Феофана (Тулякова)
250 летназад в Калуге явилась чудотворная икона. В начале нашего века, в честь этогосвятого образа сталупотребляться специальный Акафист, составителем его,как сказано в послесловии к изданию 1992 г., «… является Феофан (Туляков), бывший епископом Калужским и Боровским… »
ВладыкаФеофан (в миру Туляков Василий Степанович) родился в 1864 г. Имея с детства стремление служить церкви Божией, он по совету и благословению митрополитаМосковского Макария поступает в 1883г. в семинарию, затем продолжаетобразование в Санкт-Петербургской Академии, которую заканчивает в 1889 г. кандидатом богословия.
На выбордальнейшего жизненного пути будущего архиерея заметное влияние оказал ФеофанЗатворник. Вот что писал он в одном из своих писем: «Судя по порывам сердцаВашего, можно признать, что Господь зовет Вас в монахи… Если же с принятиеммонашества у Вас соединяется что-нибудь постороннее, то лучше в монашество совсемне постригаться, а жить в миру и стремиться быть искренним христианином».Внимая совету Вышенского подвижника выпускник академии уезжает в деревню, вимение своей матери, где в свободное от сельскохозяйственных работ время,пребывает в молитве и аскетических трудах. Через 15 лет исполняются словасвятителя Феофана: «Если сердце Ваше будет хранить рвение к монашеской жизни,то вступление в нее будет благотворно для Вас». Митрополит Антоний (Вадковский)благословляет бывшего своего студента принять монашество. В 1905 г. в Александре-Невской Лавре совершается постриг, и послушника нарекают именем Феофан в памятьВышенского затворника. В столице архимандрит Феофан проходит высокие должностицерковно-административного послушания. В одном из писем, полученных от ФеофанаЗатворника, было написано: «Ведайте, что архиерейство дается по особомупромыслу Божию… » И вот приходит время исполниться этим словам. В 1915 г. совершается епископская хиротония. И в следующем году Калуга встречает ПреосвященногоФеофана, в качестве правящего архиерея.
Трудымолодого архипастыря пришлись на страшное, переломное время, беда уже стучаласьв двери. Шла Первая Мировая война. В армию мобилизовывали церковный причт.Среди населения свирепствовали болезни. В Калужском областном архиве сохранилсяхарактерный для тех дней документ. Это «приговор-ходатайство», в которомприхожане Трехсвятительского храма бывшего села Тихонова слобода просят овозвращении из тылового ополчения священника Василия Маркова, т. к. настоятельхрама отец Петр Покровский умер от сыпного тифа и некому «править церковныеслужбы и выполнять приходские требы». Больные лишены были христианскогонапутствия, а умершие отпевания. В декабре 1917 года «триумфальное шествиеСоветской власти» достигает Калуги. Ленинский «декрет о земле» лишает церковьэкономической самостоятельности. В 1918 году СНК принимает декрет об отделениицеркви от государства и школы от церкви, что фактически санкционирует правовойбеспридел в отношении всего, что связано с религией. Российская Конституция 1918 г. ущемляет духовенство в гражданских правах. В Калуге и области закрываются монастыри и храмы.Владыка Феофан 25 июля 1918 года докладывает Святейшему Патриарху Тихону оразорении обителей в епархии. Осквернен Лаврентьев монастырь. В его стенах«разместились школа, детский сад, ясли, библиотека, общежитие». Губернскоебольшевистское начальство лично руководит захватом Тихоновой пустыни. Вдокументах тех лет говорится: «Всех старцев убогих повыгоняли», «в чем кто былодет, а белья давали по одной паре». И это в середине октября. Очевидецвандализма записал: «Иконостас же разбирали, не снимая шапок, работали снебрежением,много резьбы, рам, позолоты попортили, а изображения святые, по приказаниюместного комиссара, закрашены красками». В это же время за «проповеди, оченьактивные и страстные… арестован, присужден к расстрелу» архимандритГеоргий (Лавров), настоятель Георгиевского монастыря в Мещевске. В такиестрашные дни судил Господь владыке Феофану управлять церковным кораблем.Повсеместное ограбление церквей достигает своего пика в 1923 г., когда ВЦИК принимает декрет об изъятии церковных ценностей. Как в Калужской областипроходило осуществление этого декрета можно заключить по сохранившимсягосинформсводкам. Привожу здесь целиком две такие сводки, говорящие: первая оначале, вторая об окончании государственной кампании по изъятию церковныхценностей: «Госинформсправка № 17: Комиссии по изъятию церковных ценностейвсюду приступили к работе. Духовенство ведет контрреволюционную агитацию. ВТарусском уезде, в одной из волостей имело место открытое выступление крестьян,выслан отряд. В Лихвинском уезде одна из общин взамен церковных ценностейпредложила хлеб по рыночной цене. Губкомиссией ходатайство отклонено. По 9марта в камеру хранения ценностей поступило серебра 3 пуда 36 фунтов, золота 2 фунта… »; «Госинформсправка № 19: Комиссия по изъятию церковных ценностей вбольшинстве уездов заканчивает свою работу. Отношение крестьян и духовенства кизъятию церковных ценностей в большинстве отрицательное, иногда враждебное. ВЛихвинском уезде… крестьяне устроили самосуд над уполномоченным имилиционером. В Мосальском уезде в 13 волостях изъятие церковных ценностей закончено.В Боровском уезде в следствие того, что нет епископа, верующие не дают комиссииприступить к работе. В уезд высланы ответственные работники и отряд. Инцидент вТарусском уезде улажен… Всего изъято ценностей: серебра 109 пудов, 6 фунтов, 55 золотников; золота 21 золотник, 79 долей и разные украшения в виде жемчужного шитья идругие». В это же время к врагу внешнему присоединяется враг внутренний. «Водвор овчий… прелазит инуде,… вор и разбойник» (Иоанн. 10, 1). В Калугеобразуется обновленческая епархия, просуществовавшая до 1939 г. Владыка Феофан за годы своего пребывания в Калуге, пережил пятерых обновленческихлжеархиереев. В 1924 г. большевики отбирают кафедральный Троицкий собор длякультурно-просветительских целей. В результате переустройства гибнетединственный, осуществленный но рисунку М. Казакова, уникальный иконостас.Продолжаются репрессии против духовенства, печально знаменитая 58 статьяприводит многих на скамью подсудимых. Из материалов ФСК по Калужской областиможно заключить, что в довоенные годы было репрессировано около 500 священно- ицерковнослужителей. Сам Преосвященный в 1925 г. попадает под следствие, временно епархией управляет викарный епископ Малоярославецкий Иоасаф (Шешковский). Впослереволюционные годы в помощь по управлению епархией были образованывикариатства в Боровске, Малоярославце и Мосальске.
Владыкаответственен перед Богом. Он «есть пастырь овцам» (Иоанн. 10, 2) В это страшноевремя всенародного бедствия, усиливается молитва о спасении и помощи.Вдохновляет Господь Своего верного раба и рождаются в эти грозные годы словабудущего акафиста. И вслед за святителем Феофаном мы повторяем обращенные кНеоборимой Заступнице земли Калужской слова: «… защити ны, Владычице, отвсех врагов видимых и невидимых… ». В 1927 г. владыка становится архиепископом Псковским и покидает Калугу, но в сердце его остаетсяубежденность, что Сама Пречистая будет «ходатайствовати о граде Калуге и всехлюдех страны сея».
Жребийисповедничества приходит к святителю в 1937 г., когда став митрополитом, он переезжает в Нижний Новгород. Современный исследователь пишет о последних дняхжизни священномученика: «Летом и осенью 1937 года прошли массовые арестысвященнослужителей и мирян. 25 июля 1937 года митрополит был арестован ипомещен в спецкорпус Нижегородской тюрьмы. Сразу же после ареста митрополитастали подвергать жестоким пыткам. Его поместили в подвальную камеру, которую заливаливодой… Как всегда во время гонения на Церковь, власти обвиняли православныхв политических преступлениях и как всегда – вымышленных. Митрополит обвинялся втом, что он будто бы «проводил активную к-р деятельность, направленную насвержение Советской власти и реставрацию капитализма в СССР».
21 сентября1937 года Особой Тройкой областного управления НКВД митрополит Феофан былприговорен к расстрелу, и 4 октября приговор был приведен в исполнение. Жизнеописаниесвященномученика Августина (Беляева)
АлександрАлександрович Беляев родился 28 февраля 1886 года в селе Каменка Юрьевецкогоуезда Костромской губернии в семье протоиерея Александра и его супруги Евдокии.У них было пятеро детей. Александр был самым младшим. Когда Александр был ещеподростком, в дом к родителям ходил странник, которого многие почитали заблагочестивую и праведную жизнь и который не раз, обращаясь к мальчику, называлего архиереем. По окончании Кинешемского духовного училища Александр поступилучиться в Костромскую Духовную семинарию, а затем в Казанскую Духовнуюакадемию, которую окончил в 1911 году и был направлен преподавать русский языки литературу в Пензенское епархиальное женское училище. Впоследствии он сталпреподавать и в мужском учебном заведении Пензы. После смерти жены АлександрАлександрович прошел путь от священника до епископа. Не раз арестовывался, былв ссылке, сидел в тюрьме. По окончании срока заключения в концлагере (недалекоот станции Лодейное Поле Ленинградской области), в 1934 году преосвященныйАвгустин был назначен епископом Калужским и Боровским. Служил епископ в Калуге,в храме великомученика и Победоносца Георгия. 2 апреля 1936 года преосвященныйАвгустин был возведен в сан архиепископа. А осенью 1937 года среди духовенства,верующих и жителей Калуги начались аресты. В осеннюю ночь владыка быларестован. После ареста владыка был сразу допрошен. И затем допросыпродолжались весь месяц.
 Следователь: — Вы арестованы за активную контрреволюционную деятельность. Следствие требуетот вас дать правдивые показания по этому вопросу.
 ВладыкаАвгустин: — Контрреволюционной деятельностью я не занимался и виновным себяне признаю.
Следователь: — Вы врете, следствие располагаетточными данными, что вы действительно занимались контрреволюционнойдеятельностью, прекратите запирательство и дайте правдивые показания по этомуповоду.
ВладыкаАвгустин: — Контрреволюционную деятельность я отрицаю, и ее не проводил.
Некоторые изарестованных были сломлены условиями тюремного заключения, некоторые поддалисьльстивым посулам следователей и согласились стать лжесвидетелями и оговоритьсебя и других. Подписанные ими показания, «свидетельствующие» обантигосударственной деятельности архиепископа Августина, были ему затемпредъявлены.
Следователь: — Вы были ознакомлены с показаниямиряда обвиняемых, которые изобличали вас как руководителя контрреволюционнойцерковно-монархической организации, вам устраивали очные ставки, на которых выразоблачены как организатор и руководитель контрреволюционнойцерковно-монархической организации, дальнейшее запирательство совершеннобессмысленно, следствие предлагает дать правдивые показания о вашейконтрреволюционной деятельности.
ВладыкаАвгустин: — Контрреволюционнойдеятельностью я не занимался и виновным себя не признаю. Если мне будут ещеустроены очные ставки, я и на них буду отрицать свою виновность.
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила архиепископа Августина к расстрелу.
21 ноября1937 года его дочь Нину вызвали в НКВД и стали спрашивать, кто бывал у владыки,и, добиваясь ответов, угрожали арестом. Следователи предполагали страданиямидочери сломить волю архипастыря и заставить его оговорить себя. Допрос длилсядолго, но не к чему не привел. Заметив, что Нина увидела стоящий в углу посохвладыки, следователь сказал: «Возьмите его, он ему больше непонадобится». Затем подписал пропуск Нине на выход из здания НКВД исказал, чтобы она принесла отцу чистое белье. На вопрос, что будет с владыкой, следовательответил: «Подумайте лучше о себе, его вы больше не увидите». Наследующий день Нина принесла владыке в тюрьму чистое белье, а ночью приговорбыл приведен в исполнение [5, 6].
ГЛАВА 3. Мученический иисповеднический подвиг священнослужителей и монашествующих Калужской епархии
ПреподобномученикИсаакий Оптинский (Бобриков, 1865 — 1938гг.) -архимандрит, последний настоятель старой ОптинойПустыни. Родился архимандрит Исаакий ( в миру Иван Николаевич Бобриков) в 1865году в селе Остров Малоархангельского уезда Орловской губернии, в крестьянскойсемье. Родители его были благочестивыми и глубоко верующими людьми. Иван в 1884году поступил в Оптину Пустынь еще при жизни преподобного старца Амвросия.Архимандрит Исаакий Второй принял обитель под свое управление после кончинынастоятеля архимандрита Ксенофонта (+ 30 августа 1914 года). На его долюдосталось самое тяжелое в истории Оптиной время — Первая мировая война,Февральская и Октябрьская революции 1917 года и затем гонения на Церковь.Архимандрит Исаакий вместе с братией испытал все те скорби, которые обрушили наних враги Православной веры и Церкви. Он переносил их с мужествомнепоколебимого в вере монаха. Не отступая ни на шаг, не прячась от гонителей,он показывал пример исповедничества. После «разгона» монастырьпродолжал сокровенно жить в Козельске и его окрестностях. В то время оптинскиемонахи, шамординские монахини на все брали у него благословение. Когда власти,грозя ему смертью, предложили куда-нибудь уехать, отец Исаакий ответил:«От креста своего не побегу». Он несколько раз был арестован, получалзлобные предупреждения и, наконец, приобщенный к фальшивому делу оконтрреволюционной деятельности подпольного монастыря в городе Белев, былприговорен к расстрелу тройкой УНКВД по Тульской области 30 декабря 1937 года.Приговор был приведен в исполнение 8 января 1938 года, в день Собора ПресвятойБогородицы. Расстрелянного вместе с другими мучениками, его тайно захоронили влесу на 162-м километре Симферопольского шоссе [7].
ПреподобноисповедникНикон (Беляев, 1888-1931гг.) — иеромонах, последний духовник старой Оптиной Пустыни.
БеляевНиколай Митрофанович родился 26 сентября 1888 года в московской купеческойсемье. По окончании гимназии он поступил в Московский университет, но на первомгоду учебы у него появилось желание поступить в монастырь. О своем намерении онрассказал священнику Петру Сахарову, своему законоучителю по гимназии. Тотнаправил его к епископу Трифону (Туркестанову). Это было перед Великим постом1907 года в Неделю о блудном сыне. При встрече присутствовала мать Николая,Вера Лаврентьевна. Владыка сказал ей о сыновьях, возжелавших поступить вмонастырь следующее: «Не беспокойтесь, они увидят там только хорошее, иэто останется у них на всю жизнь». Вечером 23 февраля Николай выехал вОптину, «не имея о ней, — как сам он писал, — ни малейшего представления.Недели за две до того я не знал, что Оптина существует». В день обретенияглавы св. Иоанна Предтечи (24 февраля) он впервые приехал в монастырь. Поблагословению скитоначальника ему пришлось еще восемь месяцев пробыть в миру. А7 декабря, в день памяти Амвросия Медиоланского, когда именинником бывал старецАмвросий, скитоначальник архимандрит Варсонофий благословил его переезжать вОптину Пустынь. Николай, назначенный письмоводителем старца Варсонофия, сталсамым близким его учеником и сотаинником. 24 мая 1915 года Николай былпострижен в мантию и наречен Никоном, в честь мученика Никона, 10 апреля 1916года он был хиротонисан во иеродиакона, а 3 ноября 1917 года — в иеромонаха.После закрытия Оптиной трудился в созданной на территории монастырясельскохозяйственной артели и заведующим музеем. Осенью 1919 года был первыйраз арестован, но вскоре освобожден. 9 марта 1922 года скончался скитоначальниксхиигумен Феодосий, 30 июля 1922 года скончался иеросхимонах Анатолий(Потапов), зимой же этого года был арестован старец Нектарий, которыйблагословил своих духовных детей обращаться к иеромонаху Никону. Так отцуНикону пришлось возглавить скит уже во время гонений, принимая на исповедьнарод, продолжавший по-прежнему ездить в Оптину за духовным окормлением. Подоносу отец Никон был арестован 16 июня 1927 года и заключен в тюрьму в г.Калуге. В октябре 1927 года из секретного отдела ОГПУ Москвы пришло заключение:«Перечисленные лица … указанной выше контрреволюционной группировки прямои косвенно вели контрреволюционную деятельность и агитацию, прикрывая еерелигиозными убеждениями, и тем самым развращали психологию окружающегокрестьянского населения, вызывая у крестьян недовольство советскойвластью». 19 декабря 1927 года Особое совещание при Коллегии ОГПУприговорило иеромонаха Никона к трем годам заключения в концлагерь. Он былотправлен в Соловецкий концлагерь, но пока он был доставлен на берега Белогоморя, навигация на Соловки закрылась, и отец Никон был оставлен в концлагереКеми. По окончании срока заключения он был отправлен в ссылку в Архангельскуюобласть, затем в г. Пинегу, где у него усилился, полученный в концлагеретуберкулез. Больной, умирающий старец был перевезен в соседнюю деревню, гдеГосподь даровал ему после принятия Святых Таин кончину праведника. ИеромонахНикон (Беляев) скончался в 22 часа 40 мин 8 июля 1931 года. Отец Никон былпогребен на кладбище села Валдокурье под г. Пинегой. Могила не найдена [5, 10].
ПреподобноисповедникГеоргий (Лавров, 1868-1932гг.) — архимандрит, настоятель Мещовского монастыря с 1915 по1918 годы. Лавров Герасим Дмитриевич родился 28 февраля 1868 (1867?) года вЕлецком узде Орловской губернии, в благочестивой, состоятельной крестьянскойсемье. Герасим закончил всего три класса школы. Однажды, когда ему было 12 лет,он с родителями приехал на Богомолье в Оптину пустынь и подошёл подблагословение к старцу Амвросию. Старец обнял его за голову, благословил исказал, что ему следует оставаться здесь. Но только с 1898 года, после кончиныотца, Герасим стал послушником Введенской Оптиной пустыни, где в 1899 году былпострижен с именем Георгий, и в 1902 году рукоположен в иеромонаха. С 1915-гопо 1918-й годы отец Георгий был настоятелем Георгиевского монастыря в городеМещовске Калужской губернии. После закрытия монастыря в декабре 1918 годабатюшка был обвинён в «тайном заговоре» и «храненииоружия». Из Мещовской тюрьмы батюшку вместе с группой арестованных повезлив тюрьму Калуги, где их должны были расстрелять. Перед этим отцу Георгию былочудесное видение, после которого он утешил всех арестованных, сказав, что ониостанутся живы. И, действительно, их вагон почему-то прицепили к другомупоезду, идущему в Москву. По прибытии в Москву арестованных поместили вТаганскую тюрьму Москвы. Пока производилось дознание, в 1919 году вышлаамнистия, и расстрел был заменён пятью годами заключения. В Таганской тюрьме онполучил благословение на старчество от митрополита Кирилла (Смирнова). Изтюрьмы отец Георгий был взят «на поруки» будущим священномученикомВладыкой Феодором (Поздеевским), который предоставил ему возможность проживанияи служения в возглавляемом им Свято-Даниловом монастыре. В мае 1928 годабатюшку арестовали во второй раз. Он был обвинён в том, что «играл рольстарца в черносотенном монастыре, вёл антисоветскую пропаганду средиобслуживаемого контингента». Батюшку приговорили к трём годам ссылки впосёлок Кара-Тюбе Уральской области (ныне Казахстан). Там он жил в тяжёлыхусловиях, но утешался совершением Литургии в своей хижинке. В ссылке батюшказаболел раком гортани. После освобождения старец поселился в Нижнем Новгороде.С трудом удалось духовным чадам найти для него комнатку. 21 июня (4 июля н.ст.) 1932 года после причащения Святых Таин отец Георгий скончался и былпогребён на местном Бугровском кладбище. В октябре 2000 года были обретенысвятые мощи старца, которые перевезли в Свято-Данилов монастырь в Москве [5,11].
СвященномученикИоанникий (Дмитриев, 1875-1937гг.) — архимандрит, последний настоятель Мещовского монастыря.
ИванАлексеевич Дмитриев родился в 1875 году в деревне Редкие Дворы Московскойгубернии, в семье крестьянина; в их семье было пятеро детей. В течение трех летИван зимой ходил на дом к учителю и обучался грамоте, летом пас скотину напастбище. После смерти матери он взял к себе на содержание всю семью — отца ибратьев с сестрами. Иван в юности почти ежедневно посещал церковь и часто читалкниги духовного содержания. Два года он жил с мыслью уйти в монастырь и остановилсяв своем выборе на ските Оптиной Пустыни. В 1908 году Иван приехал в Оптину.Здесь он был пострижен в монашество с именем Иоанникий и в 1915 годурукоположен в сан иеродиакона. С 1917 года он был экономом в архиерейском домеу епископа Калужского и Боровского Феофана (Тулякова). В 1918 году иеродиаконИоанникий был мобилизован в тыловое ополчение и прослужил два года. В 1921 годуепископ Феофан рукоположил его в сан иеромонаха и направил его служить в селоСухиничи. В 1927 году епископ был переведен на другую кафедру. Назначенныйвместо него епископ Стефан (Виноградов) возвел в 1928 году иеромонаха Иоанникияв сан игумена и определил его настоятелем Георгиевского монастыря в городеМещовске. В 1929 году монастырь закрыли, а на его месте была организованакоммуна «Искра». Отец Иоанникий после закрытия монастыря был назначеннастоятелем мещовского собора. В октябре 1932 года власти арестовали в городеМещовске девятнадцать человек, из них одиннадцать — монахов и монахинь. ИгуменИоанникий был арестован 31 октября и заключен в тюрьму города Брянска. 16ноября он был вызван на допрос и на вопрос следователя ответил: «Посуществу предъявленного мне обвинения в создании контрреволюционной группировкииз монашествующих и бывших торговцев и проведении агитации против мероприятийсоветской власти виновным себя не признаю». Следователи, собрав противигумена Иоанникия показания «свидетелей», зачитали их. Выслушав, отецигумен ответил: «Указанные мне якобы конкретные случаи моейконтрреволюционной деятельности категорически отрицаю и заявляю, что я нигде иникогда не говорил против тех или иных мероприятий советской власти. Со стороныарестованных со мною я также ни разу не слышал что-либо против мероприятийсоветской власти». 15 марта 1933 года Тройка ОГПУ приговорила игуменаИоанникия к ссылке в Северный край на 5 лет. По возвращении из ссылки он былвозведен в сан архимандрита и направлен служить в Николо-Казинский храм вКалуге. Осенью 1937 года власти арестовали архимандрита Иоанникия вместе сархиепископом Августином и группой духовенства Калуги.
Следователь: — Вы арестованы за активнуюконтрреволюционную деятельность. Следствие предлагает вам по этому вопросу датьоткровенные показания.
ИгуменИоанникий: — Я среди духовенства и верующих неоднократно высказывалнедовольство советской властью, обвиняя ее в том, что в результате ее политикипо всему Советскому Союзу по требованию советской общественности закрылисьцеркви, кроме этого я говорил о том, что советская власть несправедливопроводит репрессии в отношении бывших людей… и духовенства.
При этомотец Иоанникий отказался признавать себя виновным в контрреволюционнойдеятельности и оговаривать других [5].
ОтцаИоанникия приговорили к высшей мере наказания.
СвященномученикИоанн (Сперанский, 1864 — 1937гг.) — протоиерей, настоятель храма иконы Божией Матери Одигитрияв г. Калуге.
Родился 1января 1864 года в селе Желовижи Калужской губернии в семье священника ИоаннаСперанского. По окончании Калужской Духовной семинарии в 1884 Иоанн Иоанновичбыл рукоположен в сан священника и направлен служить в Успенскую церковь селаОзерского, Перемышльского уезда, Калужской губернии. В Одигитриевскую церковьгорода Калуги он перемещен в 1899 году. В 1906 году о. Иоанн был возведен в санпротоиерея. Протоиерей Иоанн был активнейшим священником, и поэтому пользовалсяогромным авторитетом среди верующих Калужан. В 1918 году протоиерей ИоаннСперанский был арестован в качестве заложника. В 1922 году во время изъятияценностей батюшку вновь арестовали и приговорили к одному году заключения. В1937 протоиерей Иоанн был арестован снова.
Следователь: — Вы арестованы законтрреволюционную деятельность, которую проводили, будучи настоятелем церквиОдигитрии…. Дайте следствию показания по этому вопросу.
ПротоиерейИоанн: — Контрреволюционнойдеятельности и агитации я не проводил.
Следователистали спрашивать об архиепископе Августине и требовать подтверждениялжесвидетельств против него, но священник категорически отказался. На одном изпоследних допросов следователь сказал:
— На предыдущихдопросах вы уклонились от дачи правдивых показаний. Следствием достоверноустановлено, что вы являетесь участником контрреволюционной монархическойорганизации, состоя в которой, вы проводили работу по обработке верующихграждан в антисоветском духе. Признаете вы это?
ПротоиерейИоанн: — Нет, непризнаю. В контрреволюционной организации я не состоял и не знаю о еесуществовании [5, 12].
Отца Иоаннаприговорили к высшей мере наказания.
СвятойМученик Алексий (Горбачев, 1892 — 1937гг.) — псаломщик церкви Святителя Николая Чудотворца вселе Муромцево Калужской губернии.
АлексейГригорьевич — сын крестьянина д. Куровское Перемышльского уезда Калужскойгубернии, родился 5 (18) февраля 1892 года, окончил Обуховскуюцерковно-приходскую школу в 1903 году. С 12 февраля 1911 года состоялтрапезником в храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящихРадость», при Инвалидном доме Губернского земства (ул. Герцена, 34, сейчасздесь находится аграрный колледж), и в храме Святого благоверного князяАлександра Невского при Хлюстенских богоугодных заведениях (Ул. Никитина, 66, внастоящее время 4-ая городская больница, домовой храм сохранился, в немразмещается отделение неврологии.). Получив в 1914 году 16 марта местопсаломщика церкви Николая Чудотворца, переехал с женой из Калуги в селоМуромцево.
Служил вхраме села Муромцево до его закрытия. Осенью 1937 г. был арестован. Допрошенный по обвинению в контрреволюционной деятельности, АлексийГригорьевич виновным себя не признал, даже под угрозой расстрела его сынаНиколая. Алексия Григорьевича приговорили к высшей мере наказания [5, 8].
СвятойМученик Аполлон (Бабичев, 1874 — 1937гг.) — псаломщик церкви святого великомученика Георгия (заверхом) в г. Калуге.
Аполлон КсенофонтовичБабичев родился 30 марта 1874 года в городе Калуге. Окончил городское училище ислужил в Георгиевском храме псаломщиком. 16 октября 1937 года его арестовали.На следствии он сразу занял твердую позицию — настаивал на точной записиответов и ставил после каждого ответа подпись. В контрреволюционнойдеятельности себя виновным не признал. Аполлона Ксенофонтовича приговорили квысшей мере наказания[5].
СвятойМученик Михаил (Арефьев, 1865 — 1937гг.) — член церковного совета храма иконы Божией Матери Одигитрияв г. Калуге.
МихаилПавлович Арефьев родился 27 июня 1865 года в городе Калуге. До 1917 года МихаилПавлович был приказчиком и доверенным лицом одного из фабрикантов. Будучиглубоко верующим человеком, он в 1928 году вошел в состав церковного советаОдигитриевской церкви в Калуге (через дорогу от дома Шамиля). В октябре 1937года власти арестовали его. На допросах Михаил Павлович не признал себявиновным в возводимых на него обвинениях.
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила архиепископа Августина (Беляева),архимандрита Иоанникия (Дмитриева), протоиерея Иоанна Сперанского, псаломщикаАлексия Горбачева, псаломщика Аполлона Бабичева и члена церковного советаМихаила Арефьева к расстрелу. Приговор был исполнен 23 ноября 1937 года. Всеони погребены в общей безвестной могиле [5].
СвятойМученик Николай (Смирнов 1886 — 193…гг.) — псаломщик церкви святого великомученика Георгия (заверхом) в г. Калуге.
Родился 6мая 1886 года в селе Старая Кашира Коломенского уезда Московской губернии всемье крестьянина Петра Смирнова. Окончил школу, а затем до 1922 года работалсельским учителем. В 1922 году Николай Петрович переехал в Калугу, где досвоего ареста в 1937 году служил в Георгиевском храме псаломщиком и пел вцерковном хоре. Подписывая протокол допроса, Николай Петрович в конце листадописал: «Читал. Виновным себя не признаю и считаю себя в соответствии сосвоими убеждениями не способным к подобным явлениям».
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила Николая Смирнова к десяти годам заключения висправительно-трудовой лагерь, по прибытии в который он вскоре скончался [5].
СвятаяМученица Феоктиста (Ченцова, 1865 — 1942гг.) — православная христианка.
Родилась 21января 1880 года в городе Калуге в семье калужского купца Семена Ченцова,занимавшегося торговлей скобяным товаром. Феоктиста Семеновна окончилагородское училище. В 1937 году её арестовали как активного верующего человека,обвинив в контрреволюционной деятельности. Феоктиста Ченцова не признала себя вэтом виновной, и на одном из допросов следователь сказал:
— Следствиерасполагает точными данными, что вы, обставив свою квартиру иконами,устраиваете у себя тайные громкие моления. Признаете себя в этом виновной?
ФеоктистаСеменовна: — Действительно, у меня на квартире очень много икон, около двадцати, причемраньше иконы были и в коридоре, но после протеста квартирантов я их перенесла вкомнаты, но молений и громких служений у себя в квартире я не устраиваю….
Следователь: — Следствием установлено, что выявляетесь участницей контрреволюционной церковно-монархической организации. Выэто подтверждаете?
ФеоктистаСеменовна: — Я этокатегорически отрицаю.
Следователь:- Следствием установлено, что вы распространяли контрреволюционную клевету насоветскую власть и контрреволюционные суеверные слухи, вы признаете себя в этомвиновной?
ФеоктистаСеменовна: — Виновной в этом себя не признаю.
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила ее к десяти годам заключения висправительно-трудовой лагерь. Феоктиста Семеновна Ченцова скончалась в одном изКарагандинских лагерей 16 февраля 1942 года и была погребена в безвестноймогиле. [5].
СвятаяМученица Анна (Остроглазова, 1900 —? гг.) — православная христианка.
Родилась 19ноября 1900 года в Калуге в семье протоиерея Иоанна Алексеевича Остроглазова.Окончила среднее учебное заведение и поступила в институт народногообразования. Окончив два курса, она в 1920 году ушла из института. Затем онапоступила работать бухгалтером в Калужское педагогическое училище. Здесь АннуИвановну за ее кроткий нрав полюбили как преподаватели, так и учащиеся, многиеиз которых приходили к ней поделиться своими горестями и бедами. Анна Ивановнабыла глубоко верующим, благочестивым и серьезным человеком, и когда Калужскуюкафедру возглавил епископ Августин, она стала его ближайшей помощницей.
На допросахона держалась с достоинством и спокойствием, как достойная дочь своегодуховного отца — архиепископа Августина.
Следователь: — Вы арестованы за антисоветскуюдеятельность, следствие требует от вас дачи откровенных показаний по данномувопросу.
АннаИоанновна: — Антисоветской деятельностью я не занималась и виновной себя не признаю….
Следователь:- Следствиемустановлено, что вы, работая бухгалтером педагогического училища, занималисьвредительством, чем искусственно создавали недовольство педагогов намероприятия партии и советского правительства. Вы признаете виновной себя вэтом?
АннаИоанновна: — Вредительством я не занималась и виновной в этом себя не признаю.
Следователь: — Следствием установлено, что вызанимались антисоветской клеветой, распространяя контрреволюционные суеверныеслухи. Вы признаете себя виновной в этом?
АннаИоанновна: — Виновной в этом я тоже себя не признаю.
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила ее к десяти годам заключения в исправительно-трудовойлагерь, где она приняла мученическую кончину от голода. [5].
СвятаяМученица Ольга (Масленникова, 1874 — 1941гг.) — православная христианка.
Родилась 10июля 1874 году в Калуге. Окончила церковноприходскую школу. Была прихожанкойхрама великомученика и Победоносца Георгия, в котором служил владыка Августин,помогала в работах по храму. 29 октября 1937 года власти арестовали ее.Вызванная на допрос Ольга Александровна не признала себя виновной в возводимыхна нее обвинениях и никого не оговорила.
19 ноября1937 года Тройка НКВД приговорила ее к восьми годам заключения висправительно-трудовой лагерь, где она скончалась в 1941 году. [5]. Житиеисповедника протоиерея Зосимы Трубачев-
ПротоиерейЗосима Васильевич Трубачев родился 24 декабря 1893 года, в навечерие РождестваХристова, в селе Пучуга на Северной Двине Сольвычегодского уезда Вологодскойгубернии (ныне Верхне-Тоемский район Архангельской области), в семье сельскогодиакона. Не только по рождению, но и нареченным име­нем он укоренен в глубинахСеверной Руси, почитающей преподобного Зосиму Соловецкого. Родители егопроисходили из духовного звания. Отец, диакон Василий Петрович Трубачев, скончалсяв 1917 году в северодвинском селе Ракуле, мать – Вера Петровна, урожденнаяПопова, скончалась в 1942 году в Архангельске. Братья матери – Николай,Владимир, Симеон – были священниками. В селе Пермогорье на Северной Двине возлехрама в честь Воскресения Христова сохранилась могила иерея Симеона. ВКрасноборске на Северной Двине служил протоиерей Николай Попов; сын его, тожеНиколай, был священником в селе Евда, умер в лагере перед войной.
Дети диаконаВасилия Петровича Трубачева – Николай, Зосима, Петр, Пантелеймон – получилиначальное образование в Духовном училище Никольска, но только Зосима продолжилобучение в Вологодской Духовной семинарии, а по окончании ее в 1914 году былнаправлен в Московскую Духовную Академию.
Душевныекачества Зосимы – доброта, отзывчивость любовь к храму и церковномубогослужению – рано предопределили его священническое призвание. Наделенный отприроды музыкальным слухом и певческим голосом, он еще в Семинарии овладелнавыками управления хором и замещал регента. Годы обучения в МДА (1914–1918)окончательно определили пастырскую направленность, воспитали преданность Православиюв его святоотеческой традиции, привели к духовному возрастанию его личности. Напути к пастырству он прошел через старческое руководство духовниковТроице-Сергиевой Лавры и Смоленской Зосимовой пустыни. В общении с любимымипреподавателями Академии архимандритом Иларионом (Троицким) и священникомПавлом Флоренским укрепилось его стремление жить благодатной жизнью Церкви ипослужить ей. Юноша особенно любил поучаться святоотеческому богословию, заключенномув словах богослужебных песнопений. Он глубоко почитал праведного отца ИоаннаКронштадского, особенно близкого ему по родному северному краю, и сохранил какблагословение святого пастыря образ преподобного Иоанна Рыльского, написанный спортрета отца Иоанна и переданный отцу Зосиме Верой Тимофеевной Beрховцевой, духовной дочерью отцаИоанна.
В лице отцаЗосимы было даже некоторое сходство с лицом праведного – Иоанна, объяснимое ихобщим природным северным происхождением.
Встуденческие годы Зосима был одним из лучших регентов в Академии и управлял вторымакадемическим хором, а в 1915-1918 годах – хором при домовой церкви во имяравноапостольной Марии Магдалины в Сергиево-Посадском Убежище сестер милосердияКрасного Креста, где настоятелем служил отец Павел Флоренский. В хоре пелистуденты Академии и любители (женские голоса), возможно и воспитанники приютаво имя святителя Алексия, что на Валовой улице Сергиева Посада. За год доокончания Академии, 23 августа 1917 года, Зосима вступил в брак с Клавдией ГеоргиевнойСадковой (5. 11. 1898–2. 10. 1982), дочерью жителя Сергиева Посада. Отец ее,Георгий Прохорович Санков, по профессии железнодорожный мастер, помнил и почиталГефсиманского старца Варнаву, при жизни старца обращался к нему за советом.
Венчаниесовершил отец Павел Флоренский в домовом храме во имя Марии Магдалины, где пелисестры Санковы, и благословил Зосиму образом святителя Николая с дарственнойнадписью: «Дорогому Зосиме Васильевичу Трубачеву благословение на чистый исчастливый брак от о. Павла». Под руководством отца Павла Флоренского студентЗосима Трубачёв написал в 1918 году кандидатское сочинение на тему: «Космическийэлемент в богослужении по богослужебным книгам» и в тот период посещал его дом.Бережно хранил Зосима книги отца Павла с дарственными надписями и именно кнему, уже будучи священником, обращался в поисках ответа на волнующие вопросыцерковной жизни. Участие отца Павла в судьбе отца Зосимы по Промыслу Божию имелоблагодатное значение: в послевоенные годы семьи их породнились, а внук отца Павлаи отца Зосимы, ныне игумен Андроник (Трубачёв), стал продолжателем священства,исследователем обоих родов и издателем трудов своего великого деда.
24 марта1918 года Зосима Трубачёв принял сан диакона, а 8 мая 1918 года был рукоположенво священника Святейшим Патриархом Тихоном в Троицком соборе Троице-СергиевойЛавры. Сохранилась его ставленническая грамота (№1083), выданная 29 июля 1924года с подписью и печатью Святейшего Патриарха Тихона. В 1918 году священникЗосима Трубачёв окончил Московскую Духовную Академию по первому разряду состепенью кандидата богословия.
В первыегоды священства отец Зосима служил в селе Подосиновце Великоустюжской епархиинастоятелем Богородице-Рождественского храма. Село Подосиновец, расположенное встороне от железной дороги (в 50 км от станции Пинега), стоит на высоком берегуреки Юг (приток Сухоны). Речной путь связывал его с Вологдой и Великим Устюгом,далее по Двине шел на Север через Котлас к Архангельску и Белому морю.Крестьяне занимались хлебопашеством, сеяли и обрабатывали лен. Женщины пряли иткали, носили домотканую одежду. Старинные предметы домашнего обихода – прялки,глиняная посуда, светец для горящей лучин – тогда еще не стали музейнойредкостью. Индустрия почти не коснулась в те годы заповедных северных сел. ОтецЗосима с детства хорошо знал трудовую крестьянскую жизнь. Поселившись в Подосиновце,он всецело посвятил себя пастырской деятельности. Совершение богослужений,проповедь слова Божия, отеческая забота о вверенных ему прихожанах,христианское воспитание детей стали смыслом и содержанием его жизни. Служение всельском храме сблизило его с народом. Он посещал больных в отдаленных селенияхприхода, устраивал воскресные беседы, обличая раскольников и сектантов, простои доступно изъяснял истины православной веры, приходил на помощь нуждающимся.Отец Зосима взял на воспитание 13-летнюю сироту Наташу Груздеву, дочкуутонувшего помора, и впоследствии она всюду следовала за его семьей. Поселилсяотец Зосима в большом церковном доме вместе с матерью и братьями; мать, ВераПетровна, вела хозяйство и готовила просфоры.
ВПодосиновце родились дети: Сергей (26. 03. 1919–25. 10. 1995), Анастасия (3.08. 1922–15. 10. 1985), Алексей (1924–26. 03. 1943). В младенческом возрасте смладшим сыном Алешей произошло чудесное событие. В праздничный день семейноготоржества собрались родные и гости. Отец держал мальчика на руках, но, когда«кто-то отозвал папу, он неосторожно положил ребенка на подоконник и поспешновышел». Через несколько мгновений Алеша упал со второго этажа дома на улицу.Когда его принесли, он тотчас уснул. Отец Зосима горячо молился в соседнейкомнате. Мальчик проснулся вполне здоровым.
Служил отецЗосима внутренне собранно, сосредоточенно, в отдельные моменты истово, весьуходя в молитву. Возгласы произносил нараспев звучно, молитвы читал горячо,убежденно, иногда, казалось, даже властно. На Крещенское водоосвящение вПодосиновце спускался к реке. Летом водосвятные молебны совершал перед храмомна огромном камне-валуне. 2 июля 1920 года он был награжден набедренником.
Зимой 1921года отец Зосима заболел сыпным тифом и находился между жизнью и смертью. ВКрещенский сочельник после великого водоосвящения пришли из храма священник воблачении и причетник, отслужили молебен, окропили больного святой водой,вынесли из дома с пением как умирающего, и отвезли в больницу. Тогда ОтецЗосима выжил, но пережитое потрясение оставило глубокий след.
23 мая 1921года отец Зосима был награжден камилавкой. В 1922 году, вероятно в связи сизъятием церковных ценностей, отца Зосиму впервые арестовали и отправили вВеликий Устюг, откуда он вернулся через месяц и продолжал служить в том жехраме.
В годыначавшихся расколов, оторванный от Москвы, не знающий истинного положения дел,отец Зосима обратился за советом к отцу Павлу Флоренскому. Уже тогда его письмоисполнено ревности до конца идти за истиной.
«Глубокочтимыйи многоуважаемый Отец Павел Александрович!
От душипоздравляю Вас с Светлым праздником Христова Воскресения и сердечно желаю Вам оХристе радоваться. Вдали от центра, в сельской глуши я часто своею мыслиюпереношусь в те места, с которыми у меня связано столько дорогих воспоминаний,где созревал я духовно под руководством высокопреосвященных наставников. Изэтих последних Вы, отец Павел, безусловно оказали на меня самое сильноевлияние, и я всю жизнь не престану молить за Вас Бога за все то добро, котороея приобрел через Вас.
Теперь мыживем в церковном отношении в необыкновенно трудное и смутное время. Как быть,где правда, за кем идти и вести вверены мне Богом малое стадо, чтобы непогубить их и самому не заблудиться. Как и везде, в нашей епархии церковныйраскол обостряется более и более, совершенно разрушает церковное дело и, вконце концов, заставляет страдать всех искренно болеющих судьбою Церкви людей,в особенности пастырей. Дорогой о. Павел! Помогите разобрать и укажите, гдеправда! Я всегда смотрел и смотрю на Вас, как на человека не только умного, нои глубоко чуткого к правде. Я всегда искал у Вас, в Ваших книгах ответы намногие серьезные вопросы и получал всегда ответ, дающий внутреннееудовлетворение. Я и теперь, после целого года (даже более) сомнений, исканий,ошибок снова обращаюсь к Вам, помогите! За братский совет, за отеческоеруководство Ваше буду не только благодарен Вам я, но и другие, кто так илииначе связан со мной в церковных вопросах и также ищет помощи и совета. В 1923 г., ровно год тому назад, я был у Вас, но к сожалению повидаться с Вами мне не удалось. Теперьедет моя жена, и с ней я посылаю это письмо, через нее Вы и можете написать мнеBaше доброе слово совета. Я не ставлючастных вопросов, которых, конечно много, что было бы для Вас затруднением наних отвечать. Я жду npaвды, за кемидти; за Патриархом или за Синодом? Или еще по какому-нибудь третьему пути? Неоткажите, ради Бога, о. Павел, хотя немного времени уделить для ответа намучащие меня и многих вопросы, и я буду Вам глубоко благодарен.
О моейжизни, может быть, Вам расскажет жена. Литературным трудом, кроме проповедей,не занимаюсь совершенно. Читаю тоже мало. Надо бы освежиться и занятьсяусерднее своим делом, но много значит отсутствие вблизи таких лиц, от которыхбы можно было поучиться жить и работать или хотя бы просто вдохновиться. Еслиможете, не оставьте, хотя изредка, будить меня.
Искреннопреданный Вам ученик Ваш недостойный иерей Зосима Трубачёв.
1924 г. 1 мая».
В сентябре1924 года отца Зосиму перевели в Ивановскую епархию, возглавлявшуюся тогдаПреосвященным Августином, епископом Ивано-Вознесенским. Некоторое время отецЗосима служил в Кохюе – рабочем предвестье Иванова, где снова был арестован, новскоре освобожден.
В июле 1926года отец Зосима совершил паломничество в Саров на празднование обретения мощейпреподобного Серафима. Он взял с собой семилетнего сына Сергея. От Арзамасадвинулись на подводе через Саровские сосновые леса. Большую часть пути отецЗосима с сыном прошли пешком. Успели ко всенощной в Успенском соборе,пламенеющим огнями свечей возле раки с мощами преподобного, а на другой день побывалии в пустыньке, и на камне, и на источнике
Освежилисьродниковой водой, с молитвой призывая имя святого старца Саровского. Монастырьтогда еще не подвергся окончательному разорению.
На обратномпути остановились в Дивееве. Отец Зосима вместе с сыном ходили вдольБогородичной канавки с молитвой «Богородице, Дево, радуйся». Побывали они ублаженной Марии Ивановны Дивеевской. Она простилась с путниками ласково.Какой-то юродивый предсказал отцу 3осиме о нем и об открытии недостроенного собора.Паломничество это укрепило отца Зосиму на вскоре предстоящее ему очень тяжелоецерковное послушание.
17 сентября1926 года владыка Августин назначил его настоятелем Введенского храма (такназываемого «красного») в самом Иванове, где он служил в сане протоиерея до осени1928 года. Вместе с о. Зосимой приехали в Иваново его же на Клавдия Георгиевна(по выбору приходского совета ее назначили псаломщицей в Введенском храме) ималолетний сын Сергей. Служение в этом храме было поистине подвижническим. Всложной обстановке противостояния Православной Церкви и обновленцев и в Кохме,и в Иванове отпали от Патриарха Тихона некоторые священники и даже появилсясвой обновленческий архиерей (Иерофей). Обновленцы вызывающе совершали крестныеходы по городу, вводя в заблуждение верующих. Во все годы обновленческогораскола отец Зосима неизменно сохранял верность Святейшему Патриарху Тихону иего Местоблюстителю. Обстановку в Иваново-Вознесенске хорошо характеризует выдержкаиз секретного письма местного ОГПУ в 1927 г.: «В то время как черносотенная тихоновская церковь держит в своих руках все центральные храмы, обновленцы вынужденыютиться на задворках».
27 октября 1927 г. главный храм города – Покровский собор – власти ли обновленцам, а его бывшего настоятеляОрлова отправили в ссылку «за антисоветскую пропаганду». В тяжелейших условиях,когда власти намеревались закрыть Введенский храм или передать его обновленцам,безбожники открыто совершали злостные выходки, а среди церковного причта небыло согласия и единомыслия, отцу Зосиме приходилось отстаивать и защищатьвверенный ему храм, объединяя приход в сохранении церковного единства.
Введенскийхрам, сравнительно недавно построенный, по своему архитектурному обликунапоминал величественный собор, но требовал больших работ по внутреннемуубранству. Небольшого роста, благообразный, тяготеющий к ученому слову новыйнастоятель храма оказался на редкость энергичным человеком. Пренебрегаянескончаемыми проверками инвентаря, имущества, разного рода придирками, он вкороткий срок установил красивый деревянный резной иконостас, потребовал отвластей вернуть 16 000 штук кирпичей; которые еще в дореволюционное время былизакуплены для постройки каменной колокольни. Власть, конечно, отказала на томосновании, что с отделением Церкви от государства кирпич был национализирован ини о каком возврате речи быть не может. Тогда отец Зосима реконструировалдеревянную колоколенку при храме, освятил колокола и установил ежедневныйуставной звон.
В тревожныйи крайне болезненный период церковной жизни отец Зосима направлял нравственныеусилия на достойное устроение храмового богослужения, преодоление всякойнебрежности в отправлении чинопоследований, в особенности в совершении таинстваисповеди. Он настойчиво отстаивал обиходные традиции церковного пения,несовместимые с концертностью, стремился придать хору подлинно молитвенноенаправление.
Повоскресеньям после вечернего богослужения отец Зосима проводил беседы нарелигиозные темы, привлекая к ним и других священников. Каждую неделю повторникам читали Акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаяннаярадость», и тогда молебная икона ставилась посредине храма.
Проповедиотца Зосимы убеждали силой его веры, соединенной с преданностью воле Божией.Изъясняя слово Божие, он искал путь к душе верующих, призывал неложноисповедовать Христа, не отрекаясь от Него, приводил примеры из жизни святыхмучеников. Из русских подвижников он особенно почитал праведного ИоаннаКронштадского и преподобного Серафима Саровского.
Событием вжизни Иваново явился Пасхальный крестный ход вокруг храма в 1928 г. Чтобы избежать столкновений, духовенство вынуждено было, нарушая устав и традицию, проводитькрестный ход на Пасху внутри. храма. Живы еще люди в областном центре, которыепомнят, как власти Иванова, узнав о том, что отец Зосима подготавливает наПасху уставной крестный ход вокруг храма, срочно организовали контрдемонстрациюрабочих. С транспорантами «Борьба против религии – это борьба за социализм», счучелами, разряженными «под попов», колонна демонстрантов в тот день подошла кВведенскому храму и стала сжигать чучела на глазах набожных старушек, кричатьобидные слова и смеяться над людьми с иконами и хоругвями. Сын отца Зосимы,диакон Сергий, вспоминал: «Как-то перед Пасхой отцу угрожали, требовали отменитькрестный ход в Пасхальную ночь. Когда с пением «Воскресение Твое, ХристеСпасе, Ангели поют на небесех» священство и верующие вышли из храма, ихстали теснить с безобразными выкриками заранее поджидавшие этого момента дюжиепарни. Отца Зосиму, как и все духовенство, охраняли ивановские рабочие –прихожане храма. Они оцепили процессию, взявшись за руки, и не допустилиизбиения. Я крепко держался за край священнического облачения и тоже«охранял» отца, идущего с крестом и трисвечником». То был последнийкрестный ход в Иванове в советское время.
МеждуВладыкой Августином и отцом Зосимой установилась глубоко доверительная дружба илюбовь, превосходящая обычные канонические взаимоотношении архипастыря исвященника. Владыка Августин вынужден был подолгу жить в Москве, в Иванове онмог служить только по особому разрешению властей. Когда Владыка Августинприезжал в Иваново, то всегда старался посетить Введенский храм. С любовьювстречали архипастыря отец Зосима и прихожане. Посещая храм, Владыка Августиннеизменно проповедовал и не покидал храма, пока не благословит каждого. Но этобыло недолго. В 1927 г. Владыку Августина арестовали и выслали в Среднюю Азию,в Ходжент. Хотя арестовали Владыку Августина в Москве, весть об этом мгновеннодошла до паствы. Ивановцы очень жалели владыку, который отличался исповедничествомПравославия, добрым нравом и образованностью. Дети владыки Августина (допринятия монашества он был женат) жили в Иванове и отец Зосима организовал сборсредств для их существования. Владыка Августин следил за положением епархии, старался,как мог, сердечно поддержать отца Зосиму и писал ему из Средней Азии: «….Незавидное ваше положение». И еще: «Никто не отнимет у нас то, что мы имеем всебе!»
В 1928 годув Иванове расклеили по городу списки «лишенцев». В них заносились фамилии«бывших» – фабрикантов, купцов, военных и «служителей культа». Продолжалосьглумление над церковными праздниками, устраивались антирелигиозные карнавальныешествия. Появились клеветнические статьи в местной газете. Вскоре последоваливызов отца Зосимы в ОГПУ и тюремное заключение. Свидания разрешали только черезтюремную решетку. Ждали свиданий у тюремных ворот, пока не откроют, и тогдапоток ожидающих устремлялся внутрь двора, охраняемого часовыми.
Дело озакрытии Казанской старообрядческой церкви, Вознесенской и Ново-Воздвиженскойцерквей и кладбища при бывшем женском монастыре.
Выписка изпротокола особого совещания при комиссии ОГПУ от 7 сентября 1928 г.
«Слушали:дело № 63279. По обвинению гр. Скворцова Николая Ивановича, Соловьева НиколаяМихайловича, Трубачева Зосима Васильевича, Преснякова Сергея Михайловича,Калачова Григория Николаевича, Мегалинского Николая Васильевича и НикитинаГеоргия Никитича по 58-10 ст. Постановили: Скворцова Николая Ивановича иСоловьева Николая Михайловича выслать в Вятскую губернию сроком на три года с30. 11 28 г. Трубачева Зосима Васильевича и Преснякова Сергея Михайловичавыслать в Вологодскую губернию сроком на три года с 30. 11 28 г. »
В архивеуправления ФСБ по Ивановской области есть папка с «делом на указанных лиц:Скворцов Николай Иванович – председатель церковка совета Вознесенской общины,Соловьев Николай Михайлович – протоиерей Вознесенской церкви, Трубачев ЗосимаВасильевич – настоятель Введенского храма, Пресняков Сергей Михайлович –псаломщик Преображенской церкви, Калачев Григорий Николаевич – бывший церковныйстароста Введенского храма, Мегалинский Николай Васильевич – протодиаконПреображенской общины и Никитин Георгий Никитич – церковный старостаВознесенской общины. Их «контрреволюционная» деятельность заключалась в том,что они собирали подписи и посылали в Москву петиции о просьбой вернуть изссылки на епископство Владыку Августина, «никогда не занимавшегосяантисоветской пропагандой», пытались устраивать демонстрацию в защиту опальногоепископа, пускали в церквах по кругу тарелку для сбора денег «в пользу семьивладыки», очень были разочарованы, что не «амнистировали» их Августина к 10-йгодовщине Октября. Среди обвиняемых, по доносу осведомителей, выделен отецЗосима Трубачев «один из наиболее рьяных тихоновцев», он требовал за молебномпоминать за здравие имя заключенного архиепископа Августина и обвинял новогоепископа Николая Покровского в обновленческих попустительствах.
После арестасемью отца Зосимы поддерживали прихожане Введенского храма: помогалиматериально и нравственно пережить его отсутствие. По свидетельству отцаНиколая Калистова, служившего в те годы с отцом Зосимой, память о нем многиегоды сохраняли его искренние почитатели. По воспоминаниям старых прихожанокВведенского храма г. Иванова, отец Зосима был «истинно святой человек». ОтецЗосима был выслан в Вельск (тогда отстоявший от железной дороги на 120 км). Служить ему не разрешали. В 1929 году ссылку ужесточили, отправили в лагерь налесоразработки в районе станций Коноша Няндома Северной железной дороги. Там онвстретился с П. А. Голубцовым (будущим архиепископом Сергием), тоже ссыльным.Владыка Сергий впоследствии вспоминал, как двое ссыльных священников – один изних был отец Зосима – обращались к нему как бригадиру за теплой одеждой. Слабоездоровье отца Зосимы не выдержало тяжелых условий работы, и его перевели наперевозку лесоматериалов к станции Коноша, где начиналось строительствожелезнодорожного пути к Вельску.
В 1932 годуотцу Зосиме разрешили переезд в Юрьев Польский, как ссыльному – без правацерковного служения. Там он работа в совхозе, а в свободные дни руководилклиросным пением в храме во имя святых бессребренников Космы и Дамиана –единственном храме, уцелевшем на окраине города. На клиросе пели старыемонахини бывшего Петропавловского монастыря, расположенного неподалеку отКосмодамианского храма. Отец Зосима причащался в алтаре, не участвуя вбогослужении, а его сын Сергей пел в хоре и прислуживал за архиерейскимбогослужением викарного епископа Хрисогона. Иподиаконов он не имел, приходилосьи облачать, и выносить светильники, и стоять с жезлом.
ВЮрьеве-Польском отец Зосима много читал творения Тихона Задонского, ИгнатияБрянчанинова, Феофана Затворника. Книги он брал у местного книголюба В. И.Акимова и у старого заштатного священника, бывшего законоучителя. Богословские,исторические и даже богослужебные книги хранил он потаенно в кладовой или всарае.
ВЮрьеве-Сольском отец Зосима встретился с высланным настоятелем УссурийскогоСвято-Троицкого монастыря архимандритом Сергием (Озеровым), благодатнымстарцем, заочным наставником разбросанных по стране насельников дальневосточнойобители. Он жил напротив ворот Архангельского монастыря и совершал длинный путьдо храма по всей улице как простой путник, одетый в крестьянскую одежду, новсегда с посохом. Беседы его с архимандритом Сергием, неторопливые повествованияо любимой обители на Уссури, куда перенес он с Валаама строгий устав монастырскойжизни, вместе с его благословением имели для отца Зосимы особый духовный смысл.Это подготовило его к будущим испытаниям и воспитало в нем непрестаннуювнутреннюю молитву. За годы ссылки отец Зосима стал сдержаннее в проявлениисвоих чувств, но не изменил ни убеждений, ни твердого намерения продолжитьцерковное служение. Душевный облик отца Зосимы, его педагогический талантхорошо раскрыт в воспоминаниях его старшего сына, ставшего церковнымкомпозитором, диаконом Сергием Трубачевым:
«Отец Зосимаочень любил детей, и не только своих. На Рождество в доме устраивалась елка.Пели рождественские песнопения «Рождество Твое, Христе Боже наш»,«Дева днесь» и детские игровые песни. С отцом я не расставался доареста и ссылки ни на один день, он брал меня даже в дальние поездки. С четырехлет я уже прислуживал в храме: выносил напрестольную свечу перед Святыми Дарамина Литургии Преждеосвященных Даров и на малом входе перед Евангелием.
Насколько язнаю и помню своего отца, светлое восприятие жизни преобладало в нем над всемижизненными невзгодами. По своему характеру отец Зосима был общителен, легкосближался, с людьми как из церковной, так и из мирской среды. К нему тянулисьлюди и простые, и образованные. Так, в Подосиновце он сблизился с семьейземского врача, дочь которого – Екатерина Строкова – стала крестной матерьюмоей сестры Анастасии. В Иванове он посещал дом, где иногда музицировали, ипознакомился там с музыкантом из Петрограда, который помог ему приобрестипианино. Отец радовался, когда в доме появился прекрасный инструмент. А я оченьжалел фисгармонию – инструмент раннего детства: с ним пришлось расстаться,чтобы оплатить появление нового инструмента. Отец любил не только церковнуюмузыку – в юности он пел народные песни и некоторые вокальные произведениярусских композиторов. На вечерах в Академии исполнял «Благословляю вас,леса» П. И. Чайковского на слова поэмы «Иоанн Дамаскин» А. К. Толстого.Нам, детям, стремился привить любовь к музыке, играл и пел с нами «Песнидля детей» Чайковского на слова А. Н. Плещеева и особенно выделял его«Легенду».
Когда-то вВологде отец приобрел собрание хоровых партитур церковных композиторов,принадлежавшее местному краеведу и коллекционеру И. Н. Суворову. Среди них – виздании Юргенсона – «Реквием» Моцарта. Собрание не сохранилось, но партитура«Реквиема» осталась как вещественный знак памяти об отце.
Меня он раноначал обучать музыке, направил петь в церковный хор. Сначала я подбирал нафисгармонии напевы, услышанные в храме. Отец объяснил устройство клавиатуры,последовательность звуков гаммы, помавал найти нужную клавишу. Все это было до7 лет. В Иванове я начал заниматься у преподавательницы музыкального училищаТатьяны Петровны Поповой. С не познакомила отца обаятельная тетя Валя, как мыее называли, приносила нам детские книги (работала она в книжном магазине). Вдоме ее отца и состоялось знакомство с консерваторским музыкантом. Выбранный имкрасивый по тембру инструмент тетя Валя уберегла от конфискации, когда папуарестовали, – перевезла к себе, а позже переправила в Сергиев Посад. Инструментже Татьяны Петровны – старый рояль «Беккер», дребезжащий звук которого казалсяскучным и безжизненным, – отпугивал в начале занятий.
Отецпозаботился, чтобы и в Юрьеве я продолжал заниматься на фортепиано. Нашелсязаброшенный инструмент у сестер-учительниц, вынесенный в мансарду, там жележали ноты для любительского музицирования, главным образом вокальные. Предоставленныйсамому себе, я не играл гаммы, а импровизировал и пытался записывать сочиняемуюмузыку. Впервые в это я слушал струнный квартет – приезжие музыканты играли вгородском парке квартеты Бетховена и Чайковского. Идти мне не хотелось, но отецнастоял, чтобы я послушал, и в тот памятный вечер проникновенная русскаянапевность «Анданте кантабиле» Чайковского слышалась мне в голосах смычковых инструментов.
Позже вМалоярославце отец познакомился с семьей высокообразованного священника МихаилаШика. В 1918–1920-х годах М. В. Шик жил в Сергиевом Посаде и работал в Комиссиипо охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры вместе с Ю. А.Олсуфьевым и священником Павлом Флоренским. Отца интересовало общение счеловеком интеллектуальной культуры, принявшим священство.
Отец любилрусскую религиозную живопись, в редкие приезды в Москву водил меня по заламТретьяковской галереи, чтобы я посмотрел «Явление Христа народу» А. Иванова,«Видение отроку Варфоломею» и «Юность Преподобного Сергия» М. В. Нестерова,исторические картины Сурикова и на Васнецова, пейзажи русских художников.Всегда знакомил с достопримечательностями города, где жил, направлял моевнимание на памятники древнерусской архитектуры. Так, в Юрьеве-Польском постояннымместом наших прогулок был городской вал и Георгиевский собор ХШ века.
Уже в другиегоды, разбирая оставшиеся после отца книги, я прочел «Умозрение в красках» Е.Трубецкого и мне стало понятно отношение отца к древнерусской иконе,древнерусской архитектуре. Возросший на родине северного зодчества, он воспринималего как неотъемлемую часть впитанной им с младенческих лет культуры, неотделимойот родной природы, религиозного восприятия мира и церковности самой жизни.
Интерес кмногообразным сторонам жизни позволял ему сближаться с людьми очень разногоуровня. Притом он всегда оставался священником, лицом, облеченным в иерейскийсан, и тяготение к искусству не заглушало в нем внутренней настроенности накрасоту, прозреваемую в творении Божием, в земных откровениях вечного.
Для моегочтения отыскал «Православный Катехизис в рассказах» – замечательно составленноепособие, раскрывающее основы христианского вероучения на примерах из историиЦеркви и житий святых, в рассказах и стихотворениях русских поэтов. В книге,обращенной к детям, на доступном языке открывался светлый мир евангельскихобразов. В семейном чтении отец нередко обращался и к русской поэзии. Мыслушали «Песню про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купцаКалашникова». Запали в душу лермонтовские стихотворения «Скажи мне, веткаПалестины», «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою» и конечно же «По небу полуночи Ангеллетел» и «Когда волнуется желтеющая нива». Любимым чтением в кругу семьи стали«Жития святых» святителя Димитрия Ростовского, когда двенадцатитомное изданиеих в русском переводе украсило скромное книжное собрание. Помню, при чтениижития мученика Евстафия Планиды младшие дети и мама плакали. Запомнился ивопрос отца: «А если бы тебя отдали на мучения за Христа – ты пошел бы?» Вдетской душе колебаний не было, и я отвечал утвердительно»[1].
Заметив, уженезадолго до конца своей жизни охлаждение христианской любви к Богу и ближним всвоем семнадцатилетнем сыне Сергее, отец Зосима написал ему письмо, котороемогло бы служить образцом христианской педагогики. Нежность отца и твердостьпастыря с ровной силой должны были вызвать искренний душевный ответвзрослеющего сына.
«1 сентября 1936 г.
ДорогойСереженька!
Поздравляютебя с поступлением в музыкальный техникум и с началом учебного года. По этомуслучаю дарю тебе «Переписку П. И. Чайковского с Фон-Мекк» (I и II тт. ). Желаю тебе успехов на избранном тобою пути. Вместе стем еще более желаю, чтобы ты не переставал работать над воспитанием своеговнутреннего человека, развивал в себе все лучшие христианские качества, изкоторых «альфа и омега» – любовь к Богу и к ближнему. Личность П. И.Чайковского отчасти может служить примером. Он обладал чрезвычайно тонкой инежной духовной организацией, не выносил ничего грубого, фальшивого имерзского. Из переписки видно, что он был также по-своему религиозен инеобычайно любил Православное богослужение. Что касается любви к ближнему, томеня особенно поразила его привязанность и заботливость о родных отце, братьях,сестре, племянниках и др. близких людях. Я и мама хотели бы видеть от тебя хотянемного больше внимания, нежели сколько ты нам уделяешь. Главное не будьэгоистом.
Всей душойлюбящий тебя П.
Р. S. Я давно хотел спросить тебя: почемуты перестал молиться Богу? Неужели ты стал безбожником? Не хочется этомуверить. Убедительно прошу тебя восстановить свое молитвенное правило: пусть онабудет краткое, но искреннее и постоянное. Одно время ты молился слишкомподолгу, и я словно предчувствовал, что эта крайность приведет тебя к другойкрайности. В духовной жизни все совершается постепенно, то же самое должно бытьи с молитвой, Если у тебя сомнения, почему ты не поделишься ими со мной?
(уничтожь)».
Не это литак и не уничтоженное письмо сохранило сына Сергея в Церкви, помогло ему пройтивойну, вырастило в нем истинно церковного композитора и привело к диаконскомуслужению как венцу жизни?
Летом 1934года закончился срок ссылки, ограниченной проживанием без права выезда ислужения, и отец Зосима поспешил навестить свою мать – она жила в Архангельске.Затем приехал в Москву для устройства своего церковного служения. В том же годувернулся из второй уже ссылки в лагерь на реку Свирь Преосвященный Августин,которого митрополит Сергий назначил на Калужскую кафедру. В Москве произошлавстреча отца Зосимы с любимым архипастырем, и Владыка предложил ему служение вМалоярославце. Отец Зосима с радостью согласился на предложение Владыки. Онслужил в Малоярославце настоятелем Казанского собора и благочинным до своегопоследнего четвертого ареста. И архиепископ Августин, и протоиерей Зосимаразделили судьбу епископов и священников, мученически пострадавших в годы гоненияна Церковь. Владыка Августин был расстрелян 23 ноября 1937 года. Отец Зосимабыл арестован 26 января 1938 года. 29 января начальник Малоярославскогорайонного отделения УНКВД лейтенант госбезопасности Кузьмин допросил в качествеобвиняемого отца Зосиму.
«Вопрос:Следствию достаточно известно, что Вы ведете активную контрреволюционную работупротив Советской власти, предлагаю Вам дать откровенные показания о Вашейконтрреволюционной деятельности.
Ответ:Контрреволюционную работу против Советской власти я не вел и не веду. Виновнымсебя в контрреволюционной деятельности не признаю,
Вопрос:Дайте подробнее показание следствию о Вашей судимости в 1928 году.
Ответ: В1928 году я был настоятелем храма Введенского в городе Ивано-Вознесенске, где яи был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации, которая заключаласьв следующем. После ареста епископа Августина в церкви, в которой я служил,производились сборы в пользу его детей.
Записано смоих слов правильно, мне прочитано Трубачёв. Допросил лейтенант г-б Кузьмин».
Последопроса отец Зосима был переведен в Таганскую тюрьму. «Обвинительноезаключение» по следственному делу № 8550 по обвинению Трубачева ЗосимыВасильевича было утверждено зам. нач. УНКВД по Московской области майором госбезопасностиЯкубовичем: «Я, Начальник Малоярославецкого Р/О Управления НКВД по Московскойобласти, Лейтенант Государственной Безопасности Кузьмин, рассмотрев 31 января1938 года следственное дело по обвинению священника Трубачева ЗосимаВасильевича, 1894 г. р., уроженца села Пичуга Верхне-Тоемского района, Архангельскойобласти, перед арестом проживал в Малоярославецком районе Московской области, иработал настоятелем Казанского собора, – установил следующее:
ТРУБАЧЕВЗосима Васильевич среди населения города ведет активную контреволюционнуюдеятельность, распространяет гнусную контрреволюционную клевету противсоветской власти и высказывает террористические настроения против членовкоммунистической партии. Так, в ноябре месяце 1937 г. ТРУБАЧЕВ говорил: «В данное время арестовали много священников, все это для того, что вданное время народ мало верит в коммунистов и больше уверовал в Бога.Коммунисты, путем ареста, хотят запугать народ. Мы должны умереть, но защищатьверу Христову от антихристов-коммунистов». (Из показания свидетеля Шина И. П.,личное дело № 10. )
В другомразговоре Трубачев говорил: «Пусть торжествуют коммунисты со своими выборами –все равно скоро советов не будет – Гитлер организует большую войну противсоветской власти и при помощи Японии и Германии разобьют советскую власть. Намнужно молиться, чтобы Господь ускорил нам избавление от варваров». (Изпоказаний свидетеля Юхина И. П., личное дело № 10. )
В декабремесяце 1937 года Трубачев говорил: «Опять в Верховный Совет выбрали всехкоммунистов. Значит, Господь не услышал наши молитвы, значит мы плохо молилисьи плохо разъясняли, что коммунисты это антихристы, которые должны бытьуничтожены, но еще не поздно, нужно больше молиться, и Господь пошлет на коммунистовкару Божью». (Из показаний свидетеля Зимина Е. Е., личное дело № 12. )
В началеянваря месяца 1938 года Трубачев говорил: «Вокруг советской власти сдвигаютсятучи грозные – Япония завоевала весь Китай и готовится воевать противСоветского Союза. Германия в союзе с Польшей и Италией тоже приготовилась длявойны с советской властью, и когда они пойдут против советской власти, наш долгпомочь им уничтожить варваров-коммунистов». (Из показаний свидетеля Зимина Е.Е. личное дело № 12. )
В другомразговоре Трубачев говорил: «Жить не хочется на белом свете – антихристы-коммунистынадругались над православной верой. Тысячи священников, ни в чем неповинных,томятся в тюрьмах – коммунисты силой заставляют народ не верить в Бога, но этоим не удастся – народ веками боролся за веру Христову и в борьбе с коммунистаминаш православный народ покажет чудеса». (Из показаний свидетеля Илларионова И.Г. личное дело №14. )
В своейконтрреволюционной деятельности Трубачев группирует вокруг себя бродячихмонахов и монашек, которые помогают ему клеветать на советскую власть (см.личное дело № 12).
Будучидопрошен в качестве обвиняемого Трубачев З. В. виновником себя не признал, ноуличенный свидетельскими показаниями Трубачев характеризуется, как враг народаи советской власти.
На основанииизложенного обвиняется:
ТрубачевЗосима Васильевич, 1894 г. р., гражданин СССР, ур. о. Пичуга, Верхне-Тоемскогор-на Архангельской области, священник. В 1928 г. по ст. /атье/ 58 п. /ункт/ 10 УК осужден на 3 года Исправительно Трудовых Лагерей – одинокий, работал в г.Малоярославце, Московской области настоятелем Казанского собора – в том, что срединаселения города вел активную контрреволюционную деятельность, распространялгнусную к/р клевету против советской власти и высказывал террористическиенастроения против членов коммунистической партии.
ПОСТАНОВИЛ:
следственноедело № 8550 по обвинению Трубачева Зосимы Васильевича представить нарассмотрение Тройки при УНКВД по Моск. области.
СПРАВКА:Трубачев арестован 26 января 1938 г. и содержится в Таганской Тюрьме.
НачальникМaлoяpocлaвeцкoгo РО УНКВД по Московской 0бласти Лейтенант Гос. БезопасностиКузьмин.
«СОГЛАСЕН»:Начальник 4 ОТДЕЛА УГБ УНКВД по Московской Области Капитан Гос. Безопасности(Персиц)».
Постановлениемсудебной тройки при Управлении НКВД СССР по Московской области отец Зосима 19февраля 1938 г. был приговорен к расстрелу на основании обвинения «вконтрреволюционной агитации».
Отец Зосимаскончался мученически, он был расстрелян 26 февраля 1938 г. н. ст. и погребен в общем могильнике Бутовского полигона (Москва). «В соответствие с УказомПрезидиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 г. «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий,имевших место в период 30-х–40-х и начале 50-х годов несудебные решения от 19февраля 1938 г. в отношении Трубачева Зосимы Васильевича отменено и онсчитается реабилитированным».
Свидетельствомправедной кончины отца Зосимы были его явления во снах своему сыну СергеюЗосимовичу, когда его семья в 1970–1980-х годах жила в Бирюлеве, недалеко отБутова. Эти явления оставили предчувствие, что отец Зосима где-то совсемблизко, рядом, и ему хорошо.
Воспоминаниязнавших отца Зосиму архиепископа Сергия (Голубцова), протоиерея Василия Крыловаиз Юрьева-Польского, протоиерея Николая Калистова, диакона Иоанна Карпова изПермогорья, С. А. Волкова, Вл. М. Волкова, A. M. Флоренской, Н.А. Беляевой-Боровковой, И. К Фортунатова, прихожан г. Иванова подтверждают, чтоего мученическая кончина явилась достойным венцом праведной жизни, устремленнойк Богу.
Память о.Зосимы совершается 26 февраля. Жизнеописаниеи мученический подвиг протоиерея Константина Соколова
СоколовКонстантин Васильевич родился 8 мая 1876 года в городе Калуга. Его отец служилпсаломщиком в одной из Калужских церквей. Константин рос и воспитывался в духеблагочестия, любви к ближнему и в страхе Божием. В 18-летнем возрасте он, решивстать священником, поступил в Калужскую Духовную семинарию. Окончив в 1896 годувторой курс, он, по просьбе отца, был отчислен из семинарии. В тот же годКонстантин занял праздное место дьячка в селе Мышегский Завод, Тарусскогоуезда. В том же селе он стал учителем. С 1897 года служил также в Казанскомженском монастыре.
В 1909 годуон был назначен священником храма Иоанна Милостивого, патриархаАликсандрийского, в селе Желовижи, Калужского уезда.
К 1917 годусемья о. Константина состояла из жены Елизаветы Николаевны и восьмерых детей.Для пропитания семьи он держал большое хозяйство. Во владении у священникаКонстантина Соколова было 30 десятин церковной земли, 2 лошади, 2 коровы,поросята и другая живность. Для работы в своем хозяйстве он нанимал двух работников.
В 1919 годуКонстантин Васильевич Соколов был взят в тыловое обеспечение. А в 1921 году онбыл переведен в церковь иконы Божией Матери «Знамение» села Толмачево,Тарусского уезда, в которой прослужил 5 лет.
В 1926 годуон был переведен в село Карамышево, Медынского уезда вторым священником.Величественный каменный храм в честь Рождества Христова в селе Карамышево былпостроен в 1878 году. В нем было два придела: один из них освящен в честьВасилия Великого, а другой – в честь великомученицы Параскевы Пятницы. Когдаотец Константин прибыл в село Карамышево, в храме его встретили настоятель,священник Иоанн Александрович Мещерский, и староста церкви, монахиня бывшегоСвято-Николаевского монастыря Пелагия Федоровна Буйлина.
В 1932 годуКонстантина Васильевича вместе с настоятелем храма и церковным старостойарестовали по подозрению в контрреволюционной агитации. Вместе с ними былиарестованы священники из близлежащих к селу Карамышево сел и монашки бывшегоСвято-Николаевского женского монастыря.
На допросахсвященник Константин рассказал, что монашки встречались со своим духовникомиеромонахом Иринеем, приходили также иногда в село Карамышево. Но велась лимонашками, какая либо контрреволюционная работа он не знал. В предъявленном емуобвинении виновным он себя не признал, и показал, что собраний у себя вквартире не устраивал, какой либо агитации против советской власти не вел.«Духовенство, – отвечал он следователю, – у меня было как-то, Смиренский имонашки приходили исключительно по церковным вопросам. На советскую властьобида у меня была в связи с переоблажением меня налогами, о чем говорилСмиренскому и другим. Больше показать не могу… ». По результатампроведенного следствия заседание тройки ПП ОГПУ Западной обл. 17 августа 1932года постановило: Соколова Константина Васильевича заключить в концлагерь на 3года.
Этапом онбыл отправлен в «Свирлаг», который находился в городе Лодейное Поле подСанкт-Петербургом. Этот концлагерь располагался в глухом лесу, недалеко от рекиСвирь. Расстояние до ст. Лодейное Поле, Ленинградской обл. было 10-15 км. Заключенные в лагере занимались сбором смолы. Работа считалась легкой, но была установленастоль высокая норма сдачи смолы, что далеко не все могли ее выполнить. Есличеловек не выполнял норму, ему сокращали дневной паек. Этот человек в результатепостоянного недоедания и изнурительных работ слабел, а затем умирал. В первыйже год пребывания Константина Васильевича в лагере на глазах у него, такимобразом, умер его сослуживец священник Иоанн Мещерский. В эти же годы в«Свирлаге» находился в заключении будущий архиепископ Калужский и БоровскийАвгустин. Были ли знакомы по лагерю о. Константин с Владыкой неизвестно. Вконце 1933 года с целью «разгрузки» концлагерей проводилась амнистия. И в этотпериод времени за хорошую, добросовестную работу священник Константин Соколовбыл освобожден, пробыв в заключении полтора года. Он вернулся в с. Карамышево ивновь приступил к священническому служению.
9 мая 1935года в честь празднования Святой Пасхи и за активное пастырское служениесвященник Константин Васильевич Соколов был награжден Московской Патриархиейсаном протоиерея. А в 1937 году власти храм закрыли, и протоиерей Константиностался без работы. Он переселился к своей дочери в село Бобровка, Детчинскогор-на и жил там на иждивении, помогая ей по хозяйству. Такая жизнь продолжаласьдо 1941 года.
В 1941 годунемецко-фашистские захватчики оккупировали территорию Калужской области.Ситуация на фронтах была напряженная, враг достиг Москвы. Гитлер строил планыоб управлении захваченной территорией. 11 апреля 1942 года относительнорелигиозной политики на оккупированных территориях Гитлер указывал: «Мы должныизбегать, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, икаждая деревня должна быть превращена в независимую секту, которая почитала быБога по-своему. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать чернуюмагию, как это делают негры или индейцы, мы ничего не должны делать, чтобывоспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должназаключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола».
По этомуповоду историк Алексеев писал: «Было известно и очевидно многим желание Гитлерауничтожить Православную Церковь после войны. Было понимание важнейшей ролиПравославия в истории России и, отсюда, особо настороженное отношение к РусскойПравославной Церкви. Но с другой стороны, был стихийно начавшийся религиозныйподъем на всей занимаемой немецкой армией территории. Было пониманиебольшинством представителей оккупационных властей громадной, благоприятной длянемецкой армии роли этого подъема… Фактически на всей оккупированнойтерритории была восстановлена Русская Православная Церковь… ».
ПротоиерейКонстантин Васильевич Соколов, как священник, призванный служить Богу, попросилразрешение у новой власти проводить богослужения и требы. Для этого онобратился к старшине пос. Полотняный Завод Митрофанову с просьбой разрешить емузаниматься отправлением обрядов и церковной службы. Старшина дал священнику наэто разрешение. Отцу Константину позволили также съездить в город Калугу дляприобретения необходимых для церковной службы предметов.
ПротоиерейСоколов поехал в город Калугу к священнику Георгиевской церкви Иосифу. Там онприобрел антиминс и немного даров. В результате этих действий отец Константинвосстановил церковь в пос. Полотняный Завод. За время оккупации он крестилдетей, которые не были крещены (50-60 детей), отпевал умерших, которые умерли ине были отпеты с 1937 года, проводил молебны и богослужения.
Послеосвобождения округи от захватнических войск протоиерея Константина ВасильевичаСоколова сразу же арестовали (18 января 1942 года). Его обвиняли в пособничествеоккупационным войскам. При обыске у него обнаружили фашистскую листовку,которую он хранил у себя, и вменили ему в вину, что листовка использовалась вцелях усиления фашистской идеологии у людей. Арестованный священник этоотрицал: «Фашистская листовка мне пришлась по духу, я это не отрицаю, но я еене использовал для агитационных целей, никому ее не показывал и не читал».
КонстантинВасильевич отрицал свою связь с немцами, говоря: «Нет, с немцами я не былсвязан, а организацию по отправлению религиозных обрядов, я согласовал состаршиною Митрофановым, с которым встречался по этим вопросам дважды».Поскольку после первого допроса арестованному священнику не было предъявленообвинение, да и стражи почти не было, он, под покровом ночи, ушел из местазаключения. Это возмутило служащих НКВД. На последнем допросе 2 марта 1942года, после полуторамесячного истязания, протоиерей Константин ВасильевичСоколов признал себя виновным в том, «что я действительно был настроенвраждебно в отношении к советской власти, объясняя это тем, что органысоветской власти меня осудили за то, что я проводил среди населения агитацию, атакже на меня наложили налог, как на священника, в силу чего пришлосьотказаться от службы священником. Исходя из этого, при временной оккупациинемецко-фашистскими войсками, я активно приступил к организации проведениярелигиозных обрядов, организовал отправление религиозных обрядов.Непосредственно по домам населения совершал крещение, погребение, проведениемолебнов и панихид. Этому послужили условия оккупации немцами поселка. Кромеэтого, я хранил у себя фашистскую листовку, которая пришлась как раз в моюпользу, как священника, в соответствии с этой листовкой я проводил работу срединаселения, направленную на установление порядка, устанавливаемого немцами вчасти религии. Признаю себя виновным в совершении побега из-под стражи, которыйя совершил с целью сохранения жизни».
Такимобразом, он признал себя виновным в том, что он, как священник, проводилсвященнодействия в условиях оккупации. Но в тексте обвинительного заключенияследователь НКВД изменил это признание: «Следствием по делу установлено: СоколовК. В. будучи враждебно настроен к Советской власти, в период временной оккупациинемецкими захватчиками поселка Полотняный Завод, среди населения проводилантисоветскую, контрреволюционную агитацию, направленную на установление и укреплениефашистских порядков, используя, при этом, религиозные предрассудки. С этойцелью с июля 1941 года хранил у себя фашистскую листовку, в соответствии с которойпроводил работу среди населения, направленную на установления порядков,диктуемых немцами.
Кроме того,совершил побег из-под стражи при задержании его 21 января 1942 года, апринятыми мерами розыска, был вторично задержан.
Впредъявленном обвинении Соколов К. В. виновным себя признал полностью».
6 марта 1942года Военный Трибунал Войск НКВД 49-й Армии на закрытом судебном заседании в г.Кондрово приговорил Соколова Константина Васильевича на основании ст. 58 п. 10ч. II УК РСФСР с санкцией ст. 58 п. 2 УКРСФСР подвергнуть высшей мере уголовного наказания – расстрелу с конфискациейимущества, лично принадлежащего Соколову.
ПротоиерейКонстантин Васильевич Соколов был расстрелян 30 марта 1942 года в 21час вокрестностях г. Кондрово. Житие иереяКонстантина Любимова
ОтецКонстантин служил в приходе деревни Сытичи Белевского района. Приход былмаленьким, поэтому о. Константин, кроме богослужения, крестьянствовал. Держаллошадей, коров, имел приличный дом с хозяйственными постройками, дажемолотильная машина у него была. В 1925 году стал самостоятельным хозяином,вышел на отруб с земельным участком и луговыми угодьями. К концу 20-х годов надтакими людьми стали сгущаться тучи. Первый звонок раздался в 1930 г. Белевский народный суд признал отца Константина виновным в разбазаривании скота и за продажусобственной телки приговорил его к пяти годам ссылки. Потом ссылку замениливысылкой из Московской области, а его жену лишили избирательных прав. Пришлосьим сниматься с насиженного места, продать все имущество. Через полгода онивернулись на родину в Мосальский район и стали жить в деревне ПроходыВоронинского сельсовета. О. Константин получил приход в соседней деревне Берно.Смоленский архиепископ Серафим назначил его благочинным. Теперь он, сталответственным за несколько приходов. После ссылки отец Константин хозяйствомбольше не обзаводился, занялся сугубо церковными делами.
9 октября 1937года о. Константина арестовали. В постановлении на арест указано, что он вразговоре с другим священником высказывал крамольные мысли, будто советскаявласть долго не продержится, что колхозы не могут укрепляться, потому чтокрестьянин не способен жить без собственности.
Допрос о.Константина, протокол вел 16 ноября 1937 года сержант госбезопасности Сафронов:
–Произносили ли вы в проповеди в пасхальные дни 1936 года: «Дети, не верьтесоветским плакатам и постановлениям, не читайте советские газеты, а слушайтеродителей?»
– Я говорилв проповеди, чтобы дети отходили от плакатов, где нарисованы молодыедевицы-комсомолки, и не соблазнялись бы на них. По священному писанию этовоспрещается в великие священные дни пасхи.
– Призываливы колхозников ходить в церковь молиться Богу и по воскресным дням не работатьв колхозе?
– Нет, непризывал, хотя это было моим долгом по священному писанию. Я избегал этого,зная что это сочтут контрреволюционным и меня посадят…
– Почему выдо сего дня не бросили службу и не работаете физически?
– Непозволяет совесть.
– Нравитсяли вам советская власть?
– Нравится,потому что я вижу, как труд человека облегчен машиной. И мне живется не хуже,чем раньше.
– Говорилили вы, что в ЦК ВКП(б) все вредители?
– Этого яникому не говорил, но в уме имел в виду, что вредительство есть в области илирайоне. Это я заключил из того, что когда бываешь в городе, видишь: стояточереди за хлебом и другими товарами.
– Говориливы кому-нибудь, что в Советском Союзе никакой демократии нет и не может быть? Ичто в Верховный Совет не тот будет выбран, кого желают массы, а тот, когонаметит Коммунистическая партия?
– Неговорил. А если это подтверждают свидетели, то ложно».
Сержантгосбезопасности знал, что спрашивал. Нужные ему показания свидетелей имелись.Одна представительница власти говорила: «Любимов насушил сухарей, этим самымнаталкивал крестьян на мысль тоже сушить хлеб, потому что, мол, в будущем годубудет неурожай и голод. Я встретила попа возвращающимся из Серпейска, он нессумку. Спросила, что он несет, Любимов ответил: свечи и ладан. Говорю ему,долго ли он будет одурманивать крестьян своей религией и перейдет накрестьянскую работу? А он мне в ответ: советская власть служителям религиозногокульта не дает нигде работать. И вообще он теперь не знает, где работать, вездесидят вредители, члены ЦК партии тоже вредители, ведь они награждали орденамивредителей Западной области, которые за свою деятельность уже расстреляны».Было доказано хранение батюшкой сухарей. Они обнаружены при обыске и вместе сржаной мукой сданы в колхоз «Красный пахарь».
Однакодраматичность событий в деревнях Мосальского района нарастала. Местные чекистырешили отличиться и перегнать соседей. Нужно было создать громкое групповоедело. Так появилось дело о контрреволюционной кулацкой группировке во главе сблагочинным Любимовым. Некоторых членов своей «группировки» Любимов не знал,некоторых знал как местных жителей, не все группировки знали Любимова. Их быловосемь человек.
Любимов К.В., Писарьков Л. Д., Киселев Д. С., Ларин А. И., были расстреляны 6 декабря1937 года без суда, по решению тройки. Остальным дали по 10 лет исправительно-трудовыхлагерей. Жизнеописаниеиерея Василия Беляева
О. Василийродился 5 марта 1880 года в с. Ильинское Каробинской волости Козельского уезда.«… Мой дедушка был дьячком в Медынском уезде, но в какой местности я незнаю. Отец мой тоже был дьячком в с. Ильинском б. Козельского уезда… Семейноеположение его состояло из троих сыновей, четырех дочерей, которых в настоящеевремя осталось четыре человека, то есть двух братьев и двух сестер. Два сынаокончили духовную семинарию, из них я, Беляев, и другой Беляев Александр,который служит в настоящее время в селе Мокром. Из четырех дочерей одна умерладевицей, а три вышли замуж… Сестра Костина Л. А. (других данных нет) вСпас-Деменске была замужем за кузнецом, и теперь вдова, дочь её учительница.Другая сестра, Введенская Александра, в деревне Егорий б. Козельского уездабыла замужем за псаломщиком, но по сведениям муж от неё ушел и в каком онаположении неизвестно… Отец лет двенадцать тому назад умер, мать умерла лет35 тому назад… »[2]
О. Василийвместе с женой проживал в с. Уруга, Сухиничского района. Его семья на июль 1937года: «…жена Анна Васильевна, 58 лет, занималась домашним хозяйством; дочери:Павла Васильевна Григорцевич, 28 лет, проживала в Москве и работалазаместителем бухгалтера в Управлении городка имени Ворошилова; Зоя Васильевна,22 лет, проживала вместе с сестрой Павлой в городе Москве и работала в трестеМосштамт (так в деле); сын Виктор Васильевич, 26 лет, проживал в городе АлупкеСара (Крым) в санатории ВЦСПС №13 и работал мастером декоративного садоводства(так в деле)… ».
В 1902 годуВасилий Алексеевич закончил Калужскую духовную семинарию и по 1905 год работалучителем в сельской школе: «… после окончания духовной семинарии с 1902года по 1905 год учительствовал в селе Мокром, затем, считая что по моимубеждениям я должен уйти со службы учительства, я перешел на службу в церковьсвященником и с 1905 года по день моего ареста (25 января 1930 года) янаходился в должности священника в селе Уруга Сухиничского района.»
В течение 14лет (до 1929 года) был благочинным. Считался талантливым проповедником,пользовался расположением и авторитетом у крестьян и уважением средидуховенства, человеком прямого характера.
В августе1917 года в качестве делегата от Калужской епархии вместе с епископом Феофаномбыл на церковном соборе в городе Москве, где ставился вопрос о переустройствеРоссийской церкви и дисциплины: «… во все время деятельности собора янаходился в городе Москве, где меня и застал октябрьский переворот в 1917 году.В дни октябрьской революции я в городе Москве был всего лишь два дня, затемуехал к себе домой. Последнее обстоятельство было вызвано тем, что в этотпериод в моем приходе проводился ряд праздников, а так как был священником вединственном числе в своем приходе, и меня заменить было некому, то я решил накороткий период времени из Москвы приехать к себе. Побыв у себя дома, я вновьвернулся в г. Москву к деятельности собора. Никакого участия, как на сторонекрасных, так и белых в дни октябрьского переворота я не принимал и лишь былпосторонним зрителем… »
25 января1930 года Сухиничским окружным отделом ОГПУ Беляев В. А. был арестован.Обвинялся в том, что «… с начала октябрьской революции проявлял враждебноеотношение к коммунистической системе управления, все время Гражданской войныпри религиозных служениях с церковного амвона устраивал проповеди, призываяверующих оказывать сопротивление соввласти и не идти в ряды Красной армии….последовательно выступал на диспутах среди рабочей массы, доказывая о неосуществимостистроящегося социализма, стараясь в глазах рабочей массы дискредитировать вождейреволюции… вел разлагающую работу среди учеников ШКМ, преподавая законбожий, разлагал верующих, призывая верующих родителей, гнать из своей семьи детей-коммунистов,как людей проклятых богом, разлагал бедняцкий актив и развалил колхоз селаУруга, распространял провокационные слухи, т. е. в преступлении, предусмотренномст. 58 п. п. 10,13 УК РСФСР».
На допросахВасилий Алексеевич показал, что по своим убеждениям был приверженцем Патриаршейцеркви: «… в церковном отношении принадлежу к Патриаршей церкви. На приходеслужил священником не из-за корыстных видов, а по идее. В проповедях касалсяисключительно веро-нравоучительных вопросов. Систему государственной властипризнаю, и по отношению к ней был всегда лоялен. На коллективизацию смотрю, какна единственно возможный путь разрешения земельного вопроса, а потому иагитировать этого стихийного движения не мог. Распространением провокационныхслухов о падении существующего порядка не занимался.»
21 апреля1930 года Тройкой ПП ОГПУ по Западной области Беляев В. А., на основании ст. 58п. п. 10, 13, был заключен в концлагерь сроком на три года. 26 апреля 1930 годабыл направлен этапом в «Усевлом», ст. Кемь. Наказание отбывал наБеломорско-Балтийском канале, освобожден досрочно в августе 1932 года.
Послеотбытия наказания возвратился в с. Уруга и возобновил богослужения в церкви,объединяя населенные пункты Сухиничского и Думиничского районов.
25 июля 1937года Беляев В. А. был арестован за участие в контрреволюционной повстанческойорганизации, члены которой вели «… контрреволюционную троцкистскуюагитацию,… распространяли среди населения провокационные слухи о закрытиицерквей и призывали население противодействовать мероприятиям Партии и Советскойвласти, вызывая недовольство среди населения с целью подготовки восстания наслучай интервенции т. е. в преступлении, предусмотренном ст. 58 п. 10, 11 УКРСФСР» (дело П-6019 – 1937 г. ).
28 августа1937 года Тройкой УГБ УНКВД Западной области Беляев В. А. был приговорен квысшей мере наказания – расстрелу (без квалификации). Приговор приведен висполнение 7 сентября 1937 года.
30 декабря1956 года Калужским областным судом Беляев Василий Алексеевич реабилитирован. Жизнеописаниеи мученический подвиг монахини Иулиании (Свиридовой)
МонахиняИулиания, в миру Ульяна Ивановна Свиридова, родилась в 1876 году в крестьянскойсемье. Росла и воспитывалась Ульяна среди семи сестер и двух братьев в деревнеНикольское, Тамбовского уезда, Тамбовской губернии. Получила домашнееобразование, научившись только чтению и счету. Когда она подросла, то долгоевремя жила и трудилась вместе с братьями, безропотно неся на своих хрупкихдевичьих плечах тяжкую ношу крестьянского труда и быта. В 30-тилетнем возрасте,будучи не замужем, Ульяна Ивановна решила покинуть мирскую, суетную жизнь. Дляэтого она поступила на послушание в Свято-Николаевскую женскую общину при деревнеМуковнино (близ пос. Полотняный Завод), Медынского уезда, Калужской губернии.Начало этой общины в 1896 году благословил и духовно окормлял юродивый старециеросхимонах Свято-Тихоновой пустыни Герасим (он скончался в 1898 г. ). В 1918 году община была преобразована в Свято-Николаевский женский монастырь Калужской епархии.
УльянаИвановна Свиридова приняла монашеский постриг с именем Иулиания. К моментуобразования монастыря она несла послушание псалтырного пения. Летом 1918 года вмонастырь пришли вооруженные люди, которые представляли советскую власть. Онизачитали насельницам решение узурпаторской власти об упразднении монастыря исоздании на его основе коммуны. С этого момента начался крестный путь монахиниИулиании. В виде коммуны монастырь продержался по 1922 год. В этом годумонахиням монастыря было предложено разойтись. Монашкам нелегко было найти местов новой жизни. Основная часть сестер выкупили дома в близлежащих к монастырюселениях и поселились в них. Матушка Иулиания с монахинями Евдокией Любкиной иАнастасией Ивлевой купили дом в селе Товарково. Для сохранения монашескойжизни, они пригласили к себе духовника – иеромонаха Иринея (Ткаченко), бывшегонасельника бывшего Сергиевого скита. Отец Ириней принял их предложение ипоселился в доме, где проживала матушка Иулиания с сестрами. При этом монахиниИулиания, Евдокия и Анастасия стали келейницами духовника.
Сестрыбывшего Николаевского монастыря из разных деревень стали систематическипосещать духовника. Каждое лето монахиня Иулиания с сестрами ходили на поденныеработы: кто в колхоз, кто к единоличникам. Так монастырь продержался 10 лет. Заэти годы, по словам одной из сестер, матушка Иулиания приняла схиму.
Введение в1932 году пятилетнего плана, ознаменовалось подписанием Сталиным декрета,который установил, что к 1 мая 1937 года «имя Бога должно быть забыто» на всейтерритории СССР. Эта запись в декрете затронула судьбы миллионов православныхлюдей. И для монахини Иулиании эта пятилетка стала временем восхождения наГолгофу.
12 мая 1932года Иулиания Свиридова была арестована по подозрению в агитации противсоветской власти и колхозного строительства и отправлена в Вяземскийисправительно-трудовой дом. На допросах она вела себя спокойно, никого неоговаривала и в предъявленном обвинении не признала себя виновной. Однако, несмотря на это, по постановлению тройки ПП ОГПУ Западной области СвиридовуУльяну Ивановну с другими монашествующими и духовенством осудили по статье 58п. 10 УК РСФСР и сослали ее в Северный край сроком на 3 года.
МатушкаИулиания отбывала срок наказания в г. Архангельске. Там, матушке Иулианииприказали каждые два месяца отмечаться в ГПУ. Государство не заботилось оссыльных, жильем и работой не обеспечивало – люди были обречены на голод и нищету.
Господь далсилы и здоровья матушке Иулиании вынести все тяготы и лишения ссылки, к лету1935 года срок ссылки закончился и она прибыла в село Товарково. Ее поселили вцерковной сторожке при сельском храме Рождества Христова. Она стала работатьцерковным старостой в приходе этого храма. Такая жизнь продолжалась недолго.Иулианию Свиридову снова арестовали 30 июля 1937 года и поместили в тюремныйизолятор Дзержинского районного отделения НКВД. На допросе, 1 августа,следователь спросил Ульяну Ивановну: «Вы с бывшим священником Товарковскойцеркви Новиковым занимались антисоветской деятельностью, направленной к подрывуи разложению колхоза в д. Товарково»?
МонахиняИулиания ответила: «Не занималась».
Следователь:«Следствие располагает материалами, что Вы с священником Товарковской церквиНовиковым, в 1935 г. ходили по колхозным полям и среди колхозников-пахарейагитировали против раннего сева. Прошу об этом подробно следствию рассказать».
МонахиняИулиания: «В 1935 году я действительно вместе со священником Товарковскойцеркви Новиковым шли из д. Желетово в д. Товарково, по пути следования мыпроходили мимо колхозных полей, где в то время пахало около 5 пахарей. Когда мыподошли к пахарям, священник Новиков обратился к пахарям: «Бог помощь. Вы рановышли пахать, скажите вашим руководителям, что рано пахать, вы мучите сами себяи лошадей; им надо за это голову отбить, что в такую рань послали вас пахать».После этого я со священником Новиковым с колхозных полей ушли в д. Товарково. Одновременнозаявляю, что я лично колхозникам ничего не говорила против раннего весеннегосева и больше со священником Новиковым по колхозным полям не ходила».
Следователь:«Расскажите, какие вопросы обсуждались на тайном собрании осенью 1935 года,которое состоялось в церковной сторожке, в присутствии священника Новикова, 2-хсвященников из г. Калуги и 6-ти бывших монашек?»
МонахиняИулиания: «Я об этом ничего не знаю».
Следователь:«Вы даете ложные показания о том, что Вам ничего не известно о тайном собрании,которое состоялось у Вас в церковной сторожке осенью 1935 года, в то время какВы сама стояла на страже около сторожки, чтобы предупредить, собравшихсясвященников и бывших монашек о приближении посторонних лиц к сторожке. Прошу обэтом следствию подробно рассказать».
МонахиняИулиания: «Я об этом собрании духовенства и церковников ничего не знаю и самаво время тайного собрания на страже, около церковной сторожки, не стояла».Следователь: «Вы отрицаете о том, что у Вас в Товарковской церковной сторожкеосенью 1935 года состоялось тайное собрание духовенства и церковников, и что Выво время собрания стояли на страже около церковной сторожки, в то время как свидетельНовиков это подтверждает. Привожу Вам выдержку из его показаний: «Осенью 1935года в Товарковской церковной сторожке состоялось тайное собрание духовенства ибывших монашек, на котором присутствовало: священник Новиков, 2 неизвестныхсвященника и 6 бывших монашек. Бывшая монашка Свиридова в то время стояла настраже около церковной сторожки». Прошу об этом следствию рассказать».
МонахиняИулиания: «Я об этом ничего не знаю, одновременно заявляю, что я на стражеоколо церковной сторожки не стояла».
Следователь:«Расскажите, какую антисоветскую агитацию Вы проводили в начале 1937 года среди10 человек верующих около Товарковской церковной сторожки».
МонахиняИулиания: «В начале 1937 года я действительно около церковной сторожкибеседовала с 10 человеками верующих, но я с ними говорила об церковных делах ини какую антисоветскую агитацию среди них не проводила».
Следователь:«Вы отрицаете, что в начале 1937 года около церковной сторожки среди 10 человекверующих вы проводили антисоветскую агитацию, в то время как свидетель Новиковэто подтверждает. Привожу Вам выдержку из показаний: «В начале 1937 года околоТоварковской церковной сторожки бывшая монашка Свиридова Ульяна Ивановна среди10 человек верующих проводила антисоветскую агитацию, клеветала на советскуювласть, коммунистов, и высказывала террористические настроения, и говорила, чтопри советской власти живут хорошо только коммунисты, занимающие руководящиепосты, а остальная масса людей голодает, не живут, а тлеют. Далее Свиридова У.И. говорила, что за границей все живут гораздо лучше, чем у нас в СССР потому,что там так не прижимают как у нас». Прошу об этом рассказать». МонахиняИулиания: «В начале 1937 года среди верующих около 10 человек я антисоветскуюагитацию не проводила, и говорила с ними о церковных делах».
Следователь:«Следствие располагает материалами о том, что Вы на Троицу 1936 года околоцерковной сторожки среди 10-12 человек верующих проводили антисоветскуюагитацию, клеветали на советскую власть, восхваляли фашистский строй вкапиталистических странах, а также распускали ложные слухи о войне и гибелисоветской власти. Прошу об этом следствию подробно рассказать».
МонахиняИулиания: «Я это отрицаю, одновременно заявляю, что с верующими, когда ябеседовала, всегда говорила о церковных делах, а о политике никогда с ними неговорила».
Два месяцаспустя заседание тройки УГБ УНКВД Западной области 5-6 октября 1937 годаобвинили Свиридову Ульяну Ивановну в проведении контрреволюционнойдеятельности, направленной против советской власти, в распространении провокационно-клеветническихслухов о СССР, в организации тайных собраний верующих, где она проводилаконтрреволюционную агитацию. На основании этого обвинения тройка постановила:«Свиридову Ульяну Ивановну – расстрелять. Личное, принадлежащее ей, имуществоконфисковать». Приговор привели в исполнение 21 октября 1937 года в г.Кондрово.
ГЛАВА 4. Краткие сведения одругих пострадавших за Христа в Калужской епархииАнисимов Василий Илларионович
1880 г. р., ур. с. Никольское Ливинскогоуезда, Орловской области, русский, образование домашнее. С 18 лет проходилслужбу в тыловом ополчении. С 1911 года по 1914 год – монах, послушник Лаврентиевскогомонастыря. С 1914 по 1917 г. г. служил в Калуге при Крестовской церкви монахом,затем иеромонахом. До 27 мая 1931 года исполнял обязанности священникаАлексеевской церкви, проживал в г. Калуге по проспекту Каляева, д. 70. Неженат.
27 мая 1931 г. был арестован и Тройкой при ПП ОГПУ по Московской области, 28 июня 1931 г. осужден по ст. 58-10 к 5 годам с заменой высылкой через ПП ОГПУ в Казахстан. После отбытиянаказания проживал в с. Златоустово Перемышльского района Калужской области,где был священником церкви.
18 ноября1937 года был арестован и Тройкой УГБ НКВД по Тульской области 25 ноября 1937года по ст. 58 п. 10 УК РСФСР приговорен к ВМН – расстрелу. Приговор приведен висполнение 5 декабря 1937 года.
18 октября 1989 г. Прокуратурой Калужской области Анисимов В. И. реабилитирован. Ахромеев Сергей Антонович
22 сентября 1882 г. р., ур. д. Обухово Ульяновского района Орловской области, русский, из крестьян-середняков.Женат, имел 5 детей от 6 до 15 лет. До 1917 г. занимался земледелием. С 1917 по 1930 г. г. псаломщик, с июля 1930 г. – дьякон церкви в с. Плохино. В 1924 г. избирался членом Обуховского сельского совета, членом которого находился 1 год.
16 апреля 1931 г. был арестован по обвинению в принадлежности к контрреволюционно-монархической группировке«Истинно православная церковь» и Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 28 октября1931 года по ст. 58-10 ч. 1 УК РСФСР осужден к 3 годам ссылки в г. Архангельск.
В 1935 г. по ст. 61 ч. 2 УК РСФСР осужден на 2 года лишения свободы. Наказание отбыл на строительствеканала Москва-Волга. После отбытия наказания вернулся в с. Обухово и занималсяхозяйством.
27 октября1937 года был вновь арестован и 22 ноября 1937 г. Тройкой при УНКВД по Орловской области по ст. 58 п. 10 УК РСФСР приговорен к 10 годам лишениясвободы с отбытием наказания в ИТЛ.
12 июля 1989года Прокуратурой Калужской области Ахромеев С. А. реабилитирован. Баталина Ирина Яковлевна
1884 г. р., ур. д. Лучкино Перемышльскогорайона Московской области, русская с низшим образованием. Незамужняя. С 1913 по1917 гг. проживала в женском монастыре г. Калуги. До 1931 г. проживала в сторожке Одигитриевской церкви, г. Калуги.
27 мая 1931 г. была арестована. Тройкой при ППОГПУ по Московской области 28 июня 1931 г. по ст. 58 п. 11 УК РСФСР осуждена к 3 годам лишения свободы с отбыванием наказания в ИТЛ. В 1935 г. вернулась в г. Калугу и проживала по адресу: ул. Пушкина, д. 28, была монашкой церкви Спаса.
23 октября 1937 г. была арестована за участие в контрреволюционно-монархической организации церковников иТройкой УНКВД по Тульской области от 19 ноября 1937 г. по ст. 58 п. 10 УК РСФСР осуждена к 10 годам лишения свободы с отбыванием наказания в ИТЛ.Содержалась в Медвежьегорских лагерях, близ г. Кивач. В 1941 г. переведена в Усельские лагеря НКВД (г. Соликамск). После освобождения Баталина И. Я. служилав Георгиевской церкви в качестве псаломщицы и проживала по адресу: г. Калуга,ул. Спартака, д. 9, половину которого она купила еще в 1936 году. 22 марта 1949 г. была арестована и Особым Совещанием при МГБ СССР 14 мая 1949 года по ст. 58-10, 11 УК РСФСРза принадлежность к антисоветской монархической организации сослана на поселениев Красноярский край.
3 июля 1965 г. Калужским областным судом по первой судимости и 15 июля 1989 г. Прокуратурой Калужской области по второй и третьей судимости Баталина И. Я. реабилитирована. Бриллиантов Александр Николаевич
15 августа 1874 г. р., ур. с. Колчино Людиновского района Западной области. Женат. Окончил Калужскую духовнуюсеминарию. Проживал в г. Козельске, ул. Крестьянская, д. 8. Священник Никольскойцеркви с 1897 года.
18 августа1930 года был арестован за участие в. массовых беспорядках (базарныевыступления 9 июня 1930 г. в г. Козельске). Тройкой ПП ОГПУ по Западной области27 ноября 1930 года по ст. 58 п. 10 УК РСФСР осужден к 8 годам лишения свободы.Наказание отбывал в Выширских лагерях, откуда прибыл в 1933 году в г. Козельск.Проживал по адресу: ул. Сенина, д. 8, имел сан священника Благовещенскойцеркви.
23 июля 1937года был арестован и Тройкой УГБ УНКВД по Западной области 16-17 сентября 1937года по ст. 58 п. 10 УК РСФСР приговорен в ВМН – расстрелу. Приговор приведен висполнение 24 сентября 1937 года.
17 июня 1957 г. Калужским областным судом по второй судимости и 22 июня 1985 г. Прокуратурой Калужской области Бриллиантов А. Н. реабилитирован. Воскресенский Николай Иванович
1897 г. р. ур. села Улемль Жиздринскогорайона Западной области, окончил духовную семинарию, служил в Красной Армии втыловом ополчении в течение 2,5 лет. Проживал в селе Подбужье Хвастовичскогорайона Западной области и служил псаломщиком церкви. Холост.
27 февраля1932 года арестован ОГПУ по Западной области и 29 июля 1932 г. Тройкой ПП ОГПУ по Западной области по ст. 58 п. 10, 11 УК РСФСР осужден к 3 годам лишениясвободы со ссылкой в Северный край.
Послевозвращения проживал в селе Курганье Людиновского района Западной области,служил псаломщиком и имел сан священника Кургановской церкви.
7 октября 1937 г. был арестован ПП ОГПУ по Западной области и 15 ноября 1937 г. Особой тройкой при УНКВД по Орловской области по ст. 58 п. 10,11 УК РСФСР приговорен к высшей мере наказания –расстрелу. Приговор приведен в исполнение 23 ноября 1937 года.
3 февраля1984г. Калужским областным судом по второй судимости и 5 мая 1989 г. Прокуратурой Калужской области по первой судимости Воскресенский Н. И. реабилитирован. Дрогощанский Анатолий Николаевич
17 июня 1893 г. р., ур. с. Щелканово Юхновского района Западной области. Окончил Мещовское духовное училище.Проживал в с. Мосур Мосурского сельсовета Барятинского района Западной области.Был священником в селе Замошье. Женат. Имел 5 детей. В 1932 году задерживалсяорганами ОГПУ за срыв уборочной кампании. Был освобожден.
14 апреля 1932 г. арестован Барятинским райаппаратом ПП ОГПУ по Западной области. 31 июля 1932г. Тройкой ППОГПУ по Западной области по ст. 58 п. 10, 11 УК РСФСР осужден к 3 годам лишениясвободы. Наказание отбывал на Беломорстрое, после полутора лет был досрочноосвобожден по болезни. Вернулся и стал священником сельской церкви.
19 июля 1937 г. арестован Барятинским УГБ УНКВД по Западной области и 28 августа 1937 г. Тройкой УКГ УНКВД по Западной области по ст. 58 п. 8, 10, 11 УК РСФСР приговорен к ВМН. Приговорприведен в исполнение 7 сентября 1937 г.
3 и 18 мая 1989 г. Прокуратурой Калужской области Дрогощанский А. Н реабилитирован по обеим судимостям. Жуков Антон Михайлович
30 сентября 1879 г. р., ур. с. Подбужье Жиздринского района Западной области. Закончил Калужскую духовнуюсеминарию в 1907 г. До 1917 г. был священником церкви с. Плохино Думиничскогорайона. С 1917 по 1921 годы находился в тыловом ополчении в г. Калуге и г.Москве. С 1922 года — священник церкви с. Плохино. Женат. Имел 2 детей.
16 апреля 1931 г. арестован и 28 октября 1931 г. Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ за участие вконтрреволюционно-монархической организации «Истинно православная церковь»осужден к 3 годам лишения свободы. Судебным заседанием Коллегии ОГПУ от 8 июля1933 года был досрочно освобожден и вернулся в с. Плохино. Выполнял религиозныеобряды на дому.
31 августа 1937 г. вновь арестован и по Постановлению Тройки УГБ УНКВД по Западной области 5-6 октября 1937 г. по ст. 58 п. 10 приговорен к ВМН – расстрелу. 18 октября 1937 г. приговор приведен в исполнение.
ПрокуратуройКалужской области 5 июня 1989 г. и 28 апреля 1989 г. Жуков A. M. реабилитирован по обеим судимостям. Жуков Василий Николаевич
1873 г. р., ур. с. Стройлово Кошняковскогосельсовета Износковского района Западной области, окончил духовную семинарию.Священник Стройловской церкви. Женат. В 1930 г. судим за неуплату налогов. С 10 марта 1931 г арестован Вяземским райотделом ОГПУ и 1 июля 1931 г. Тройкой ПП ОГПУ по Западной области по ст. 58 п. 10, 11 УК РСФСР сослан в северный крайсроком на 5 лет. Наказание отбывал в Сиблаге НКВД. После досрочногоосвобождения вернулся в с. Стройлово. Ходил по деревням и исполнял религиозныеобряды. За проведение контрреволюционной деятельности среди населения Жуков В.Н. был арестован Износковским райотделением УГБ УНКВД по Западной области и 20ноября 1937 г. Тройкой УНКВД по Смоленской области по ст. 58-10 УК РСФСРприговорен к ВМН – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 8 января 1938года.
Калужскимобластным судом 6 июня 1959 г. и 18 апреля 1989 г. Прокуратурой Калужской области Жуков В. Н. реабилитирован по второй и первой судимости соответственно.Жуков Иван Владимирович
23 июня 1888года рождения, ур. д. Коптевка Калужского района Калужской области, закончилдуховную семинаию. С 1914 по 1916 гг. – псаломщик церкви в г. Козельске. С 1916по 1927 гг. – дьякон, с 1927 по 1930 гг. – священник церкви в с. БелкиноБоровского района Калужского округа. Проживал в селе Белкино.
23 ноября 1930 г. Калужским горотделом ОГПУ был арестован по подозрению в контрреволюционой агитации и 12апреля 1930 г. Тройкой ПП ОГПУ по Московской области по ст. 58 п. 10 осужден к3 годам лишения свободы. Наказание отбывал в Сиблаге (г. Новосибирск). Послеотбытия наказания, в 1933 году, приехал в деревню Ильинское Перемышлъскогорайона и поступил служить священником Ильинской церкви.
9 августа 1937 г. был арестован Перемышльским УГБ УНКВД по Московской области за ведение среди населенияагитации с клеветой на вождя партии и 19 августа 1937 г. Тройкой УНКВД по Московской области по ст. 58 п. 10 приговорен к ВМН – расстрелу. Приговорприведен в исполнение 28 августа 1937 года.
14 августа 1963 г. Калужским областным судом Жуков И. В. по обеим судимостям реабилитирован. Зарецкий Степан Павлович
26 марта 1877 г. р., ур. г. Калуги, сын пономаря, окончил духовное училище. Служил в царской армииунтерофицером, проживал в с. Спасе на Угре Спасского сельсовета Калужскогорайона и был священником церкви в этом селе. Женат. Имел 4 детей.
11 декабря 1932 г. Калужским окружным ОГПУ был арестован и 16 февраля 1933 г. Тройкой ПП ОГПУ Московской области по ст. 58 п. п. 10, 11 УК РСФСР приговорен к высылке в Казахстан на 3 года.
Послеотбытия наказания проживал в с. Висляево Висляевского сельсовета Душинскогорайона Тульской области и служил священником.
28 ноября 1937 г. ОГБ Дугнинского отделения райотдела УНКВД по Тульской области был арестован и 9 декабря 1937 г. Тройкой УНКВД по Тульской области по ст. 58 п. 10 УК РСФСР приговорен к ВМН – расстрелу.Приговор приведен в исполнение 21 декабря 1937 года.
14 апреля 1989 г. по второй судимости и 4 мая 1989 г. по первой судимости Зарецкий С. П. реабилитированПрокуратурой Калужской области. Захаровский Василий Александрович
1889 г. р., ур. г. Москвы, окончилКалужскую сельскохозяйственную школу. Проживал в с. Сажино Сажинскогосельсовета Спас-Деменского района Западной области. Служил псаломщикомСажинской церкви. Женат. Имел 4 детей. В 1930 г. был раскулачен и органами ОГПУ выслан вместе с семьей на Урал. 23 июня 1932 г. с Урала бежал и скрывался в ближайших к совхозу «Стайки» деревнях в окрестности Сажинского сельсовета.
20 января 1933 г. Спас-Деменским райотделом ОГПУ по Западной области был арестован и Тройкой ПП ОГПУ поЗападной области 15 марта 1933 г. по ст. 58 п. 10 и ст. 82 ч. 2 УК РСФСРприговорен к пяти годам лишения свободы.
19 сентября 1989 г. Прокуратурой Калужской области Захаровский В. А. реабилитирован. Ильинский Алексей Николаевич
2 марта 1868 г. р., ур. с. Лосево Мосальского района Смоленской области. Окончил Калужскую духовнуюсеминарию. Проживал в г. Сухиничи по ул. Козельская, д. 11. Священник церкви вг. Сухиничи. Женат. Имел 8 детей.
30 октября1937 года был арестован Сухиничским РО УНКВД по Смоленской области. 28 ноября1937 года по ст. 58 п. п. 10,11 УК РСФСР приговорен к ВМН – расстрелу. 15декабря 1937 года приговор приведен в исполнение.
13 марта1965 года Калужским областным судом Ильинский А. Н. был реабилитирован. Ильинский Николай Петрович
1864 г. р., ур. с. Титово Ферзиковскогорайона Калужской области. С 1892 года священник в селе Титово. Женат.
15 ноября1929 года Калужским окружным отделом ОГПУ был аресто­ван. 3 марта 1930 годаКоллегией ОГПУ по ст. 58 п. п. 10,11 УК РСФСР приговорен к 10 годам ссылки вСеверный край (г. Архангельск).
31 марта1989 года Прокуратурой Калужской области Ильинский И. Н. реабилитирован. Кузьмин Николай Яковлевич
20 октября 1879 г. р., ур. г. Пенза. Окончил Московскую духовную семинарию. С 1911 по 1916 г. г. был мис­сионером в Японии. Проживал в с. Илъинское Малоярославецкого уезда Калужской губерниии служил священником Ильинской церкви. Женат. 1 февраля 1931 г. был арестован и 25 февраля 1931 г. Тройкой ПП ОГПУ по Московской области по ст. 58 п. 10 УКРСФСР приговорен к 5 годам лишения свободы.
Послеосвобождения проживал в д. Миленки Детчинского района Калужской области. 23ноября 1937 г. Детчинским РО УНКВД по Калужской области был арестован и ТройкойУНКВД по Тульской области 7 декабря 1937 года приговорен к ВМН – расстрелу.Приговор приведен в исполнение 15 декабря 1937 года.
5 июня 1958года Калужским областным судом по первой судимости и 25 августа 1989 годаПрокуратурой Калужской области по второй судимости Кузьмин Н. Я.реабилитирован. Лебедев Иван Николаевич
17 марта 1883 г. р., ур. с. Озерна Плохинского района Западной области, окончил 4 класса Калужского духовногоучилища, сын дьякона, проживал в д. Озерна, с 1910 по 1931 г. г. служил священником Озеренской церкви. Женат. Имел 2 детей.
10 февраля 1931 г. был арестован по обвинению в том, что являясь главой кулацкой группы, проводил антисоветскуюагитацию, направленную на срыв мероприятий, проводимых советской властью и 21июня 1931 г. Тройкой ПП ОГПУ Западной области по ст. 58 п. 10 сослан в Северныйкрай г. Котлас сроком на пять лет.
До 1933 г. находился в ссылке. После возвращения проживал в с. Которь Думиничского района Западнойобласти и служил священником в Которьской церкви.
18 августа 1937 г. был арестован за систематическую контрреволюционную агитацию среди верующих и церковников иТройкой УГБ УНКВД по Западной области 28 августа 1937 года был осужден на 10лет лишения свободы с отбыванием в ИТЛ.
3 декабря1956 года Калужским областным судом по второй судимости и 20 июня 1989 годаПрокуратурой Калужской области по первой судимости Лебедев И. Н.реабилитирован. Одигитриевский Дмитрий Сергеевич
1887 г. р., ур. с. Ближняя БорщовкаМоссальской волости Калужского уезда и губернии, окончил духовную семинарию. С1908 года священник Одигитриевской церкви. Женат. Имел 3 детей.
1 февраля 1830года был арестован. Тройкой ОГПУ по Московской области. 12 апреля 1930 года пост. 58 п. 10 УК РСФСР осужден к 3 годам лишения свободы.
6 февраля1965 года Калужским областным судом Одигитриевский Д. С. реабилитирован. Покровский Александр Иванович
10 апреля 1876 г. р., ур. с. Березичи Козельского района Московской области, сын священника. Окончил Калужскуюдуховную семинарию. Священник. Женат. Имел три сына.
24 марта 1930 г. был арестован. 21 августа 1930 г. Коллегией ОГПУ по ст. 58 п. п. 10,11 УК РСФСР приговорен к5 годам лишения свободы. Наказание отбывал в Соловецких лагерях.
Послеотбытия наказания проживал в г. Калуге, ул. Детей Коммунаров, д. 16. Работалстекольщиком. Являлся регентом хора и сторожем Георгиевской церкви.
20 сентября 1937 г. был арестован вторично. 28-29 сентября 1937 г. Тройкой УГБ УНКВД по Тульской области по ст.58 п. п. 10,11 УК РСФСР приговорен к ВМН – расстрелу. Приговор приведен висполнение 23 ноября 1937 года.
14 июля 1989года Прокуратурой Калужской области Покровский А. И. реабилитирован. Попов Сергей Иванович
1 июля 1884 г. р., ур. г. Киров Западной области, сын рабочего. Окончил 5 классов Калужской духовнойсеминарии. До 1921 г. был дьяконом церкви Георгия, с 1921 года – священник вМещовском уезде. Разведен. На иждивении имел 2 детей. В 1929 году Коллегией ОГПУпо ст. 58 п. 10 УК РСФСР был осужден к 3 годам лишения свободы. Наказаниеотбывал в лагерях Северо-Ухтопечерского края, г. Котлас.
В 1932 годупосле отбытия наказания в с. Покров Кировского района поступил на службу всельскую церковь священником. В 1933 году пере­ехал в с. Маклаки Маклаковскогосельсовета Думиничского района Западной области в связи с назначением Брянскимепископом Михаилом священником церкви…
8 июля 1937года был арестован за призывы населения к противоборству с советской властью.28 августа 1937 года Тройкой УГБ УНКВД по Западной области приговорен к ВМН –расстрелу. Приговор приведен в исполнение 7 сентября 1937 года.
30 декабря1956 года Калужским областным судом Попов С. И. реабилитирован. Соколов Алексей Николаевич
1879 г. р., ур. с. Адуево Медынского уездаКалужской губернии, сын псаломщика. Закончил Калужскую духовную семинарию. С1898 по 1902 г. г. был учителем. С 1902 г. – священником. С 1921 по 1922 г. г. проживал в Омской губернии. В 1922 г. после возвращения стал священником вс. Богимово бывшегоТарусского уезда. С 1924 по 1929 г. г. – священник Дугнинской церкви. Проживал в пос. Дугна Ферзиковского района Калужскогоокруга. Вдо­вец. На иждивении имел 4 детей.
12 сентября 1929 г. был арестован. 23 ноября 1929 г. по ст. 58 п. 10 УК РСФСР Особым Совещанием при Коллегии ОГПУосужден к трем годам лишения свободы. Наказание отбывал в Северных лагерях (г.Кемь).
Послеотбытия наказания Соколов А. Н. проживал: г. Калуга, ул. С. Перовской, д. 21. С21 ноября 1933 г. по 31 декабря 1934 г. работал сторожем на спичечной фабрике«Гигант», с 8 августа по 28 ноября 1935 г. работал сторожем в Калужском водоканале.
22 февраля 1936 г. по постановлению ДТОГУГБ Западной железной дороги был арестован.
28 марта1936 года железнодорожным линейным судом Западных железных дорог по ст. 58 п.10 УК РСФСР приговорен к 5 г. лишения свободы. Был этапирован в Карлаг НКВД, г.Караганда-Новая.
Для принятиярешения о реабилитации Соколова А. Н. арх-уг. дело П9563 находится в Калужскойобластной Прокуратуре. Успенский Дмитрий Валентинович
25 октября 1880 г. р., ур. г. Жиздра Западной области, сын учителя. Окончил Жиздрин-ское городское училище. Дореволюции служил надзирателем Боровской тюрьмы. До 1922 года был псаломщиком,а затем священником с. Федоровское Угодско-Заводского района Калужской области.В 1922 году был судим за сокрытие церковных ценностей в момент голода 1921года. Женат. Имел 4 детей.
31 января1930 года был арестован. 17 апреля 1930 года Тройкой ПП ОГПУ по Московскойобласти по ст. 58 п. 10 УК РСФСР осужден к 3 годам лишения свободы. В 1931 годубыл досрочно освобожден.
Проживал вс. Федоровское, нигде не работал, пытался устроиться свя­щенником Федоровскойцеркви. 5 декабря 1937 года был арестован и Тройкой УНКВД по Московской области9 декабря 1937 года по ст. 58 п. 10 УК РСФСР приговорен к ВМН – расстрелу.Приговор приведен в исполнение 10 декабря 1937 года.
В мае 1989года Прокуратурой Калужской области по обеим судимостям Успенский Д. В. былреабилитирован. Чистяков Павел Васильевич
1883 г. р., ур. с. Дмитриевское Детчинскогорайона Тульской области, священник в с. Дмитриевское. Женат. Имел троих детей.
1 декабря1937 года был арестован. Тройкой УНКВД по Тульской об­ласти 7 декабря 1937 годапо ст. 58 п. 10 приговорен к ВМН – расстрелу. Приговор приведен в исполнение 15декабря 1937 года.
5 июня 1958года Калужским областным судом Чистяков П. В. был реабилитирован.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Свидетельстваочевидцев и архивные документы, раскрывающие нам подвиг святых новомучеников иисповедников Российских, позволяют лишний раз убедиться в истине христианскогоблаговестия.
Здесь, как ив житиях древних мучеников, мы вновь видим с одной стороны действие Божиейлюбви, которая способна укрепить человека в любых обстоятельствах его жизни, втом числе и в таких страшных испытаниях, которые выпали на долю русскиххристиан начала ХХ века, с другой стороны перед нами открывается извечнаяпроблема человеческой свободы. Кто-то готов ради Христа пожертвовать всем, чтоу него есть, включая и саму жизнь, и ради исполнения евангельских заповедейпринимает нечеловеческие страдания, от одного описания которых становится не посебе, и на этих людях сбываются слова апостола Павла «Вся могу о укрепляющем мяХристе». Другие же легко отрекаются от веры и для достижения своих целей(которые, стоит заметить, могут быть любыми, ведь занять место Бога в человеческойдуше может любой кумир) сами становятся палачами, предателями или просторавнодушными людьми, подавляя в себе последние остатки совести.
Для нас, каки для последующих поколений христиан, обращение к подвигу святых новомученикови исповедников Российских должно послужить подспорьем в духовной жизни, котораястроится на доверии к Богу, всегда готовому укрепить верного Ему человека испособному любое страдание претворить в непрекращающуюся пасхальную радость.